第二十六章講章
我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。羅馬書八章18節。
在本章中，使徒首先談到勒住私慾，然後談到忍受苦難；這兩者對血肉之軀來說都是厭煩的。馴服肉體的必要性在從第1節到第17節末尾的整段論述中推導出來，他在那裡將忍受苦難作為我們榮耀的一個條件；「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」他現在向我們展示了為什麼我們不應厭惡這個條件的理由；因為所應許的福分遠大於我們所恐懼的禍患。自然教導所有人兩件事；第一是為了避免更大的禍患而屈從於較小的禍患；正如人們會切斷一隻手臂或一條腿來保全整個身體；另一件事是，為了獲得比所失去的更大的好處，而忍受較小的禍患。如果這個原則不被認可，它將摧毀世上所有的勤奮；因為若不冒險去獲取，就無法得到好處；使徒正是基於這個原則在此處運作，「我想」等等。
在這些話語中，請注意：
- 所比較的對象：現在的苦楚與將要顯於我們的榮耀。
- 它們之間的不對等：它們不足介意。
- 使徒對此案的結論或判斷：我想。
- 所比較的對象。一方面，「現在的苦楚」。
[1.] 注意那個複數的「苦楚」，以涵蓋此類的一切，如責難、爭鬥、罰款、財物被掠奪、監禁、流放、死亡。再者是「現在的」，以將它們與地獄的刑罰區分開來，這構成了論證的一部分；因為如果為了避免暫時的禍患而離棄基督，我們將忍受永恆的刑罰；但使徒談論的是暫時的禍患。
[2.] 另一方面，「將要顯於我們的榮耀」。每一個字都充滿了強調。（1.）我們的獎賞被稱為榮耀；在災難中我們被壓制並蒙羞；但我們在這必死生命中所失去的任何尊榮，都將在天堂得到豐厚的補償與回報：「若有人服事我，我父必尊重他。」約翰福音十二章26節。受苦、受逼迫的子民通常在世上被誤解與誹謗；但在天堂為他們預備了榮耀的生命與狀態；人無法給予他們太多的羞辱，神卻會給予他們榮耀與恩寵的印記。（2.）它將要「顯於」。這榮耀目前尚未顯現，它是看不見的；它對世人的眼睛來說並不顯眼；因此有些人不信，有些人不理會；「將來如何，還未顯明；世人所以不認識我們，是因未曾認識他：」約翰一書三章1至2節，「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」但它必會顯現，因為神的旨意與應許；因為榮耀已經預備好了，儘管它尚未顯露。（3.）「在我們」身上，當我們復活成為不朽壞、不腐朽時，我們將被基督如此高度地恩待與尊榮，正如我們在審判之日那樣，那時這榮耀就顯於我們身上；也就是說，我們將成為它的擁有者；我們現在擁有權利，但那時將擁有實體。
- 它們之間的不對等：「不足介意」。不配與未來的榮耀相比；不配被放在一起衡量，因為它們不成比例。
- 使徒對此案的結論或判斷。詞彙「我想」（logizomai）是強調性的，暗示他在心中權衡了這些事物；在案件被充分審視後，他對整個辯論做出了結論與決定；在充分計算了理由後，我得出結論並定案。使徒說話的口吻就像一個已經結算帳目、充分權衡了他所談論之事的人；然後得出結論、決心並斷定，考慮到隨之而來的榮耀與福分，為基督所忍受的苦楚算不得什麼。
教義：每一位優秀的基督徒或深思熟慮的信徒，都應當斷定他那榮耀狀態的幸福，無限地超過了他目前苦難的悲慘。我將透過以下考量來闡明這一點：
