第十一章講道
「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了」（羅馬書八章9節）。
在這些話語中，使徒將稱義者的特質應用在羅馬信徒身上。在這應用中，你可以觀察到他的愛心與智慧：
- 他的愛心：「你們就不屬肉體，乃屬聖靈了」。
- 他的智慧：「如果神的靈住在你們心裡」。
- 關於表達他愛心的那一句。所謂「在肉體中」或「在聖靈中」，與本章第5節所說的「隨從肉體」或「隨從聖靈」，或在其他經節中所用的「活在肉體中」或「活在聖靈中」是相同的。
- 關於表達他智慧的那一句。這個詞既是因果的，也是條件的，意指「因為如此」或「如果」。我們的譯本傾向於後者；其含義是：如果不是這樣，我就不會判斷你們屬於基督。關於後者，請觀察兩點：(1.) 在聖靈中，或有聖靈住在我們裡面，是一回事，因為這種居住是相互的；我們在聖靈中，聖靈在我們裡面。(2.) 神的靈與基督的靈是同一位，見證就在此處：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」。
教義：凡有神的靈住在其心裡的人，儘管他們活在肉體中，卻不隨從肉體活著。
- 必須解釋術語。
- 證明其連結。
- 必須解釋術語。有兩個術語：[1.] 聖靈的內住是什麼；[2.] 活在肉體中是什麼意思。
[1.] 聖靈住在我們裡面意味著什麼。這暗示了三件事：親密、恆久、主權；與我們親密，在我們裡面運作恆久，並對我們擁有主權。
(1.) 親密，或親近的同在。正如住戶住在自己的房子裡，他待在那裡的時間比其他地方多。神在本質上無處不在；祂的本質與存在既不被包含在任何地方，也不被排除在任何地方：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？」（詩篇一百三十九篇7節）。祂被說成特別在那裡，是因為祂在那裡最顯明祂的能力與同在，因此祂的居住是藉由祂的運作而被知曉的，祂在我們裡面是藉由祂所產生的顯著且卓越的果效（virtute insignis alicujus effectus）。關於一般護理的果效，經上說：「神就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」（以弗所書四章6節）。但祂住在信徒裡面，並非藉由一般護理的果效，而是藉由祂恩典的特別影響，作為基督的代理人，在他們的靈魂中產生並維持一種新的屬靈生命。因此，祂在他們裡面，與祂在其他地方不同，是藉由在那裡進行的恩典運作：「叫他們的眼睛得開」（使徒行傳二十六章18節）；「主就開導她的心」（使徒行傳十六章14節），在各種場合安慰並引導他們。這是祂恩典且親密的同在，是世人無法領受的：「就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面」（約翰福音十四章17節）。屬血氣的世人對基督的靈非常陌生；他們從未認識祂那恩典且救贖的運作；但祂親密地向那些在恩典操練中享受祂的人顯明祂的同在；他們感受並辨識祂的感動，並擁有他人所陌生的安慰與平安。這就是聖靈在信徒心中親密且親近的同在。有些人提出疑問，聖靈的位格是否在信徒裡面，還是僅僅是祂的恩賜與恩典。毫無疑問是位格。我們擁有的不僅是果子，還有樹；不僅是溪流，還有源頭；但祂並非以位格的方式住在我們裡面。聖靈在基督裡面是「位格性地」（somatikos），因為祂的靈魂與神處於位格的聯合中；在所有受造物中，祂是「靈性地」（pneumatikos），藉由祂能力與護理的一般果效；但在信徒裡面，祂是「運作性地」（energetikos），藉由恩典的果效，這就是我們對此所能有的全部概念。
