第二十七篇
因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。羅馬書八章二十節。
這裡說明了為何受造之物切望等候信徒榮耀狀態的完成：因為它目前處於一種混亂的狀態，服在虛空之下。 經文中有三件事：
一、受造之物目前的狀態。
二、它進入這種狀態的方式。
三、脫離這種狀態的盼望。
教義：受造之物因人的罪而服在虛空之下。
在此我將探究：
第一，受造之物在何種意義上服在虛空之下。
第二，它進入這種狀態的方式。
第三，為何無辜的受造之物要為人的罪受罰。
第一，受造之物在何種意義上服在虛空之下。在幾個方面：
一五八頁。羅馬書第八章講道集（第二十七篇）
一、它偏離了其自然狀態的秩序，或偏離了神所安置的那種和諧與完美的狀態。世界的完美與和諧如今常被風暴、洪水、氣候失調、瘟疫、有害的霧氣與蒸氣所擾亂；由此產生了瘟疫、饑荒、牲畜瘟疫以及其他疾病。世界是一個舞台，數千年來上演了許多罪惡與變遷；不僅在人之間，在元素本身之間也存在著許多毀滅性的敵意，以及彼此的侵犯；因為自然的聯盟在很大程度上鬆動了，儘管並未完全瓦解。這就是虛空的混亂。值得注意的是，當神因人的罪而懲罰一個民族或國家時，先知們的表達方式彷彿整個受造界都要陷入混亂與失序；正如威脅巴比倫毀滅時所言：以賽亞書十三章十三至十四節：「我必使天震動，使地搖撼，離其本位，在萬軍之耶和華發烈怒的日子；人必像被追趕的羚羊，像無人收聚的羊；」同樣地，以賽亞書三十三章九節：「地上悲哀衰殘；黎巴嫩羞愧枯乾；沙崙像曠野；巴珊和迦密的樹林凋殘；」同樣地，以賽亞書三十四章四節，當神威脅以東人與教會的其他敵人時，經上說：「天上的萬象都要消沒，天被捲起來，像書卷；其上的萬象都要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣；因為我的刀在天上已經喝足了；這刀必臨到以東，臨到我所咒詛的民身上，施行審判。」這僅僅是一次局部的審判，但表達方式卻彷彿整個宇宙都要陷入混亂；因為人的罪帶來了我們在世上所見的一切變遷。相反地，你會在應許中看到聖經的說法，彷彿當人歸向神時，整個受造界都要被恢復。我僅舉一例：以賽亞書五十一章十六節：「我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地根，對錫安說：你是我的百姓；」這暗示著，如果人類變得更好，咒詛的痕跡與印記將會消失並徹底熄滅；受造之物將不會像現在這樣出現混亂；它看起來將會被重新栽定；人恢復對造物主的順服，將是世界秩序的重建。
二、存在著腐朽的虛空。它被置於一種可朽壞的狀態；受造之物如今是脆弱、短暫且不斷衰敗的：傳道書一章二節：「虛空的虛空，凡事都是虛空；」不僅是虛空，簡直就是虛空本身；虛空的虛空，是極度的虛空；因此，不僅是某些事物，而是萬物都如此流動且虛空，因為它們的不穩定與易變：同樣地，詩篇三十九篇五至六節：「各人最穩妥的時候，真是全然虛空；世人行動實係幻影；他們忙亂，真是枉然。」所有屬地事物的無常、軟弱與空虛很快就會被發現，不久之後，最耀眼的榮耀也會燃燒成灰燼。我們這些虛空的受造物為了這些轉瞬即逝的虛無而煩惱自己，彷彿它們會與我們永存，並在其中擁有某種堅固、持久的享受與滿足；然而，當我們嗅聞它們時，它們就像花朵一樣枯萎。
三、就其最終的解體與最後的改變而言是虛空的，那時「天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了」（彼後三：10）。「像衣服將要改變，你就要將它們改變」（詩一○二：26）。雖然這種改變並非廢除、消滅，但這將是一場巨大的消耗，以及世上許多事物的徹底毀滅。
四、就其目的與用途而言是虛空的。有雙重的目的與用途：