- 將暫時的事物與永恆的事物進行權衡，是消除我們錯誤或防止肉體欺騙的方法。使徒在此處及其他地方都遵循這種方法：哥林多後書四章17節：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」；這是必要的；因為我們所有的錯誤都來自於按時間而非按永恆來計算；但仰望永恆使我們重回正軌：哥林多後書四章18節：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。」肉體急於得到當下的滿足；它必須有看得見且手邊的東西；這玷污了我們的心思，以至於當下的事物在我們眼中顯得龐大，而未來的事物卻像虛妄的幻想；因此，除了對永恆的事物有正確的認識——它們是多麼真實，以及它們在偉大與持續時間上是多麼超越——之外，沒有什麼能驅散我們理解力上的迷霧與陰雲。那時我們將發現，時間對於永恆，不過是滴入大海而消失的水滴；不過是圓心對於圓周；而世上那些令世人眼花繚亂的尊榮與地位，是虛空且滑溜的；那些俘獲他們心的財富，是不確定且會毀滅的；那些迷惑他們心靈的享樂，是卑劣且低下的，隨風而逝；除了永恆的事物，沒有什麼是偉大的。如果惡人能考慮到他們享樂的短暫與悲傷的漫長，他們就不會像現在這樣愚昧；如果聖徒能考慮到他們苦難的短暫與喜樂與榮耀的漫長，這將激勵並鼓勵他們在一切患難中更忍耐、更喜樂地堅持下去。
- 這可以透過四種方式來完成：
[1.] 將暫時的好處與永恆的好處進行比較，以便我們能使我們的心脫離前者而轉向後者，從而抑制感官的享樂；例如財富與天上的財富：希伯來書十章34節：「你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。」天堂的永恆福樂是最有價值且持久的財富；所有其他的財寶都遠遠不及它，就像印第安人用來當錢幣的貝殼，遠不及我們的金幣與財寶一樣。同樣地，為了使我們脫離感官的享樂，聖經向我們提出那種源於直接享受神而產生的永恆且堅實的喜樂，詩篇十六篇11節。同樣地，為了使我們脫離虛榮，並使我們能滿足於僅來自神的榮耀，它告訴我們聖徒的尊榮與榮耀，約翰福音五章44節。與我們將在那裡享受的一切相比，我們所迷戀的所有感官好處，不過是一場遊戲或一幅畫像。
[2.] 將暫時的壞處與永恆的壞處進行比較；從而擊敗感官的恐懼。世上所有的苦楚，與那等待著每一個作惡之靈魂的禍患、憤怒與患難相比，不過像針尖的抓痕或跳蚤的叮咬；沒有火像地獄的火，也沒有痛苦像那永不死的蟲的痛苦：路加福音十二章4至5節：「那殺身體以後不能再做什麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。」人威脅監獄，神威脅地獄；他們能毀壞身體，但當他們將其切成碎片時，他們無法觸及靈魂；如果我們為了避免世上的麻煩而犯罪，我們逃脫的代價太高了。正如一根釘子驅逐另一根釘子，一種恐懼也驅逐另一種恐懼；暫時的苦難與永恆的相比算不得什麼：希伯來書十一章35節：「他們不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活」；普遍的復活比當下免除刑罰要好得多。
[3.] 將暫時的好處與永恆的壞處進行比較。許多人在犯罪的道路上在此地過得很好，生活沒有受到神審判的明顯打擊；但在另一個世界他們的情況如何呢？「所享樂的是片刻，所受苦的是永恆。」希伯來書十一章25節：「罪中之樂不過是暫時的」；但罪的刑罰是永遠的；如果我們將罪的享樂與地獄的痛苦進行比較，這可能成為我們從感官生活中回轉的手段。這短暫的享樂代價昂貴。
[4.] 將暫時的壞處與永恆的好處進行比較。這就是此處，以及哥林多後書四章17節所說的：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」對永恆的正確觀察將很快向我們展示我們在此地所能忍受的一切是多麼微小；因此我們的苦難並非什麼值得堅持或計較的事情；比較必須正確地陳述、權衡，並透過適當的考量來改進。
- 在這最後的比較中，以下幾點值得注意：