(2.) 恆久。居住標誌著祂的居所，或一種永久且恆久的停留。祂並非僅藉由短暫的感動來影響他們，或像祂臨到參孫那樣，僅在某些時刻，或像祂臨到先知或聖潔的人那樣，在某些特定的事奉中特別啟示並超越他們平常的能力；祂住在我們裡面，是藉由產生具有永久習慣性質的果效。對於屬肉體的人，祂的運作是「短暫行動的方式」（per modum actionis transeuntis），但對於成聖的人，所產生的果效並非短暫的，而是永久的，即「永久習慣的方式」（per modum habitus permanentis），如信心、愛心與盼望。祂在我們身上運作與住在我們裡面是有區別的；聖靈來到我們這裡，不是作為客人，而是作為住戶；不是為了拜訪後離開，而是為了在我們裡面定居。因此，當應許聖靈時，基督說：「我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生」（約翰福音四章14節）。不是一口水，也不是一灘水，更不是一個池塘，而是一眼活泉：所以約翰福音十四章23節說：「我們要到他那裡去，與他同住。」祂活在心中，是為了藉由恆久且持續的影響，維持我們裡面的恩典生命（加拉太書五章25節）；祂逐漸治死並釘死我們最親愛且最強烈的罪（羅馬書八章13節），並不斷激勵我們去愛神並順服神（彼得前書一章22節）；激勵我們禱告，並活化我們屬靈的渴望（羅馬書八章26節）；在患難中賜給我們安慰（彼得前書四章14節），在我們一切道路上給予勸告（羅馬書八章14節），並使我們渴慕天堂（羅馬書八章23節）。簡而言之，聖靈被說成住在某處，是因為祂在那裡進行日常且恆常的工作，並藉由祂恆常且持續的影響，將人的心與生命塑造並建構成聖潔。
(3.) 主權。這在居住的概念中也得到了暗示；無論你從普通房屋還是聖殿的隱喻來理解。從房屋來看：聖靈住在那裡，祂是以房屋主人的身分住在那裡，而不是作為下屬。使徒從聖靈住在我們裡面推論出，我們不是自己的人（哥林多前書六章19節）。在我們被收回祂手中之前，我們被另一個主人所佔有；我們的心是撒但的店鋪與作坊；惡靈說：「我要回到我所出來的屋裡去」（馬太福音十二章44-45節）。但祂被聖靈趕出，隨後那裡就成了祂的屋子，祂在那裡發號施令，並按照祂自己的旨意處置與治理我們的心。但這更清楚地源於聖殿的概念：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」（哥林多前書三章16節）；「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」（哥林多前書六章19節）。聖殿是一座神聖的房屋，必須為那座聖殿所屬之神的榮耀而被使用。人的心自然是一座充滿偶像的聖殿；每一種糞堆之神都在那裡被敬拜，瑪門、肚腹、撒但；但當這座聖殿被潔淨，並成為聖靈的居所時，祂必須是那裡的主宰，一切事都必須為祂的榮耀而行，以便祂能在自己的聖殿中被順服、被敬畏、被敬拜。我們從這兩個概念中得到這麼多：從普通房屋的概念，聖靈是那屋子的主人或主宰；從神聖房屋或聖殿的概念，祂是那聖殿的神；因此，無論祂住在哪裡，祂都是首要的，並在心中佔據主導地位；任何反對或控制祂感動的事物，就像普通房屋裡的入侵者，或聖殿中豎立的偶像。
[2.] 活在肉體中是什麼意思。它標誌著兩件事：自然生命，或屬肉體的生活。
（一）自然生命，正如加拉太書二章20節所言：「如今我在肉身活著，是因信神的兒子而活」；意即，當我行使這自然生命的機能與活動時。腓立比書一章22節：「但我在肉身活著，若成就我工夫的果子……」；意即，若我仍享受這自然生命：因為使徒當時處於兩難之間，不知該渴慕留在肉身之中，還是離開肉身。
