第二十七章
「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」（太二十五46）
這段經文是基督給我們關於末日審判之著名藍圖的總結。在那日將有：(1) 聚集；(2) 分離；(3) 案件的審議；(4) 莊嚴的判決，包括赦免與定罪；(5) 最後是執行，若無此步驟，那日的整個過程將不過是一場莊嚴而無用的排場。執行就在經文中；其中請觀察：
第一，對人的區分；這些人與義人。參見關於哥林多後書五章10節的講道。 第二，正如人有不同，報應亦不同。參見哥林多後書五章10節。 第三，請觀察，這些不同的報應是根據受審者不同的資格與狀態，根據他們的行為在審判中顯明的情況而施行的。有些人是惡人，另一些是義人：神必然會以不同的方式對待他們。
- 為了顯明祂本性的聖潔。聖潔的神喜悅聖潔與聖潔的人，恨惡罪惡與作孽的人；因此祂不會以對待前者的方式對待後者。祂聖潔的兩個面向在聖經中皆有提及，即祂對聖潔事物與人的喜悅。參見關於哥林多後書五章10節的第四篇講道。
- 祂治理的公義要求對敬虔人與惡人有不同的處理方式；每個人都應當按他所種的收穫，無論他是順著肉體撒種還是順著聖靈撒種；他行為的果子應當歸入他的懷中。雖然這在今生並不顯著，因為今生是神忍耐與我們受試驗的時期，善惡混雜；但在來世，當神按公義審判世界時（徒十七31），善人得福、惡人受禍是必然的；或者如使徒所言，帖撒羅尼迦後書一章6-7節：「神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現。」請注意，報應的兩個部分都屬於祂治理的公義，即給受苦者平安，也給加害者患難。誠然，對於前者，祂以嚴格的公義對待；對於後者，祂施予恩典的獎賞。然而，這也屬於祂的公義；即祂新約的公義；正如希伯來書六章10節所言：「神並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心」；正如祂藉著恩慈的應許，約束自己賜給悔改、順服與忠心者生命與榮耀。
- 祂對忠心僕人施予獎賞的恩慈與白白的愛。儘管他們在原始的第一狀態、惡行的功過，以及最佳行為中持續的不完美方面，與其他人捲入同樣的定罪；但既然他們內心真誠地傾向於事奉與尊榮神，祂必賜給他們生命的冠冕。若神與他們進行嚴格的審判，他們本可能像其他人一樣永遠滅亡。但當其他人領受行為的果子時，祂以恩典對待他們，赦免他們的過犯，並在愛子裡接納他們。神並非因他們行為的權利與功德，而在公義上受約束去獎賞那些事奉祂最忠心的人，而僅僅是因基督的緣故，出於祂的恩典：彼得前書一章13節：「盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩」；猶大書21節：「仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」；提摩太後書一章18節：「願主使他在那日得主的憐憫」，即當主審判活人死人，並分配懲罰與獎賞時。我們在某種程度上在此世看見恩典，但絕不如那時那般完全與完美。
[1.] 部分是因為我們現在對自己的不配，不如當我們的行為被審查、善惡皆被顯明時那樣看得清楚。且 [2.] 部分是因為神對我們恩寵的彰顯，現在不如我們在最終獎賞時那樣完全與廣大。祂如今樂意赦免我們的過犯，接納我們進入祂的家，賜給我們對祂愛的些許品嚐，以及進入祂天國的權利，這是恩典；但那時將是另一種恩典與恩寵，當我們的赦免由審判官親口宣告，且祂不僅接納我們進入祂的家，更進入祂直接的同在與天上的宮殿；不僅賜給我們權利，更賜給我們產業：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」；且不僅有遙遠的事奉與職分，更將永遠沉浸在愛神、以神為樂並讚美神之中。這才是真正的恩典。神的恩典，或祂對罪人白白的恩寵，直到那時才顯出其全部的榮耀與恩慈。當我們看見神如何對待其他人時，這種恩典更顯得宏大，他們在自然稟賦上與我們同樣被接納；而在屬靈上，唯有恩典造成了差異。
第四，請觀察，首先，惡人是以「不作為之罪」來描述的；如42、43節。那些沒有探訪、沒有給衣穿、沒有餵養、沒有接待的；這些人要往永刑裡去。但義人，因他們在善行或捨己順服中的忠心，要往永生裡去。