[1.] 我們的苦難來自於人，但我們的榮耀來自於神；現在，代理者如何，結果也如何；人作為有限的受造物施加苦難，但神作為無限且永恆的存在賞賜我們；人展現他的憤怒，神展現祂的愛；人展現他的怒氣：以賽亞書五十一章12節：「你是誰，竟怕那必死的人？怕那必死的人子？」人很快就會滅亡，他們的憤怒隨之停止；他們所能做的不能超過神的允許，他們的時間是有限的；他們不能在神不允許的情況下發怒。但正如人展現自己為人，神展現自己為神。這在聖約的普遍表達中得到了暗示：「我要作你們的神」，作一個神所應當成為的施恩者；以符合無限永恆大能的方式善待我們；由此產生了那些推論：馬太福音二十二章32節：「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神」；希伯來書十一章16節：「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。」祂將賜給我們一些像祂自己的東西；現在，人的憤怒與神的恩慈之間有什麼可比性呢？
[2.] 我們的苦難是屬地的，但我們的榮耀是屬天的。地方如何，狀態也如何；在此地，好與壞都是局部的，但在那裡，兩者都是完全的；因為在此地我們是在旅途中，在那裡我們是在終點，在我們最終的狀態中；在此地，信徒的屬靈狀況將抵消他所有的外在麻煩；他的安慰超過了他的苦難：哥林多後書一章5節：「我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰」；更不用說他永恆的狀態了。因為現在我們只是部分地認識神，但在那裡祂是一切，且在一切之內，哥林多前書十五章28節；在此地我們對著鏡子觀看，但在那裡是面對面，哥林多前書十三章12節。在此地我們有定金，在那裡我們有全部的交易；在此地是品嚐，在那裡是豐盛的宴席；在此地是開始，在那裡是圓滿。
[3.] 我們的苦難只是短暫的，但我們的榮耀是永恆的：彼得前書一章6節：「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁」；麻煩只是短暫的；同樣地，彼得前書五章10節：「那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後。」我們受苦的時間很短；因為神知道我們的精神很容易衰竭；祂體恤我們不過是塵土。誠然，主對祂的兒女採取了不同的方式；有些人試煉較短，有些人較長；但它們都只是暫時的。如果它們持續我們的一生，與永恆相比，它們也只是片刻。但我們的一生完全是災難性的，這是不可能的；無論在聖經還是歷史記錄中都沒有這樣的例子；休息是有間隔的，我們的敵人只有在神允許時才能困擾我們。但即使沒有間隔，與永恆相比，這生命本身也只是片刻。如果你考慮到我們在這些苦難中最恐懼的，且最殘酷的敵人的權力所不能及的——死亡本身；它也只是片刻；在眨眼之間我們就進入了永恆；死亡在片刻之間來到，也在片刻之間離去；在那之後，我們享受永恆的安息與和平。因此，雖然在通往天堂的路上我們可能忍受最沉重的災難，但既然它們只是短暫的，我們就應當順服，以便我們能享受像看見與享受神這樣偉大的好處。我們忍受短暫的，期待永恆的；苦難是暫時的，榮耀是永恆的，因為它取決於一位不變之神的旨意，以及一位榮耀救贖主的永恆功德：當這兩個根基中的任何一個失敗時，你的福分就會終結。但這些永遠不會失敗；因此我們的榮耀將是永恆的。那麼，痛苦與苦難將是短暫的；過不了多久，你將不再感覺到它，彷彿它從未存在過；如果痛苦被記住，那也只是為了增加你的喜樂。