（一）直接且立即的。這個下層世界被創造為人類舒適的居所：詩篇一百一十五篇十六節：「天，是耶和華的天；地，祂給了世人。」藉由原始的賞賜，神將地上所有受造物的用途給了人；事實上，這裡以下的一切事物，要麼服在我們的統治之下，要麼是為我們的用途而創造的。有些事物不服在我們的統治之下，如太陽、月亮與星辰及其影響，但卻是為我們的用途而創造的；因此大衛在夜間默想時，詩篇八篇三至四節：「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」這一切竟是為人的安慰而造，這是神對我們極大的良善：但其他事物不僅是為人的用途而創造，也服在人的統治之下：創世記一章二十六節：「使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲；」這是神作為下層世界代理神與副君，賜給人的憲章。人享受那些不受我們指揮的事物之益處，如太陽、月亮、星辰、雲彩、風；它們都在各自的軌道上為我們服務，給我們光、熱、影響與雨水，藉此它們將肥沃降在地上；但對於其他受造物，我們擁有統治權，它們應當被我們所征服；大地藉由居住與耕作；海洋藉由航海與捕魚；但最重要的是，牲畜最聽從我們的指揮，為我們提供食物與衣物，並在勞作中服從我們的指導與管理，對我們進行一種自願的敬拜。那麼，下層的地球、空氣與海洋，以及其中受造物的統治權與用途，都是為了人的用途與安慰而造與賜予的。正如神為祂自己的居所與宮廷預備了最高的天，祂也為人預備了大地作為舒適的居所。但這是在何時賜給人的？在無罪狀態下；因為藉由對神的背叛，我們喪失了這份統治權；直到它藉由基督被恢復，我們就沒有舒適的權利去行使它（稍後說明）。在某種程度上，這在挪亞身上得到了顯明，他從方舟的水中獲救，這是基督的預表：創世記九章一至二節：「神賜福給挪亞，對他說：凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐，懼怕你們；連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚，都交付你們的手。」這就是受造之物被創造的直接目的。
一六○頁。羅馬書第八章講道集（第二十七篇）
（二）最終且終極地，它們是為神而造的。因為神「造萬物，各適其用」（箴十六：4）；受造物被稱為祂的僕人：詩篇一百一十九篇九十一節：「天地照你的安排存留到今日；萬物都是你的僕人。」人只是與世界其餘部分一同受造的受造物，若沒有神白白的賞賜，就不能憑自己的權利對它們主張統治權。我們不能對那些不依賴我們的事物主張統治權，無論是藉由創造還是藉由目前的維持；因為依賴是所有服從與主權的基礎。現在，那必然依賴他人賞賜的事物，必須用於賞賜它所達到的目的；神從未將受造物賜給人，以至於剝奪祂自己。至高的權利仍然保留在祂手中；我們的賞賜並非與神完全的疏離；因為那是不可能的，除非受造物被置於一種絕對獨立的狀態。不，神仍然保留了一份利益，即所有這些事物都應當用於祂的榮耀。以任何其他方式放棄這項權利，與神的智慧及受造物的本性是不相符的：羅馬書十一章三十六節：「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂；願榮耀歸給祂，直到永遠。」神為祂所有的慷慨保留了這份租金，即我們應當在我們所是、所有、所做的一切事上榮耀祂並承認祂：哥林多前書十章三十一節：「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」那麼，這些前提既定，我們就能更好地說明受造之物因人的罪而服在其中的虛空：vanum est quod excidit fine suo；凡未能達到其用途的，就是虛空的。現在，用途是服事無罪的人，並促進神的榮耀；因此，如果受造物有理性，服事神的仇敵，並被用於他們所濫用的卑劣用途，那將是一種悲哀。
（1）它們虛空的一部分在於，它們被造是為了服事處於腐朽狀態的人，甚至是那拒絕脫離對神的背叛與離棄的、最邪惡的人。受造物自然地站在造物主的一邊，應當被視為我們的朋友或敵人，正如神所視的一樣；因為聖經提到它們被捲入祂的盟約中；然而它們被迫服事那些它們被指定要懲罰的人。神叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人；去服事那些與它們並無和平的惡人。這是一個古老且令人困擾的問題，惡人在受造物中擁有什麼權利與利益？關於這一點，目前需要說的可以概括為以下幾點：
第一，人從未擁有絕對且至高主人的權利，而僅僅是管家與僕人的權利。至高的原始權利在於造物主，但從屬且有限的權利在於人，他沒有什麼是絕對屬於自己的，而必須將一切用於神，他必須對神負責。萬物都是我們的，是為了神；沒有什麼是最終且適當地屬於我們自己的。
