第十九章
你們若靠著聖靈治死身體的惡行。——羅馬書八章十三節
教義：在治死罪的事上，我們與聖靈必須合作。在此我將處理：
一、這種合作的方式。
二、這種合作的必要性。
首先，說明這種合作的方式。
一、我們必須知道「聖靈」是指什麼；它既指聖靈的人位，也指祂的恩賜與恩典、新造的人，或在我們裡面所作的屬神本性。聖靈的人位：馬太福音二十八章十九節：「奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」新本性：約翰福音三章六節：「從靈生的，就是靈。」這裡指的是前者，即未受造的靈或恩典的作者，被稱為「基督的靈」（第十一節）。祂在我們一切道路上引導我們（第十四節），並為我們作見證（第十六節）。
二、聖靈是這項工作中的作者或主要代理人；因為祂更新並聖化我們。在恩典的首次注入中，我們僅是被動的：以西結書三十六章二十五節：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。」以弗所書二章一節：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來；」但之後我們潔淨自己；彼得前書一章二十二節：「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，藉著聖靈……」首先祂作為對象在我們身上作工；然後藉著我們作為工具；因此我們並非作為同等的因，而是作為從屬的代理人參與；在被祂潔淨與聖化後，我們越來越多地清除罪惡。
三、雖然聖靈是主要的作者，但我們必須承擔這項責任。這是我們的工作；那些將治死罪僅僅視為一種「罪已被基督治死」的領悟的人，摧毀了所有的人類勤奮與努力；不，這責任加在我們身上：歌羅西書三章五節：「所以要治死你們在地上的肢體。」這是我們的行動，否則我們在其中就無法得到任何安慰。加拉太書五章二十四節：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了；」哥林多後書七章一節：「當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢。」在律法之下，長大痲瘋的首先要由祭司潔淨，然後自己要在流水中洗澡，並剃去頭髮（利未記十四章八節）。在被祭司灑水（必要的儀式）之後，他自己必須洗淨。祭司所使用的儀式值得注意，因此我將稍作解釋。要取兩隻鳥，其中一隻要在瓦器內、活水上宰殺；另一隻在蘸了被宰殺之鳥的血後，在田野中放生，讓它飛向空中，彷彿在神的面前。在這個類型之下隱藏著一個顯著的奧秘；因為在活水上被宰殺的鳥象徵基督的死，伴隨著聖靈的聖化（由活水象徵），這是潔淨我們痲瘋的唯一途徑；而那隻被放生的活鳥，翅膀上灑著血，象徵基督的代求，祂帶著血進入了施恩座；我們被告知基督來，不僅是藉著水，乃是藉著水和血。除了水與血，沒有別的浴池能洗淨屬靈的痲瘋，即基督犧牲與代求的功德；以及醫治我們本性的恩典之靈。但在這一切之後，那人必須自己洗淨；這象徵著神的子民應當使用努力來潔淨自己，除去身體與靈魂的一切污穢。
四、既然這是我們的責任，我們必須使用有助於治死罪的媒介。因為夢想著一種無需我們的同意或努力，在我們睡覺時與醒著時都能在我們裡面完成的治死罪，是在以虛妄的幻想欺騙自己。不，我們必須對我們的思想、情感與行為設立謹慎的守望。聖靈的運作並不允許任何人懶惰；我們必須與祂聯合，並在祂對抗肉體的爭戰中順服祂；因為聖靈對人作工，並非將人視為死物，人自身並無活動的原則。因此，那些因為聖靈做了一切而選擇懶惰的人，是濫用了聖靈，祂既催促我們履行職責，又激勵我們使用媒介，或激勵我們運用努力，以便達到目的。否則，我們既不順服聖靈，也不渴望益處。