[4.] 它們不僅短暫，而且輕微。輕且短。聖經經常將它們結合在一起：哥林多後書四章17節：「我們這至暫至輕的苦楚。」它們是輕的，正如它們與永恆的榮耀相比是短暫的；正如與永恆相比持續時間短，與獎賞相比重量也輕；永恆使它們變得短暫；而獎賞的偉大使它們變得容易。我們的麻煩有程度之分；有些聖徒比其他人以更輕的代價進入天堂；但如果我們考慮到來世那無法言喻的榮耀，所有人的苦難都是輕微的。誠然，當我們試圖完全描述它時，我們不過是在胡言亂語；因為將來如何，還未顯明，且神為愛祂的人所預備的偉大事物，也未曾進入人心。但聖經的表達處處顯示它將是極其偉大的，這也可以從它的開端中看出。世人對未來無知且懷疑，因此神在世上賜給我們天堂與地獄的開端，即受傷的靈魂與良心平安的安慰；這些事物我們有經驗；我們不知道我們未來的狀態會是什麼樣子，但那種狀態的盼望與恐懼是非常有影響力的；在有罪的良心中所發現的永恆刑罰的恐懼與恐怖，部分地顯示了地獄將會是什麼樣子，或者等待著不悔改之人的那種禍患與痛苦的本質：箴言十八章14節：「人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？」這傷口的藥膏只能來自天堂。同樣地，良心平安的喜樂是無法言喻且充滿榮耀的，彼得前書一章8節，顯示了為聖徒所指定的幸福將是極其偉大的；因為如果預嚐是如此甜美，盼望與期待是如此令人神往，那麼享受將會是什麼樣子呢？此外，神節制我們的苦難，使它們不至於過長或過重：哥林多前書十章13節：「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」如果試煉沉重，祂藉著聖靈的安慰與支持來堅固我們，從而使它對我們變得輕省與容易。對於強壯的背來說，那會壓垮軟弱與虛弱者並使他們在重壓下退縮的負擔，是輕省的；但雖然神節制我們的苦難，祂卻不減少我們的榮耀，那是無量地賜予的：「極重無比、永遠的榮耀。」
[5.] 苦難發生在我們必死的身體上，但榮耀卻同時臨到靈魂與身體。受苦難折磨與憂傷的僅是肉體；這肉體若過於嬌養，很快就會成為我們的仇敵；靈魂則是自由的，不受人的權勢所轄制。如今，一個人，尤其是信徒，理當看顧靈魂：希伯來書十章39節：「我們不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」這暗示了那些體貼肉體的人，在心志上是背道者；即便在行為與事實上尚未完全顯露，但在實踐上已然如此。然而，那些願意不惜任何代價換取靈魂得救的人，才是真實且健全的信徒。世界雖然能滿足肉體的生命，但若為此付出的代價太高，便不值得；靈魂的救恩卻非如此。那些渴求肉體生命之舒適與利益的人，必會揮霍掉自己的救恩。但信徒所追求的一切，皆是為了靈魂的得救；這正是他信心、勞苦、受苦與捨己的終極目標。他信心的終點就是救自己的靈魂（彼得前書一章9節）。我們應當將神看得比受造物更重，將天堂看得比世界更重，將永恆看得比時間更重，將靈魂看得比身體更重；因此，確保那更美好的部分，與我們息息相關。然而，這還不是全部；那暫時失去的，將為我們永遠保存；若身體在時間中失去，它將在永恆中得到保障。若我們在旅途中失去它，我們確信在旅程終點必能得回，屆時身體將被賦予許多特權；但其中最超越一切的，是它將與一個完全成聖的靈魂聯合，從此永不分離，兩者將一同成為聖靈永恆的殿。
[6.] 苦難大多剝奪了我們身外之物；但這榮耀卻是要顯露在我們裡面。藉著苦難，我們失去了產業、自由，以及在世上與親友共處的舒適居所。若說失去了生命——這屬於我們內在的生命——那也僅僅是失去了它對外在享受的承載力；因為就享受神與基督而言，那「失喪生命的，反要救了生命」（馬太福音十章39節），並且「雖然死了，也必復活」（約翰福音十一章25節）；生命只是暫時寄存在基督手中。但這榮耀卻是顯露在我們裡面，顯露在我們身體的不朽、靈活、清澈與光輝之中；顯露在我們靈魂對神的直觀（beatifical vision）、對神熾熱的愛，以及當我們達到終點時所享有的不可言喻的喜樂與永恆的平安與安息之中。那麼，如果我們被剝奪了身外之物；如果我們被拒絕依賴受造物生活，好讓我們能直接享受神，我們難道還應當抱怨與發怨言嗎？