第二，墮落之後，人喪失了僕人的權利；因為當最初的憲章被破壞時，由此產生的權利就喪失了，並因過犯而沒收回真正的所有者手中。
第三，雖然僕人的權利被沒收與喪失，但神出於祂的忍耐與寬容，樂意繼續讓墮落的人享受受造物的用途與益處，並擁有某種權利，即公民權與護理權。首先，公民權；正如拿八的羊被稱為他的羊（撒上二十五：4），偷竊它們的人就是賊。在神與人面前，搶劫惡人的人也是賊；我們仍然對受造物擁有這樣的權利，即我們的同僕若未經我們主的同意，不得從我們手中奪走。其次，護理權；正如神藉由祂護理的公平賞賜與安排，將它們交在我們手中：詩篇十七篇十四節：「他們在今生有分：你用你的財寶充滿他們的肚腹。」同樣地，耶利米書二十七章五節：「我將地賜給我所看為合意的人；」五穀、房屋、土地、財物、牲畜。那對受造物擁有絕對權利與利益的人，可以隨意處置它。
第四，雖然他們擁有公民權與護理權，但他們沒有兒子的與福音的權利；因為那是藉由基督而來的。在祂裡面，萬物都是我們的：哥林多前書三章二十二節：「萬有全是你們的，並且你們是屬基督的，基督又是屬神的；」與祂一同，祂將萬物賜給我們（羅八：32）；經上說，提摩太前書四章三至四節，凡神所造的物都是好的，「若感謝著領受，就沒有一樣可棄的；」這些是應許的後嗣，藉由基督擁有權利。
第五，福音的權利是那使受造物對我們成聖的權利；因此，受造物可以更舒適地服事我們，我們的權利藉由基督得到恢復：提摩太前書四章四節：「受造之物藉著道與祈禱成為聖潔。」我們越相信並在基督裡承認神，對受造物的運用就越舒適；然而，未重生的、喪失了管家權利的人，使用受造物彷彿他們擁有主人的權利；使用財物、土地、金錢，彷彿它們是自己的，是賜給他們自己而非為了神的；這就是受造之物所服在的虛空的一部分。
（2）受造物常被用作滿足我們私慾的工具，而它們最初的用途是為了神的榮耀；因此，神因它們而受到的羞辱多於榮耀。有些人濫用受造物於服裝的驕傲，有些人用於暴飲暴食，有些人用於卑劣的吝嗇；然而，那些願意成為神的好管家的人，應當完全使用神交在他們手中的一切，以榮耀神；使受造物不至於偏離它最初被造的目的與用途，正如當今生的供應被使用時，不是為了力量，而是為了放縱與醉酒；我們的衣服不是為了保暖，而是為了驕傲與淫蕩；我們財產的剩餘與盈餘被用於排場，而非慈善。但現在，當這些事被忽視時，受造物就被濫用於我們虛空的目標。
第二，它進入這種虛空狀態的方式。這以否定與肯定的方式表達出來。
- 消極方面：非出於自願（ou% e/covcra），即非出於其自身天然的傾向。將「自願」歸諸於無知覺的受造物，是從人身上借用而來的說法；凡違背受造物天然傾向，或違背神所命定之用途的，皆可稱為非自願。受造物最初的設立是為了神的榮耀與人的益處；所有受造物皆適於其被造之目的；若使其偏離天然用途，便帶有暴力的性質。因此，若你將「虛空」理解為受造物的失序或滅亡，你便可以說，這並非出於其本意；因為萬物天然皆趨向於自身的保存；故凡趨向毀滅之事，不可說是出於自願。或者，若你將其理解為偏離了目的與用途，如惡人隨私慾而役使受造物，那麼受造物並非自願屈從於這種捆綁，而是被迫服從，正如現今世界的體制一般。
- 積極方面：藉著那叫它服在虛空之下的（Dia rov vTrordgavra）。神藉著祂的審判，因人的罪使受造物服在這種咒詛之下；人是導致受造物遭受虛空的功利因（meritorious cause），而神則是其動力因（efficient cause）；因此，這虛空是藉著身為罪人的人，並藉著身為審判者的神，臨到了受造物。
[1.] 首先，藉著身為罪人的人；這帶來了遺傳性的古老咒詛。正如低等世界是為人的緣故而造，同樣地，因著神公義的審判，咒詛也因人的緣故臨到了全地：創世記三章十七至十八節：「地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來。」這是原始的咒詛。至於現實的咒詛亦然：詩篇一百零七篇三十三至三十四節：「他使江河變為曠野，叫水泉變為乾旱之地，使肥沃之地變為鹹鹵，這都因其間居民的罪惡。」貧瘠或肥沃並非天然的偶然，而是神為懲罰人的罪所命定的。因此，我們應當將目光從一切自然原因之上舉起，定睛於神，祂因人對祂的不結果子而管教人，並懲罰那些濫用豐饒、將其揮霍在私慾上的國家。