（二）屬肉體的生命，正如本章第八節所言：「屬肉體的人不能得神的喜歡。」有時這詞是指屬於屬肉體生命的某些行為；但更常用於指稱屬肉體的狀態：「你們若順從肉體活著，必要死。」現在我要說，神的兒女因有神的靈住在他們裡面，儘管他們活在肉身之中，儘管他們過著自然生命，且並未像其他人那樣擺脫血氣的利益與關切，但他們卻不是「順從肉體活著」。關於屬肉體的生命，請看彼得前書四章2節中極為顯著的表達：「你們從今以後就可以不從人的私慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。」雖然生命仍是在肉身之中，但它不再受肉體的旨意所支配，而是受神的旨意所支配。我們活在肉身之中，卻不是順從肉體活著，而是治死並不斷制伏那敗壞本性的傾向。由此我們明白了這些話的含義。
（二）讓我來證明其中的關聯：儘管他們活在肉身之中，卻不順從肉體活著。上述的解釋已充分說明了這一點。
- 若聖靈的內住意味著親密與熟悉，或意味著在信徒心中進行非一般人所共有、而是他們所獨有的運作，那麼神的兒女儘管像其他人一樣活在肉身之中，他們也理當且確實活在血氣之上；因為他們裡面有更高的原則，是其他人所沒有的。聖經對基督徒有一個指責，即他們像普通人一樣行事（哥林多前書三章3節，κατὰ ἄνθρωπον）。如果我們所做的與普通人無異，我們又有何分別？我們彰顯了什麼獨特的卓越之處？有些人像野獸一樣活著，彷彿拋棄了人性，沒有理性，只有感官；另一些人僅僅像有理性卻沒有聖靈的人一樣活著。但我們的道路應當與智慧人同行，超乎其上，因為我們裡面住著更尊貴的靈。
- 若這意味著祂運作的恆常性；祂不是暫住，而是藉著在我們心中持續的居留而住在我們裡面；因為祂在那裡有恆常的工作要做，即激發並活化我們的恩典，抑制肉體，並減弱其勢力。那麼，我們生活的基調必然不是順從肉體，而是順從聖靈。很少有人沒有過良好的情緒與狀態；但一種恆常、習慣性的生命影響力或原則，所帶來的遠不止偶爾的好情緒，而是一種順從神、恆常的生活。
- 若這意味著主權，即祂像主人住在自己的家中一樣，那麼祂就不應受到控制，也不應因放縱肉體的慾望而擔憂：因此，這些術語的解釋本身就證明了其真確性，足以讓任何人深思。但我們仍要給出其他理由。
（1）聖靈只住在祂已改變人心、並將新本性置入我們裡面的地方。祂將神的話寫在心上（希伯來書八章10節），並藉此將祂的形象印在他們身上（哥林多後書三章18節）：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀」；從而使我們適合神，並在祂眼中顯為可愛。如今，這些被預備好的人，雖然活在肉身之中，卻不是順從肉體活著；他們保留了屬於身體生命的感情，但這些感情已被治死並制伏，不再受其轄制（彼得後書一章4節）：「將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」此處暗示了一個新的原則，即神的性情；一個新的準則，即不是世俗的潮流，而是神在祂話語中啟示的旨意；新的目的與動機，即不是滿足肉體的情慾，而是看見並享受神，這在又寶貴又極大的應許中已有所暗示。既然神的靈只住在那些藉著成聖、傾向神、並以將來的世界為幸福、以神的話語為通往那裡的確據，從而使心靈適合祂居住的地方，那麼必然得出結論：凡有神靈居住的人，儘管活在肉身之中，卻不順從肉體活著；因為那裡有一個相反的原則，即新本性，如果我們順從肉體的傾向，它必然會成為肉體的勒制（加拉太書五章16節）：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」還有一個相反的準則，即神的旨意（羅馬書十二章2節）：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」因為藉著這旨意，他們被重新塑造，並與之相合；且有一個相反的目的與趨向，即愛神、討神喜歡、事奉神、榮耀神並享受神。正如自然的靈魂尋求身體的便利，只為身體籌算；更新後的靈魂則尋求討神的喜歡（彼得前書四章6節）：「在靈裡向神活著。」他們的事業在於神，他們的幸福在於神；他們尋求的是祂的恩寵，做的是祂的工作，目標是享受祂。屬靈生命帶有基督作為中保之生命的相似性。如今基督「祂活著是向神活著」（羅馬書六章10節）；基督徒也是如此，他的一生就是向神活著（加拉太書二章19節）：「如今我在肉身活著，是因信神的兒子而活。」