- 惡人因忽略了必要的職分。因為我們認為忽略不是罪，或是輕微的罪，我將藉此機會指出其嚴重性。罪通常分為：(1) 不作為之罪；(2) 作為之罪。
[1.] 作為之罪是我們做了不該做的事。 [2.] 不作為之罪是我們沒有做該做的事。但當我們更仔細審視這些事時，會發現每一種實際的罪中都包含兩者；因為在我們違背神律法的任何行為中，我們忽略了自己的職分；而忽略職分幾乎必然意味著有某種事物被置於對神的愛之上；這就是一種作為。但這種區分仍有根據；因為當某事直接且形式上違背了消極的誡命與禁令時，那是作為之罪；但當我們直接違背了積極的誡命時，那就是不作為。我們在以利與他兒子身上看見了例子。以利的兒子在會幕門口與婦人苟合（撒上二22）；但以利自己的罪在於「他沒有禁止他們」（撒上三13）。他的罪是不作為；他們的罪是作為。現在，作為之罪可能是大罪，顯明於：
(1.) 部分在於其性質；因為其中包含了所有罪的一般性質。它是「違背律法」（約壹三4），是對律法的僭越，或對神的不順服；因此，必然是對祂權柄的藐視。當我們聽見法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話呢？」（出五2）時，我們譴責他；而按解釋，我們所有人都這樣說。這種語言存在於我們所犯的每一種罪與忽略的每一種職分中。我們的疏忽並非單純的疏忽，而是徹底的不順服；因為它是對神給予我們明確誡命與託付的違背。當我們對此不以為意時，我們實際上是在說：「耶和華是誰，使我聽祂的話呢？」在單純的忽略中可能隱含著極大的不順服。當掃羅沒有做神吩咐他做的事時，神對他說：「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同」（撒上十五23）；暗示那種忽略就是頑梗與悖逆，與偶像崇拜和邪術並列。
(2.) 在於其原因。一般而言是敗壞的本性；但具體原因包括： (1st.) 懶惰。他們不激勵自己（賽六十四7）。 (2nd.) 安全感（耶二31-32）。 (3rd.) 缺乏對神的愛：以賽亞書四十三章22節：「雅各啊，你並沒有求告我；以色列啊，你倒厭煩我」；啟示錄二章4節：「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」以及 (4th.) 為祂的榮耀熱心：殷勤不可懶惰，要心裡火熱。
在靈裡，服事主。（羅馬書十二章11節）凡有熱忱之處，我們便不能懶散、怠忽職守。
（3.）從其後果來看；這些後果分為：
（第一，）內在的。這是一種悲慘的枯萎：帖撒羅尼迦前書五章19節，「不要消滅聖靈的感動。」或者
（第二，）外在的。它會招致許多暫時性的審判。神因掃羅犯了疏忽之罪，便廢棄他作王：撒母耳記上十五章11節，「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」神因同樣的緣故，廢棄了以利的家祭司職分：撒母耳記上三章13節，「我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。」那種疏忽並非全然的，因為他責備了他們，卻沒有懲罰他們。
（第三，）永恆的：馬太福音二十五章30節，「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡。」同樣，馬太福音七章19節，「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡；」即便它結的不是壞果子或毒果子，只要不結好果子，亦是如此。基督在經文中正是以此論據，定罪那些惡人。由上述所有論點可見，疏忽之罪可能是極大的罪。然而，
- 有些疏忽之罪比其他疏忽之罪更嚴重。並非所有罪都一樣。例如：
[1.] 職責越是必要，罪就越重：希伯來書二章3節，「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」；哥林多前書十六章22節，「若有人不愛主，這人可咒可詛。」這些是「針對救贖的罪」（peccata contra remedium），而其他則是「針對職分的罪」（contra officium）。藉由其他罪，我們造成了傷口；而藉由這些罪，我們拒絕了膏藥。
[2.] 若疏忽是全然的：耶利米書十章25節，「願你將忿怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上；」詩篇十四篇2節，「沒有尋求神的。」