[7.] 苦難在世人眼中使我們蒙羞，但這榮耀卻使我們在神眼中顯為可愛。因為我們與神有如此親密的關係，並被塑造成祂的樣式，我們便具備了完全領受祂對我們之愛的資格；我們在榮耀的境況中更愛神，而神也更愛我們，這從其果效中顯而易見；因為祂向我們傳遞祂自己，其廣度遠超我們在此地所能領受的。如今，世人的仇恨難道值得與父神的愛相提並論嗎？或者，他們的冷眼相待難道應成為我們的試探，使我們偏離那將要使我們「在他面前聖潔，沒有瑕疵，無可責備」（歌羅西書一章22節）的境況嗎？當我們完全成聖時，我們愛神更多，也更被祂所愛。
[8.] 我們必須考慮其中的次序。因為請看：對於惡人，神要將他們的榮耀變為羞辱；同樣，對於敬虔人，祂要將他們的羞辱變為榮耀。最後得到最好的，這才是好的；因為一個人若曾經幸福，體驗過更好的境況，隨後卻變得悲慘，那是一件極其可憐的事（路加福音六章24節）：「你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰。」以及路加福音十六章25節：「兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」乞丐先經歷了暫時的苦難，隨後得到永恆的福分；但財主先得到了暫時的福分，隨後卻陷入永恆的苦難；正如許多在世上過得好的人，在來世卻遭遇不幸。但如今，敬虔人的情況則截然不同：約翰福音十六章20節：「你們的憂愁要變為喜樂。」我們最後的結局才是最值得關注的；基督徒藉著暫時的苦難走向永恆的喜樂；世俗之人藉著暫時的榮耀走向永恆的羞辱；基督徒的結局比開始更好，他最後才是最好的；一個人絕不會在體驗過美好之後，還願意選擇邪惡。
- 這番比較，即便被我們正確地陳述與權衡，若沒有信心，或對來世缺乏深刻的體認，仍將毫無功效。因為除非我們相信這些事，否則它們顯得太過不確定，且太過遙遠，無法對我們產生影響。要用理性去否定我們對身體與世俗的選擇，並展示永恆的事物遠超暫時的事物，這很容易；但除非對神子民所存留的榮耀有堅定的信念，否則這無法抓住人心：希伯來書十一章1節：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」；彼得後書一章9節：「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的。」為了將我們從所見所感的事物中拉出來，我們需要關於未見之事清晰的光照；人在關乎現世的事上目光銳利，但若沒有信心的透視鏡，我們在現世之外便一無所見；因此，無論我們如何推理，若沒有活潑的信心，對來世的考量對我們毫無影響。
- 這信心必須透過嚴肅的默想，或深刻而沉重的思想來頻繁操練。因為若我們不去思想，最偉大的真理也不會產生作用。信心向我們展示真理，但默想是改進它的媒介，好讓我們能做出正確的選擇，並使我們的心在一切試探面前得到堅固；我們必須經常坐下來，與自己計算代價，看看這將花費我們什麼，我們將失去什麼，又將得到什麼：路加福音十四章28-30節。神的靈若沒有我們的思想參與，是不會幫助我們的；因為祂對待我們，不像鳥兒餵養幼雛，將食物送到牠們嘴邊，而幼雛只需躺在巢中，張開嘴巴等待領受；神賜下五穀，是當我們耕種、播種、除草、照料，並耐心等候祂的祝福時。不，在這裡，使徒是在他自己心中進行推理與權衡。
- 除了健全的信仰與嚴肅的默想之外，還需要聖靈的影響與幫助。因為除了祂賜下信心、激發並祝福默想，以配置並塑造我們的心去持守這結論之外，聖靈的影響是必要的。因為神是人心主要的掌管者；僅僅在觀念上知道這些是不夠的，我們必須在實踐上立定心志，使心靈傾向於此；唯有經過更新的理智與更新的心，才有能力做出這樣的決定，好讓我們能據此生活；而這必須藉著另一種靈，而非那自然佔據我們的世俗之靈，也就是神的靈（哥林多前書二章12節），祂應許給祂的兒女，並引導我們將幸福寄託在基督與祂的恩惠上，而非世俗之事。簡言之，若沒有信心，感官對理性而言太過強大；而若沒有聖靈，信心便無法履行其職責；肉體不尋求理性，只尋求安逸；除非心靈被改變，並被賦予不同的傾向與目標，否則一切皆失。