（2）當心靈如此預備好後，神的靈便來住在他們裡面，為神的用途佔有他們（哥林多後書六章16節）：「我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。」他們已將自己奉獻給神，神認可這奉獻，並將祂的靈差遣到他們心中，首先是佔有他們，然後是維護並保持祂在他們靈魂中的權益，抵擋魔鬼的一切攻擊：「因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大」（約翰一書四章4節）。世界受惡靈統治，但那些被神的靈重生並光照的人，擁有對祂旨意的認識，這比謬誤與逼迫之靈將他們從真理與聖潔中拉走或驅趕的力量更強大。對於世界也是如此（哥林多前書二章12節）：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」祂向我們展示更美好的事物，從而使我們相信它們，並活在世上一切榮耀、財富與快樂之上。至於肉體，正如祂設立了一個與之相反的原則，祂在心中的恆常工作就是維持這原則的優勢，使我們越來越厭惡一切放縱與感官享樂，並警告我們防範網羅與危險，使我們不為肉體安排，去放縱私慾。誠然，這並不排除我們的責任：我們必須被聖靈引導，否則我們就不是我們所自稱的那樣。我們不可叫聖靈擔憂，否則我們就是對祂忘恩負義，抵擋並喪失祂的恩典；如果我們違背祂成聖的感動，我們也沒有履行與聖靈所立的聖約誓言；但我們擁有不僅是一個相反的原則，更是一個相反的能力，這是一個與肉體為敵、並在我們心中不斷與之爭戰的力量，這是一項巨大的優勢。
第一點應用是知識性的。
- 這對神的榮耀是何等大的彰顯，祂竟能維護祂子民心中的恩典；使他們在活於肉身之時，卻不順從肉體活著。若以最溫和的意義理解「活在肉身」，即指自然生命，這是一種極其脆弱與軟弱的狀態。自然生命只尋求對自身有益的事物。基督徒擁有與他人相同的身體和情感，然而他們的生活方式卻截然不同；他們的自然傾向被制伏了；當他們在肉身中時，他們因許多匱乏、患難與軟弱而謙卑，但神的能力是在人的軟弱上顯得完全（哥林多後書十二章9節）。「顯得完全」這個詞用得極好；卓越的事物在沒有機會顯露之前，會遭受一種不完全。如今，我們許多的軟弱為彰顯恩典的能力提供了機會，這能力能在羞辱、痛苦與苦難中維護我們的生命與安慰。若非有動物性的生命，就不會有試探與恩典操練的空間；但所有在肉身中的人，這一切都在他們身上成就（彼得前書五章9節）。在我們世俗的狀態中，我們必須預期艱難；維護一個人持守本分所需要的恩典，比維護善良天使在他們地位上所需的恩典更多；他們已遠離槍林彈雨與傷害。在世上榮耀神是更大的難題（約翰福音十七章4-5節）：「我在地上已經榮耀你……父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」基督現在為聖徒祈求，在眾多患難之中，維護他們的誠實與對神的喜悅，是恩典極大的榮耀；因為我們確實不是靠自己的力量站立。但除了使我們暴露在這些困難中的自然生命外，屬肉體的生命並未完全熄滅；我們裡面仍有肉體，儘管我們不在肉體之中（加拉太書五章17節）：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵的。」如今，不僅要維持這場爭戰，還要獲得征服與勝利，這是恩典的奇蹟，因為不僅有外在的試探，內在還有混合的原則。誠然，不僅是在這脆弱的狀態，就是在這混合的狀態中，在靈魂中維護恩典，就如同在濕木頭中維護一點火星一樣，同樣是偉大的奇蹟。