[3.] 若職責是合時宜的；例如餵養飢餓者等，如第44節，「我們見你餓了，或渴了，或作客旅……」；以及約翰一書三章17節，「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？」
[4.] 當職責是輕而易舉時。這是在瑣事上與神計較：路加福音十六章24節，「就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪！可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。』」他渴望一滴水，卻連一點碎渣都不肯給。
[5.] 當人已受過勸誡時：雅各書四章17節，「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」
- 在許多情況下，疏忽之罪可能比作為之罪更可惡、更令人沉淪。它們是大多數屬肉體之人的滅亡原因。他們被描述為「與神隔絕」（以弗所書二章12節）。關於在教會範圍內的惡人，經上說：詩篇十章3、4節，「惡人……心裡驕傲，說：『他必不追究。』他一切所想的，都以為沒有神。」關於粗心的信徒，耶利米書二章32節，「我的百姓卻忘記了我，日子無數。」疏忽之罪之所以可能比作為之罪更可惡，
[1.] 部分是因為這些罪更使人剛硬。醜惡的罪會以懊悔和羞恥鞭笞良心，但這些疏忽之罪卻會讓人不知不覺地變得輕慢、心腸剛硬。因此基督說，稅吏和娼妓比那些忽略了信、愛、公義的法利賽人，更先進神的國（馬太福音二十一章31節）。
[2.] 部分是因為疏忽為作為之罪鋪路：詩篇十四篇4節，「不求告耶和華的，吞吃我的百姓如同吃飯一樣。」那些不藉由每日親近神來保持心靈柔軟的人，容易陷入嚴重的罪中。人若不行善，很快就會作惡。喔！那麼，讓我們哀悼自己的無益，哀悼我們行善太少，哀悼我們如此怠慢神，哀悼我們未能更多造就鄰舍，以致神最好的恩賜在我們手中閒置。那孩子若傷害、毆打父親，被視為不孝；同樣地，那不給予父親應有尊敬的孩子也是如此。我們是多麼少想到神啊！每一種關係都賦予我們新的義務，但我們卻鮮少在意；每一份恩賜、每一項才幹皆然。
再者，第二點，敬虔之人藉由他們在善行上的多結果子，以及捨己順服的行為來顯明自己。他們餵養、款待、收留、遮蓋、探訪（第35、36節）。問題不在於：你是否聽道、禱告、講道？這些都被否認了：馬太福音七章22節，「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」路加福音十三章26節，「那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』」不，甚至連你是否相信也不在其中：雅各書二章20節，「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」不；基督告訴我們另一種試驗。那麼，不需要代價的宗教，便是一文不值的。一種觀念性的宗教、一種口頭上的宗教，並非基督所建立的基督教。誠然，天堂是有價值的，如果我們想進入那裡，它將使我們付出代價。這些昂貴的慈善行為中，蘊含著比我們通常所想的更多意義（提摩太前書六章18、19節；路加福音十六章9節；約翰一書四章19節，「從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。」）從此？憑什麼？如果我們不僅在言語和舌頭上，而是在行為和誠實上相愛。去撫慰窮人的心腸，即使冒著生命危險也要認同弟兄。對於那些不願為天堂的盼望冒險的人來說，天堂不過是幻想。為了報答神賜予你如此大的恩典，你做了什麼來顯明你的感恩？冷淡的信仰和無果子的告白，永遠無法帶給你安慰。好聽的話並不昂貴，對宗教給予一點點支持也不費什麼事；因此，不要以為宗教僅僅在於聽講道，或幾句草率的禱告和昏昏欲睡的敬虔。我們應當留意那些在審判之日將被詢問的事。當世界對他們皺眉時，你是否探訪、餵養、遮蓋、收留、認同神的僕人？在他們的患難中安慰過他們嗎？為了榮耀的盼望，你究竟在哪方面捨己了？
第五，觀察那些用以表達他們在另一個世界不同境遇的概念：刑罰與生命。參閱上一篇關於哥林多後書五章10節的講道。