我們不順服聖靈；因為祂首先聖化我們，然後激勵我們使用媒介，並祝福如此使用的媒介；而我們並不渴望益處；這只是一個願望，而非渴望；是一種意願的傾向，而非意志的決定：正如箴言十三章四節：「懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。」許多人有願望能離開他們的罪，特別是當他們想到羞恥與懲罰時；正如許多淫亂者、姦淫者、貪食者或醉酒者，有離開罪的願望，卻沒有意志；因為他沒有認真地與之抗爭，他對罪的愛仍然未被征服與打破。那麼，讓我們看看我們在手頭的問題上取得了多少進展：第一，每個基督徒必須決定肉體必須被治死；第二，它必須由我們來治死，每個人必須治死自己的肉體；第三，沒有聖靈，我們無法治死它；聖靈沒有我們不會做，我們沒有聖靈也做不到，無論是在我們開始這項工作時，還是我們在沒有祂的幫助下繼續進行時。
五、聖靈作為光、生命與愛的靈，在我們裡面治死罪。
（一）作為光的靈，使靈魂對罪有看見與感覺，以至於我們在罪的重擔下嘆息。沒有什麼能進入心靈，除非透過理解；確信為痛悔鋪路，痛悔為對罪的厭惡與仇恨鋪路；而厭惡與仇恨，則為罪的毀滅與驅逐鋪路。罪總是可憎的，但我們並不總是擁有看見它的眼睛。當我們透過撒但的眼鏡，或我們自己激情與敗壞情感的雲霧來看它時，我們覺得它沒什麼；它對我們來說顯得可愛，而非可憎。但當聖靈用祂的眼藥膏抹我們的眼睛時，它是靈魂所能想像的最可憎的事物。耶利米書三十一章十八節：「我受教以後，就懊悔；受責打以後，就拍腿。」我們看見罪與我們以前所想的完全不同。詩篇一一九篇一百零八節：「我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。」當心靈徹底被罪的邪惡所佔有時，我們不敢戲弄、放縱或將其視為無物。對懲罰的恐懼可能會暫停罪的行為，但看見罪的邪惡有助於治死根源。
（二）作為生命的靈；因為耶穌基督對祂所有的後裔來說都是賜生命的靈（哥林多前書十五章四十五節）。我們從亞當那裡得到自然的生命，但從基督那裡得到屬靈與永恆的生命，且是藉由聖靈；因為我們被稱為從聖靈重生（約翰福音三章五節）。聖靈更新我們，使我們分享神的生命與樣式（提多書三章五節）。現在，當這生命被注入時，我們裡面就建立了一個相反的原則來制伏肉體的私慾，並防止感官對象的力量，這些對象服務並餵養肉體；因為肉體阻礙了這新生命的運作，並違背了它的趨向。這新生命的運作受到肉體的阻礙；「因為情慾和聖靈相爭」（加拉太書五章十七節）；生命對困擾它的事物是有感覺的。它運作的結果是事奉與取悅神：加拉太書五章二十五節：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」我們看見重擔掛在我們身上，罪容易纏累我們，以至於我們無法以我們所渴望的自由、純潔與喜樂來事奉神。因此，這對新本性來說是一個沉重的苦難與負擔，我們渴望藉由一切手段擺脫它，並在其中勞苦、爭戰，且有良好的果效。新生命也有趨向；一旦被注入，它就藉由對其終點與安息（即神與天堂）的趨向來顯明自己；因此感官對象對我們的力量就減弱了。那麼，肉體是這新生命的敵人，而這新生命是肉體的敵人，因為它們有相反的運作與趨向。現在，這新生命如何顯明它的敵意？部分是藉由抱怨它，將其視為沉重的負擔與困擾：羅馬書七章二十四節：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」保羅曾被鞭打、拷打、監禁，經歷了許多煩惱與憂愁；但敗壞的殘餘是他最大的負擔。不是「我何時能脫離這些苦難？」，而是「誰能救我脫離這取死的身體？」。部分是藉由努力與之抗爭。在自然的心中可能對罪有一些不喜歡，因為良心有時會站在神的一邊，並與我們的私慾爭吵；否則一個惡人就不會自責，並阻擋真理。但良心的責備與重生心靈的抗拒是不同的事物；惡人的良心告訴他應該做別的事，而他的心卻仍然傾向於那樣做。