世界在原則問題上通常佔有優勢；但我們在動機與輔助能力的問題上佔有優勢，唯有祂應當獲得征服的榮耀。我們確實擁有一個原則，引導並傾向我們追求比世人所尋求的更高的目的；但他們的原則更完整、未受破壞，因為他們完全是屬肉體的（創世記六章5節）：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」但我們的是混合的，有肉體也有聖靈。他們在罪惡與世俗的道路上傾倒了他們的全心（猶大書11節）：「為利往巴蘭的錯謬裡直奔」，他們像從敞開的容器中倒出的水一樣傾倒出來；路加福音十六章8節：「今世之子，在世事之上，比光明之子更加聰明。」原因顯而易見；恩典雖然有力，卻是軟弱的，就像孩子手中的利劍。但我們在動機問題上佔有優勢；肉體無法提出像信心所提出的那樣卓越的獎賞，即在看見並享受神之中的永恆幸福；但現在，一般的動機對傾向的影響力很小，而我們偉大的動機在於一個看不見的世界；因此，我們最好的保障在於那輔助的能力，即住在我們裡面大能的聖靈，祂不僅維護新造的人去維持爭戰，更去獲得勝利，並越來越多地克服屬肉體的傾向。因此，感謝神，祂藉著我們的主耶穌基督賜給我們勝利；不僅勝過外在的試探，也勝過我們內在的肉體（羅馬書七章25節）：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督。」藉著基督的靈，我們有力量克服肉體的抵擋，並有恩典去成就神所悅納的事，且神悅納到一個地步，儘管有軟弱，我們仍被視為是在聖靈裡，而非在肉體裡，並獲得稱義者的特權。
- 這向我們展示了為什麼屬肉體的人對神的子民以及住在他們裡面的靈看得如此輕賤。他們認為基督徒與其他人無異，認為那些在宗教上嚴謹的人身上並沒有什麼了不起的事，沒有什麼神與榮耀的靈，不過是別人也有的東西。我回答說，那些被偏見與惡意蒙蔽，且不願看見他們所恨惡之人的卓越，以免擾亂自己屬肉體之平靜的人，看不見本該顯而易見的事，這並不奇怪。但這是有原因的。這生命是隱藏的生命（歌羅西書三章3節）。它被隱藏起來，部分是隱藏在自然生命的帷幕之下。這是一種生命中的生命；他們像其他人一樣活在肉身中，卻不順從肉體活著；他們像世上其他人一樣吃、喝、睡、經商、嫁娶，但這一切都受恩典管理，並指向崇高與永恆的目的。聖靈與生命不被他人看見與感受，只能在果效中被發現；因為這些事是聖潔地、並以真誠尊重神榮耀的態度進行的（哥林多前書十章31節）。此外，果效是不完美的，且被殘留的軟弱所籠罩；最好的基督徒也顯露出太多的肉體，並沒有表現出像有神靈住在他們裡面的人那樣；如今，這對世界的歸正是一個巨大的阻礙，也是對那些窺探的無神論者的硬心手段，他們認為所有的嚴謹不過是偽裝（哥林多前書三章3節）：「在你們中間有嫉妒分爭，這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行嗎？」馬太福音十八章7節：「這世界有禍了，因為有絆倒人的事；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。」絆倒世界是危險的；但主要原因是他們對聖潔的隱秘敵意；他們以責備與卑劣的誤解來審判並誹謗好人，無法忍受那些採取相反道路的人擁有某種卓越，因為這可能會驚動他們的良心去敬畏（彼得前書四章6節）：「肉體按著人受審判，靈性卻靠神活著；被當作騙子，卻是真實的。」在世人眼中被視為一群偽君子；世界的惡意不允許他們在自己不喜歡的人身上看見任何良善。