第六，觀察，永恆被附加在兩者之上：永刑與永生。參閱上一篇關於哥林多後書五章10節的講道。
第七，觀察，這些不僅是被威脅，更是被執行。當案件經過充分審理與釐清，判決下達後，必有執行。執行是確定、迅速且不可避免的。參閱上一篇關於哥林多後書五章10節的講道。
第八，觀察，判決先在惡人身上執行。它從他們開始，因為經上說：「這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去。」這不僅僅是因為敘述的順序如此要求。參閱上一篇關於哥林多後書五章10節的講道。
其應用是敦促我們（1.）相信這些事；（2.）認真地思考它們。
- 要相信它們。大多數人對於永恆報應的信心不過是假裝的，充其量太過冷淡且流於推測，與其說是堅定的信仰，不如說是一種意見，這從它對我們產生的微小果效和影響便可看出；因為如果我們像看見其他事物那樣看見這些永恆的事，我們在一切聖潔的品行和敬虔上，就會成為與現在截然不同的人。我們看見一個人對於懷疑有害的食物是多麼謹慎，生怕它會給自己帶來結石、痛風或絞痛的痛苦與折磨；我說，即便那東西只是「可能」會傷害我們。我們確知罪的工價乃是死，然而我們卻仍要去嘗那禁果。如果一個人懷疑房子快要倒塌，他一刻也不會待在裡面。我們確知持續處於屬肉體的狀態將是我們永恆的滅亡；然而，誰在逃避那將來的忿怒呢？如果我們有一點點獲利的希望，我們就會努力去爭取。我們知道我們的勞苦在主裡面不是徒然的。為什麼我們不在他的工作中多結果子呢？（哥林多前書十五章58節）。誠然，如果我們不是處於一種奇怪的麻木狀態，我們本會做更多的事來防止這種悲慘、獲得這種幸福，特別是當我們能以如此輕鬆的條件做到，且手中握有如此好的機會時；我們絕不會為了省力而走向地獄。有兩件事非常奇妙：
[1.] 竟然有人懷疑基督教信仰。這信仰在它開始之前，已清楚地預言在眾先知的預言中；在它開始之後，又被無數的神蹟所證實；儘管最初使用的工具是多麼卑微，它仍在學術界中被各國普遍接受；並在歷經無數世代的傳承後延續至今，這些世代都經歷了它的真理與益處；如今在時代的末了，竟然還有人懷疑這信仰，認為它是一種愚蠢的輕信，這確實是個奇蹟。
[2.] 但更令人驚奇的是，竟然有人擁抱基督教信仰卻過著罪惡的生活；他們像基督徒一樣相信，卻像無神論者一樣生活。你無法驅趕一頭遲鈍的驢子進入面前點燃的火中：撒網在飛鳥眼前，也是徒勞的。人怎能相信永恆的刑罰，卻又如此大膽且輕易地陷入那些招致刑罰的罪中呢？很多時候，他們並非受到任何恐懼的脅迫，也沒有任何誘惑者的請求，更沒有任何試探的邀請；而是自願尋找毀滅的機會。另一方面，人能相信天堂卻什麼都不做嗎？如果我們知道這不是徒勞的勞苦，我們就完全沒有理由吝嗇付出。
- 認真思考這些事。聖經處處呼籲我們思考：詩篇五十篇22節，「你們忘記神的，要思想這事；」以賽亞書一章3節，「我的民卻不思想。」許多有信心的人並沒有藉由生動的思想來激發它。知識在沉睡，若不經思考喚醒，它與無知和遺忘幾乎沒有區別。如果我們有閒暇思考永恆，思考這個雙重動機——每個人都必須被審判進入永恆的喜樂或永恆的痛苦——將對我們大有裨益。這些事是為了我們的益處和教導而提出的。我們受到兩方面的守護；我們有恐懼的韁繩和希望的馬刺。如果神只是藉由提及無法言喻的痛苦和恐懼來恐嚇我們遠離罪惡，我們可能會被嚇住，並與它保持距離；但當我們有如此多的鼓勵去行善，且神提出了如此無法言喻的喜樂時，這應當激發我們的勤勉。如果神只應許了天堂，卻沒有威脅地獄，惡人會認為失去天堂沒什麼大不了，只要他們能被消滅（歸於無有）；但既然兩者皆有，且兩者皆是永恆的，我們怎能冷淡死寂？若作惡，我們將永遠滅亡；若敬虔，我們將永遠蒙福。為了能永遠蒙福並避免永恆的悲慘，我們還有什麼不該做的呢？
那麼，讓我們認真、經常且深刻地思考這一點：永恆的禍福皆在其中。咀嚼充分的食物滋養人，囫圇吞棗則會導致消化不良；同樣地，當我們不經反芻或思考就吞下真理時，我們就感受不到它們的功效；它們無法激發我們的勤勉，也無法抵擋試探的勢力：喔！惟願他們有智慧，能明白這事，肯思想他們的結局（申命記三十二章29節）。我曾讀過一位揮霍的王子，當他送出巨額金錢後，人們將所有的錢堆在他面前，讓他看見並思考他送出了什麼，以促使他收回，或至少減少贈與。因此，思考我們在失去永恆時失去了什麼，為了這些卑賤且必朽壞的事物我們放棄了什麼，對我們是有益的。