但重生的人恨惡罪，因此有一種持續、熱切的努力來制伏它；並守望、禱告、為神辯護；使用媒介；不敢在罪中安息，或活在罪中。是的，甚至在某種程度上勝過它，以至於心永遠不會從神轉向罪：約翰一書三章九節：「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」他的心不容易被帶向罪；他將其視為一種怪異的不協調：創世記三十九章九節：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」哥林多後書十三章八節：「我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。」使徒行傳四章二十節：「我們所看見所聽見的，不能不說。」有一種自然的「不能」，與一種道德的「不能」；自然的「不能」是絕對的不可能；道德的「不能」是極大的荒謬；新生命在心靈中產生了對罪的厭惡，新本性對罪有持續的責備與不喜歡。一個神的兒女，除非他不僅將罪視為違背他的職責，更視為違背他的本性，否則他永遠不會處於正確的姿勢；在罪被徹底摧毀之前，他們在自己裡面得不到滿足。
（三）作為愛的靈。聖靈的偉大工作是向我們啟示神的愛，並恢復我們對神的愛；因為聖靈作為基督的靈來到我們這裡，憑藉祂的救贖。現在，神無限的良善與愛在我們救贖主的臉上閃耀得最為明亮；在祂為我們所做、所買贖並賜給我們的一切偉大事物中，我們擁有了我們所能領受的、最能激發我們對神之愛的神的愛的完整表達與證明：羅馬書五章八節：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」約翰一書二章一、二節：「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」以弗所書三章十八、十九節：「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的。」現在，聖靈伴隨著這種恩典的分配，祂偉大的工作與職分確實是將神的愛澆灌在我們心裡（羅馬書五章五節）；加拉太書四章六節：「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸！父！」
神已將祂兒子的靈差遣進入你們的心，呼喊：「阿爸，父！」好叫我們既確信神那如父親般的慈愛，便能以愛還愛，並立志討祂喜悅。因此，沒有什麼比體會到神在基督裡的愛，更能激勵我們抵擋罪惡。難道我們要讓那與神如此背道而馳的罪存留嗎？難道我要以那令祂聖靈憂傷的事為樂嗎？難道我要珍視那基督降世為要毀滅的事物嗎？難道我要為自己而活，卻忘卻了那在諸多方面都虧欠神的恩情嗎？難道我要為了滿足肉體而令我的天父不悅嗎？唉！有多少人讀到、聽到這些話，卻絲毫沒有對罪產生義憤！這並非靠我們幾點冷淡的思想所喚起的對神的愛，而是聖靈將神的愛澆灌在我們心裡所產生的果效。這愛能熔化人心，使我們因自己對神的不仁不義感到羞愧，並激發我們對罪的恨惡。
六、在歸正之後，在聖靈成為我們生命的光、生命與愛之後；在恩典被注入我們心中以削弱罪惡之後，我們依然需要聖靈的幫助。這部分是因為習慣性的恩典（habitual grace）乃是受造之物；那使我們成為新造之人的恩典，同樣也是我們持續保持新造狀態所必需的。因為沒有任何受造物能獨立存在，而不仰賴那至善者的影響；萬物在存在（esse）、保存（conserves）與運行（operari）上，都依賴那創造它們的主。「我們生活、動作、存留，都在乎祂」（徒十七28）。若神暫停祂的影響，自然界的動力便無法運作，正如火不能燃燒（如那三個希伯來青年在火窯中的例子）；更何況是意志的運作。若自然界尚且如此依賴，超自然界更是如此（腓二12-13）。