- 這顯示了基督徒是何等有責任去證明聖靈住在他們裡面，以至於他人能夠說他們不在肉體中，而在聖靈裡。這些羅馬人對保羅就是這樣；他們給了他愛心的理由去認為他們已稱義；所有真誠的人都應當如此。如今，這些「他人」可以是敬虔人，也可以是屬肉體的世界。首先，對於敬虔人而言，他們最有能力判斷，當你們與他們在福音的信心、聖潔與忍耐上同作伴侶時，他們有理由這樣認為；世上的人像參孫的狐狸一樣尾巴綁在一起，儘管他們的頭看向不同的方向，他們因共同的利益以及在惡行與敵對敬虔人上的共識而結合；但敬虔人本身應當在聖靈的相通中結合在一起，以基督般的愛彼此相愛，像愛自己一樣尋求彼此的益處，並對彼此的境遇懷有同情，彷彿那是他們自己的事，同心合意地榮耀神，促進祂國度的利益；並藉著個人的聖潔，使祂的榮耀在世上受到尊崇。誠然，無論誰這樣做，我們都應當視他們為與我們同享生命恩典的後嗣，並為他們祝福神。其次，對於屬肉體的世界；你們必須保持你們信仰的尊嚴，使他們能看見有一群人，他們的「生命不是花在屬肉體的快樂與享受上，他們不像其他人，也不像他們自己曾經那樣，他們所做的事，除了神的靈之外，沒有其他媒介或動力能成就；他們在日常事務中基於宗教的理由與原則行事，將第二塊法版的所有責任轉化為第一塊法版的責任，出於對神的愛與敬畏，履行對人的一切尊重；他們受良心而非利益引導；在所做的一切事上以神為始、以神為終，並將他們的一生投入聖潔與屬天的模子中，修直腳下的路，在世上經歷的一切不平坦的境遇中，以合乎宗教的氣質行走，不在此尋求大事，而是從將來的世界獲取主要的支撐與安慰。」
[1.] 這樣做的人，終將克服惡意與偏見，並使世界確信神確實住在他們裡面，他們是屬天與聖潔的子民，擁有他人所沒有的靈與同在（箴言十二章26節）：「義人引導他的鄰舍。」
[2.] 他們將責備世界（希伯來書十一章7節）。挪亞藉著對神警告的即時順服，定了那世界的罪。
[3.] 他們將使世界驚奇（彼得前書四章4節）：「他們見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪。」看見人驕傲、貪婪、報復、屬肉體、自私，這並不奇怪：敗壞的本性足以證明這一點。正如看見太陽移動並不奇怪，儘管在約書亞時代太陽停止時是一個奇蹟；所以，看見人放縱與邪惡並不奇怪；但看見人聖潔、屬天、治死私慾、捨己，卻是一個奇蹟。
[4.] 你們將在無神論者與褻瀆的屬肉體之人的詭辯面前，為神的道路辯護（馬太福音十一章19節）：「智慧之子，總以智慧為是」；以色列也使所多瑪顯為義（以西結書十六章）。
第二點應用是勸勉我們，要讓這聖靈住在我們心中，使祂能在我們裡面做工，產生一種屬靈與神聖的氣質，這將教導我們活在肉體傾向之上並與之對抗。
- 將神聖本性注入我們裡面的媒介是基督的教義與榜樣。首先，祂的教義，它揭示了比肉體傾向更高的事物，是醫治屬肉體之靈的唯一良藥。這話語是「由聖靈默示的」：「聖靈感動人，說出神的話來」（彼得後書一章21節）。祂啟示了聖潔的使徒，先是說出，然後寫下基督的教義；祂「引導他們進入一切的真理」（約翰福音十六章13節）。同一位聖靈藉著神蹟奇事證實了這教義（希伯來書二章4節）；並藉此傳遞（加拉太書三章2節）：「你們受了聖靈，是因行律法呢，是因聽信福音呢？」祂預備並協助一般的職事，使他們適合傳遞這偉大的恩賜（使徒行傳二十章28節）：「聖靈立你們作全群的監督」；以及哥林多後書三章6節：「祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意。」祂將這教義寫在心上（希伯來書八章10節；哥林多後書三章3節）。如此更新並聖潔我們的靈魂，使我們能向神活著。其次，基督的榜樣，因為祂有「肉身的日子」（約翰福音一章14節；希伯來書五章7節）；像人一樣活在世上，卻不順從肉體活著；神在我們的人性中，是我們模仿的合適榜樣，使我們在世上能像祂在世上一樣，不討肉體喜歡，正如祂不討自己喜歡一樣。我們應當效法這個榜樣；但它不僅僅是作為一個榜樣在運作，而是作為被聖靈聖潔化並伴隨聖靈的榜樣；因為經上說（哥林多後書三章18節）：「我們眾人……得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀」；因此我們得以與這新的神聖本性有分。