應用。現在我必須向你們展示這教義的應用。
首先，這對任何種類的受苦者，無論他們的困境與患難為何，確實都有益處。
- 對於一般的苦難：
[1.] 你是否因疾病而痛苦，因肉體的疲憊而在床上翻來覆去，如同門在鉸鏈上轉動？在天堂，你將享有永恆的安逸，因為那是一個安息的狀態（希伯來書四章9節）。我們對眼前的痛苦有知覺，卻對隨之而來的安逸、平安與榮耀的偉大缺乏體認；儘管痛苦是劇烈的，疾病是纏綿的，且長期折磨著你，但現今的時光很快就會過去；而永恆卻沒有終結。
[2.] 你是否必須死去，這客旅必須搬出舊屋？「我們有神所造的房屋，不是人手所造的，在天上永存的房屋」（哥林多後書五章1節）。你不過是離開一個棚屋去住進宮殿，並為了永恆安息之所而離棄一個不安寧的世界。
- 這特別適用於那些為義受苦的人。當我們將要與基督永遠同享榮耀時，我們豈能因受苦而退縮？苦難是何等短暫？賞賜又是何等長遠？為了更大的益處，我們應當忍受較小的邪惡。旅客為了前往目的地，忍受路途中的一切艱難；我們也當如此。所威脅的邪惡是什麼？你是否被世人拋棄，認為你不配生活在任何文明社會中？你將被主接納，進入與祂同在的永恆居所：帖撒羅尼迦前書四章17節：「這樣，我們就要和主永遠同在。」你是否因為你的真誠與忠心而失去了所有人的愛？你將永遠享受神的愛（羅馬書八章39節）。你是否在世上受辱、被誹謗？屆時你將被基督稱義，你的信心將被發現，得著榮耀、稱讚、尊貴（彼得前書一章7節）。你是否被投入監獄？你很快就會在父的家中，那裡有許多住處（約翰福音十四章2節）。你是否淪落到卑賤的貧窮中？你可以在聖經中讀到「他給聖徒的基業有何等豐盛的榮耀」（以弗所書一章18節）。簡言之，你是否受試探、被反對、被逼迫？考慮一下，你的旅程已過去大半；你比初信時更接近永恆了（羅馬書十三章11節）。那些既試探又逼迫你的人，所能給你的或從你奪走的，都無法與你偉大的盼望相提並論。不朽的幸福是最令人嚮往的，而無盡的痛苦是最可怕的；因此，你要至死忠心，你必得著生命的冠冕（啟示錄二章10節）。生命本身是否因人的暴力而被迫終結？那刀劍不過是為你開啟天堂之門的鑰匙；這盼望必使最大的苦難變得輕省，將痛苦轉為喜樂，甚至將死亡本身轉為生命。
其次，這對所有人都有益，而不僅僅是對受苦者。沒有人能豁免，你們必須為未來做好準備；但每一位優秀的基督徒都應具備這種心境與靈性，完全從來世汲取安慰，否則他便沒有具備真正的基督教精神，這精神警告我們所有人要為受苦作準備，並呼召我們捨己。此外，這是治死世俗情慾的偉大媒介，而世俗情慾正是屬天生命的最大阻礙。當我們一旦學會藐視世上的苦難，我們對世俗享樂的情慾便會隨之枯萎；兩者都根植於同樣的心境與架構中；那種已經學會輕看世俗之事的死寂與治死罪的性情；兩者都由同樣的考量所滋養與維持，即注視事物的結局，這使我們有智慧（申命記三十二章29節）。如果我們的心經常在天上，這將使世上的一切事物在我們眼中顯得渺小；這不僅會使我們在苦難中忍耐與知足，還會使我們在聖潔的職責上勤勉，並懼怕犯罪。因為所有那些誘惑我們忽略職責或大膽犯罪的享樂，與將要顯露在我們身上的榮耀相比，並不比我們的苦難更值得一提；是的，這論點對它們而言更強有力；如果連更大的苦難都不應阻止我們履行職責，那麼虛浮的享樂更不應阻止我們。那些為了放縱肉體享樂或某種世俗希望而拋棄敬虔之告白與實踐的人，更是不值得憐憫，因為他們陷入了比那些因恐懼而退縮的人更嚴重的罪中。因為折磨與死亡，是我們最恐懼的事，它們會毀壞我們的本性；因此我們對它們有自然的迴避與厭惡；但那些其他的事物，是本性可以輕易且無大礙地缺乏的；例如升遷、生活的奢華、愚蠢的享樂。他們是被自己的私慾所誘惑，這並不比恐懼更具迫切性。