立志與行事皆出於神；祂是運作的初因，也是最終的成就者。這部分也是因為在我們內心深處，仍有極大的抵擋；肉體依然存在，即那交戰的律（羅七23）。恩典並未完全滿足（Gratia non totaliter satiat）；醫治尚未完全，仍是局部的；因此他們需要聖靈來引導、激勵並堅固他們。這部分也是因為，正如恩典在內心遭遇極大抵擋，在外也暴露於試探之中。撒但時刻窺伺著針對我們的一切機會；當試探來襲時，靈魂常因感官的背叛、激情的反動以及我們敗壞的傾向而受到奇異的迷惑；因此，若沒有及時的救助，我們是何等容易被勝過或壓垮！亞當雖有習慣性的恩典，卻在第一次攻擊下就屈服了。一座被圍困的城市，若無援軍，終究會妥協投降；同樣，若沒有聖靈的供應，我們無法在試煉時刻站立得住：弗三16，「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。」
第二，這種協同與合作的必要性：1. 聖靈與我們同工；2. 我們藉著聖靈工作。
- 關於聖靈的工作。沒有聖靈，我們無法治死身體的惡行。
[1] 從那需要被更新與醫治之人的狀態來看。一個處於背離神狀態的罪人，一個失去了原始義、與神為敵、傾向一切邪惡、對一切屬靈美善軟弱且死寂的人，怎能自我更新與歸正呢？我們身上已沒有健全的部分可以修補其餘的敗壞。誠然，他仍保有理性，以及對善惡模糊的概念與領悟；但這些領悟本身已殘缺不全；我們常稱惡為善，稱善為惡（賽五20）。然而，要選擇前者而捨棄後者，這並非我們的能力所及。我們或許會對屬靈的福分有一些鬆散的渴望，特別是當這些福分被視為一種幸福或自然的好處，且與達到這些福分的途徑分離時：民廿三10，「我願如義人之死而死，我願我的結局如義人！」他們或許羨慕義人的結局，卻不願過義人的生活；但這些渴望既非真正屬靈，也不嚴肅、不恆久、不勤勉。因此，若我們考慮到人在自然狀態下的模樣——心思昏暗、意志乖謬、情感悖逆——這項工作只能由神的靈來完成。一個完全屬肉體的本性，怎能抵擋並勝過肉體呢？但我們按本性就是如此（約三6）。肉體能毀滅自己嗎？一個人能靠自己厭惡他所深愛的嗎？那喝罪孽如水的，能被帶領去厭惡罪惡，並將其驅逐出去嗎？反過來說，他能被帶領去愛他所厭惡的嗎？在恩典移除它之前，屬肉體的心對神的律法充滿敵意（羅八7）。我們這些屬世、完全受感官支配的人，在領受另一種靈之前，怎能仰望那看不見的世界中的一切幸福呢？聖經會告訴你：不能。林前二12、14，「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事……然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」彼後一9，「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的。」有哪個人會自願捨棄眼前的事物，將盼望寄託於天堂？一顆石心能靠自己變為柔軟嗎？一顆死寂的心能自我激勵嗎？一顆污穢的心能自我潔淨，從污穢中生出潔淨來嗎？這是不可能的。
[2] 我們救贖主的榮耀要求我們對神全然的恢復必須歸功於祂。不僅僅是部分，例如我們僅僅從罪咎中得釋放，而罪的權勢卻由我們自己去制伏與破碎。更新的恩典是祂的賞賜，正如稱義的恩典一樣；我們無法靠自己歸向神，正如我們無法靠自己與祂和好一樣；兩者相輔相成；兩者皆藉由同一功勞獲得，並從同一隻手領受：徒五31，「神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。」林前六11，「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」正如藉著祂寶血與受苦的功德，祂使我們與神和好；同樣，藉著祂恩典的全能，祂醫治我們的本性，並將神的形象印在我們的靈魂上。如果基督沒有為我們支付贖價，救贖之工將永遠止息（詩四十九8）。更新之工亦然：伯十四4，「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能。」誠然，基督已經買贖了這恩典，並將其掌握在自己手中，而非交給他人；祂差遣祂那征服且得勝的靈，將人的靈魂帶回神面前。這項工作絕不可被貶低，或被視為一種低級、自然、普通的事；因為這會減損新造之恩的價值，而這在新約聖經中是極受尊崇的。