- 當聖靈來在我們裡面做工時，我們不可忽視並拒絕祂的幫助，而要為祂的感動留地步；正如當水被攪動時，他們立刻投身其中以求醫治。壓制確信會滋生無神論與心硬。當祂責備時，你們必須傾聽並觀察（箴言一章23節）；當祂叩門時，你們必須開門（啟示錄三章20節）；當祂吸引時，你們必須奔跑（雅歌一章4節）。責備越尖銳，叩門聲越響，吸引力越強，你們就越有義務去改進，否則，因抵擋或消滅聖靈，你們將處於比以前更糟的境地。在心冷卻之前迅速順服祂，對你們是有利的（以賽亞書五十五章6節）。這是一個神可能不會再給你們的尋求之時；拖延與推諉是將所提供的幫助視為麻煩而非恩惠的跡象；這不過是心靈欺騙自己以逃避當前確信的糾纏（馬太福音二十七章24-25節）：「彼拉多拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我。」他的良心退縮，並利用這種推諉來擺脫確信。誠然，神要求即時的順服（希伯來書三章7-8節）：「你們今日若聽祂的話，就不可硬著心」；所有嚴肅的人都會把握機會（加拉太書一章16節）：「我沒有與屬血氣的人商量」；詩篇一一九篇60節：「我急忙遵守你的命令，並不遲延。」
- 徹底地順服祂。許多人在某些事上會向祂屈服，卻保留其他事。祂必須在凡事上被順服，甚至在棄絕我們最甜蜜、最珍愛的私慾上（馬太福音五章29-30節）。不可吝惜任何事物；必須棄絕一切討肉體喜歡的道路；部分的順服與其說是順服聖靈，不如說是順從我們自己的情緒與傾向，因為祂與一切罪惡為敵；而任何一個被留下並容許的罪，都是撒但在我們心中的「巢蛋」，好讓他能再次回來並產下更多。
- 恆常地順服祂，因為祂始終是你們的引導者與監護者，提醒你們防範網羅並履行責任（以弗所書四章30節）：「不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」當祂印了你們，並將神的形象與印記蓋在你們心上時，祂不可因你們的愚昧與不順服而擔憂。神的兒女，最初由聖靈重生，仍受祂引導與帶領（羅馬書八章14節）：「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」你們不僅要在起初順服，還要持續順服。耶穌基督，起初由聖靈感孕，也受祂引導（路加福音四章1、14節）。因此，基督徒始終處於祂的帶領之下。當你們對祂的感動充耳不聞時，你們就中斷了祂愛的進程。
第三點應用是促使我們進行嚴肅的反省。我們是在肉體中，還是在聖靈裡？除非我們在聖靈裡，否則我們就不是真正的基督徒；你們裡面會有肉體，但哪個原則是最佔優勢的？誠然，那個以我們最高利益為對象，或被視為我們幸福的原則，才是佔優勢的。肉體的對象是現世的滿足；聖靈的對象是神與天堂；你們認為什麼是你們的幸福？詩篇一四四篇15節：「有如此光景的百姓，便為有福。」許多人認為擁有世上財富的人是有福的；「那以耶和華為神的，那百姓便為有福。」這有自然的幸福與屬靈的幸福；哪一個對你們而言更有價值，或更被珍視？其次，那個最佔優勢的原則，就是最佔用我們精力的原則。我們最勤奮地追求什麼？是身體的快樂與繁榮，還是靈魂的幸福？有些人所有的關心都在身體與身體的生命上，但他們被忽略的靈魂可能會抱怨遭受了苛待；你們做了什麼來使靈魂裝飾著恩典，或建立在福音的安慰與盼望中？馬太福音六章33節：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」；約翰福音六章27節：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」第三，當你們為了靈魂的受損與神的憤怒，頻繁地滿足肉體時，這就是對聖靈管教的一種持續不順服，以至於不能說你們受到祂的影響。