- 我們合作的必要性，「若我們藉著聖靈」。[1] 我們可以；[2] 我們必須。
[1] 我們可以。神賜給我們的恩賜並非徒然……愛，無論是回顧過去還是展望未來，「教訓我們除去不虔誠的心和世俗的情慾」（多二11-14）。因此，如果我們不虧待自己，我們就能夠，或說有能力，為治死肉體做些什麼。當然，在重生之後，我們是或可以是積極主動的；否則，重生者與屬肉體者之間就沒有區別，神的一些最好的恩賜也將歸於徒然。你們應當善用基督的死，藉著祂的受苦使罪對你們變得苦澀；善用所領受的恩典；為聖靈的供應禱告；削減肉體的供應；活在神的鑒察之下，並為更美好的世界作準備；與罪保持持續的爭戰，並警醒你們的一切行為。神設立了恩典的媒介來削弱罪惡，如聖道、聖禮以及許多天意，如果你們善加利用，它們對你們將大有裨益。
[2] 我們必須。原因有二： (1) 為了讓神能以祂的方式向我們施恩。 (2) 為了讓我們能以神的方式向祂靠近。
(1) 為了讓神能以祂的方式向我們施恩。神作為我們的創造主，保存了祂造物之工的自由；祂以符合受造物本性的方式對待每一位，旨在提升而非毀滅它；祂不對我們的自然官能施加暴力，而是附加恩典；祂吸引我們，好叫我們奔跑（歌一4）；而不是像對待死物那樣，用滑輪和機械強行吊起。意志不是被強迫，而是被恩典甜美的功效所征服；在神的激勵下，我們在神之下行動；也就是說，藉著我們自己的自願運動，並以一種適合我們的運作方式。我說，神根據萬物的自然傾向來影響萬物；祂藉著太陽並與太陽一同照耀，藉著火並與火一同燃燒；祂與人講理；在必然的原因中必然地行動，在自由的原因中自由地行動；用人的繩索牽引我們（何十一4）。現在，如果我們躺在安逸的床上，喊著「基督必須做一切」，我們就顛倒了這個秩序。基督為你做一切，也都在你裡面、藉著你做一切；祂提出理由，我們必須思考，從而投身於敬虔的道路；祂向我們顯明我們失喪的狀態，顯明藉著基督得救的可能性，溫柔地邀請我們接受恩典，好讓祂能赦免我們的罪，聖化我們的本性，並帶領我們走在通往永生的聖潔道路上。
(2) 為了讓我們能以神的方式與祂相遇。祂指定了某些職分來傳遞並應用這恩典；我們應當守在池邊，直到水動；以所有的勤勉與嚴肅持續等候神，直到祂賜下恩典。可四24，「又對他們說：你們所聽的要留心。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們，並且要多給你們。」神要信徒們振作起來，發揮自己，祂會在他們自己的努力中並藉著他們的努力幫助他們。我們不可懶惰地認為恩典會從雲端掉下來；那不善用銀子的僕人是又惡又懶的。忽略職分就是抗拒恩典，就是逃避我們的力量。神應許在我們行動時與我們同在；因此，我們應當在運用一切聖潔媒介的過程中等候這能力，好讓我們的敗壞被制伏與治死。
應用：在此勸勉各位，務必以聖靈的幫助，勤勉地治死身體的惡行。 我有兩件事要敦促你們：
- 善用基督的死。
- 對聖靈保持正確的態度。
- 善用基督的死。因為「治死」或「釘死」這個詞，在此事上常被使用，是指向基督的死；聖經處處顯示，基督的死對於治死罪惡有極佳的功用。我僅舉幾處經文：加二20，「我已經與基督同釘十字架。」其中包含三個命題：1. 基督被釘；2. 保羅被釘；3. 與基督同釘。這並不意味著在祂中保的行動上有任何與祂的聯合；在那裡，基督是獨自完成的；只是意味著祂死亡的果效在保羅身上成就了，即分享了祂中保工作的益處。同樣，羅六6，「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，叫罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」當基督死時，毀滅罪惡的根基就奠定了；那時功德已介入，代價已付清，治死罪惡的義務已加在我們身上。在神的一方，有些事必須完成；罪身必須被滅絕，這暗示了祂聖靈恩典的傳遞，以削弱罪的權勢與生命；在我們的一方，有些事必須完成，即從今以後我們不再作罪的奴僕。曾經有一段時間我們作罪的奴僕；但既已歸正，我們必須更換主人，投身於另一種事奉，這對我們而言將更為舒適且有益。再看一處：彼前四1，「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」也就是說，既然基督為你們受苦，你們也當跟隨並效法祂的受苦，或與祂同死，即向罪死，正如祂為罪死；或治死我們的私慾與激情。因為「在肉身受過苦的」，並非指受患難，而是指治死罪惡；因為隨即補充道，「就已經與罪斷絕了」，停止了那種生活方式；「以致他從今以後，不從人的私慾，只從神的旨意，在肉身度餘下的光陰。」他從基督的死推導出這種對應與順服的義務。從所有這些經文中，我們總結出：
[1] 這是一種義務。這是基督的目的，我們絕不可讓我們的救贖主蒙羞：約壹三8，「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」；好讓魔鬼在我們裡面的權勢被毀滅，而神的權勢得以榮耀與凱旋地建立。難道我要去挫敗祂的意圖，或使祂死亡的目的落空嗎？去珍視那基督降世為要毀滅的事物嗎？去繫緊那些祂降世為要解開的繩索嗎？藉著宣稱祂的名，我們就約束自己向罪死：羅六2，「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」這不是指不可能，而是指不相稱。
[2] 基督的死是我們向罪死的生動且有效的榜樣。為了神的榮耀與我們的救贖，基督經歷了痛苦、羞恥、受咒詛的死亡。現在我們必須釘死罪惡（加五24）；向世界釘死（加六14）。也就是說，基督為我們捨己，我們也必須為祂捨己；祂為我們受苦，我們就應當甘心消化治死的艱難，在肉身中受苦，正如祂在人性中所受的一樣。
(1) 基督的死是一種捨己的行動；祂不求自己的喜悅（羅十五3）；不顧念祂所取人性本身的利益；在壯年時捨棄生命，儘管祂最有理由愛惜生命。難道你們什麼都不願捨棄，反而以取悅肉體、滿足肉體為業嗎？祂愛你們，為你們捨己，難道你們不願捨棄你們的私慾嗎？
(2) 基督的死是一種痛苦與憂傷的行動。在所有的死亡中，釘十字架是最痛苦、最羞恥的。罪惡的本性在我們裡面若不經歷痛苦就無法熄滅；正如罪紮根於自愛，捨己就是對它的遏制；正如這種自愛主要是對享樂的愛，或我們在罪中所取的樂，那麼基督死亡的痛苦就遏制了它。當基督是個多受痛苦的人時，我們怎能沉溺於肉體的享樂呢？基督的受苦是審視罪惡最好的鏡子。難道你要以那代價昂貴的事物為樂嗎？祂被戲弄、被吐唾沫、被鞭打；祂承擔了我們虛妄生活所應得的羞恥；一個作惡的強盜被選在祂之上。因此，當你記念基督的死時，你就學會了如何對待罪惡。猶太人聽不得基督作王：「除掉他！」、「除了該撒，我們沒有王。」一個更新的靈魂應當有這種神聖的義憤：羅六12，「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」不要讓它作王；除了基督，我們沒有王。
(3) 這是一個代價，為使我們能得著恩典。每一位真基督徒都是基督死亡果效的分享者；而其中一個果效就是我們能向罪死：彼前二24，「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」這藉著聖靈傳遞給我們；祂買贖了成聖，正如買贖了其他特權一樣：弗五25-26，「正如基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。」多二14，「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」彼前一18，「贖了你們……虛妄的行為。」我們常說：「我永遠無法擺脫這顆頑劣的心，無法放棄這些屬肉體與屬世的情慾」；我們的心與肉體的利益結合得太深了；但太十九26，「在神凡事都能。」
- 對聖靈保持正確的態度。
[1] 相信聖靈是你們的成聖者，並將自己交託給祂，好讓祂能將你們的靈魂恢復給神。這不過是履行我們的洗禮誓約：太廿八19，「奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」歸向父神作為你們的主與幸福；歸向基督作為你們的救贖主與救主；歸向聖靈作為你們的引導者、安慰者與成聖者。我們在聖餐中更新這份委身，好讓我們更緊密地與祂連結，順服祂屬靈的管教，使我們的醫治能在我們裡面成就。
[2] 你們必須順服祂成聖的感動，否則這種交託就是徒然；因此，我們必須藉著祂賜給我們的能力與幫助，忠實地努力治死罪惡。我們必須與罪爭戰，並且必須與聖靈同工。與祂爭戰並抗拒祂，顯示出極大的不敬（創六3；徒七51）；不與祂同工，則顯示出極大的疏忽與懶惰。當聖靈在你們裡面動工時，你們必須與自己的心爭戰；並抓住祂特別幫助的時機。這不在我們的掌控之中，因為「風隨著意思吹」；有時就當抓住。當肉體被置於聖靈之前時，這是對聖靈的冒犯；人很容易被罪所誘惑，卻對祂的感動充耳不聞。
[3] 使用聖靈藉以動工的既定媒介。起初獲得聖靈有其媒介，即聖道與禱告。聖靈藉由某種教義傳遞；因為神運作的能力是應用於人作為一個理性受造物，而非出於必然。關於聖道：加三2，「你們受了聖靈，是因行律法呢，是因聽信福音呢？」禱告亦然：若不是為了友誼的緣故（路十一8、13），也是因為他的懇切。「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」憑藉基督的緣故向神祈求（多三5-6）。但我們現在談論的是另一件事，不是起初聖靈的恩賜，而是聖靈的供應。它是以同樣的方式獲得的；聖靈將祂的能力與功效與適當的既定媒介結合，即聖道，這是聖靈的寶劍（弗六17）。這把劍是由聖靈所造：「聖靈感動人說出神的話來。」被聖靈用來戰勝撒但：約壹二14，「神的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。」它被用來防衛靈魂中較好的部分；肉體的劍是對享樂的過度愛好，是一些屬肉體的誘餌。藉著它，聖靈的大能臨到了我們：徒十44，「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上」；一種節制、敬虔、溫柔與敬畏主的靈。沒有聖靈，我們無法使用這把劍：彼前一22，「你們既因順從真理，潔淨了自己的心……藉著聖靈。」聖禮亦然：林前十二13，「都飲於一位聖靈。」禱告；仰望那在我們爭戰中幫助我們的神；祂開啟他們的耳朵接受管教，並吩咐他們回頭離開罪孽（伯卅六10）；並打破我們心中那不服管教的傾向與抵擋。
[4] 避免那些使聖靈擔憂的故意犯罪：弗四30，「不要叫神的聖靈擔憂」；帖前五19，「不要消滅聖靈的感動」；不要激怒祂撤回對我們的幫助；正如大衛對他悲慘處境的體會：詩五十一10-12，「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」