[2.] 其次，藉著創造者的旨意與大能；祂擁有對受造物的主權處置權，並按祂的喜悅，為了祂自己的榮耀來安排受造物。
(1.) 在此我們看見神的公義，祂藉著受造物的虛空，要給我們留下一個永恆的紀念，表明祂對罪的不悅。受造物已非其原始設立時的模樣；若我們沒有背叛神，各受造物之間的敵意與破壞性影響便永不會為人所知；我們本不該認識乾旱、饑荒、瘟疫與地震；這些都是墮落的果子，是由我們的罪所引入的；神藉此要向我們顯明罪是何等邪惡：耶利米書二章十九節：「你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事，這是萬軍之耶和華說的。」我們處於理解力較低的層次，只能透過果效來認識原因；這裡便是一個果效；它給我們及整個受造界帶來了苦難。當神看整個受造界時，一切受造物都是好的，創世記一章三十一節：「甚好」；但當所羅門察看它們時，一切都是虛空，極其虛空。這種改變的原因是什麼？罪介入了。
(2.) 神的大能與主權。所有受造物都服在神的旨意之下，即便在那些違背其天然用途與傾向的事上亦然；因為神正是藉此使用它們來彼此毀滅，並毀滅那將這種失序帶給它們的人。若神吩咐火燃燒，無論是如何點燃的，有什麼能抵擋其火焰？若神吩咐地裂開，吞滅那些在主的會眾中製造分裂的人，地便立刻順服：民數記十六章三十一節：「摩西剛說完這一切話，他們腳下的地就開了口，地便開口吞了他們。」同樣，若神吩咐海立起如山，如凝結的冰牆，它便會如此，為祂的百姓開路；而當神吩咐它回到慣常的流動狀態，淹沒埃及人時，它也會照做：出埃及記十四章二十八節：「水就回流，淹沒了車輛。」其他事物亦然：約伯記三十七章六節：「他對雪說：『要降在地上』；對大雨和暴雨也是這樣說。」沒有一滴雨不是藉著神的許可從雲中降下的；因此第十二節說：「這雲，藉著他的指引，在全地面上轉動，以行他所吩咐的一切事。」沒有什麼比雲的移動看起來更隨機，或至少更像是出於純粹的自然原因；然而它們仍在神的指引之下；因為隨後第十三節說：「或為責罰，或為遍地，或為施行慈愛，他使這雨降下。」有時它是出於慈愛，有時是出於審判；神以此韁繩勒住世界，以抑制他們的放縱，並使他們敬畏而順服祂。
(3.) 在祂忍耐的日子裡，祂的慈悲。在審判之中，祂記念憐憫。雖然受造物中有許多虛空，但它們對人類仍有益處。雖然空氣可能毒害我們，地可能吞滅我們，深淵的口可能噴湧出洪水，火可能燒焦大地，但神藉著律法與旨意將受造物束縛住，使地對人而言仍是適宜的居所，這實在是極大的憐憫；元素界與低等世界中的許多變動與騷亂，反倒促成了我們的益處，尤其是自然界既定的規律；地按時結出果實，太陽歡然奔路；這一切都是對可憐受造物的恩慈，同時神藉著基督提供罪的赦免與恢復；我們仍享受著我們本已喪失的福分；雖然有所減損與削減，我們仍被恢復去使用受造物；但這些受造物仍服在虛空之下。我們擁有生命，卻沒有亞當墮落前所享有的完美體質。受造物對我們而言，已不如它們最初被造時那般有用與順服。在恢復給人的內在公義與聖潔中，也摻雜了敗壞。我們需要對罪有持續的提醒，好叫我們在自己面前更為謙卑，對神的憐憫更為敏銳；然而為了神的榮耀，也應留下一些祂對受造物之仁慈與慷慨的紀念。
第三，受造物因人的罪而受懲罰的理由。
- 為了摧毀嫉妒的偶像，或那立在神對立面的大偶像。人最大的罪是離棄創造主，並在受造物中尋求幸福：耶利米書二章十三節：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」他因不信而離棄神，出於需要而投靠受造物；因為人不能自存，必須有所倚靠。最初的試探誘惑人離開神，轉向某種更討他肉體喜悅的次等良善。人被造是為了神，為了事奉祂、愛祂、以祂為樂，並為了神、為了祂的事奉與榮耀來使用一切受造物；他本不該在沒有這種意圖的情況下使用任何事物。但因著罪，人所能使用的一切都被濫用來滿足他的肉體。現在，正如撒但這試探者所圖謀的，藉著依賴受造物，我們便不再有理由回頭仰望神，正如當人中斷婚約時，他們會另尋對象；或者更確切地說，正如那些試圖引誘人離開自己妻子的人，使他陷入對陌生女人的愛中；神為了反制撒但，使受造物枯萎，其許多美感與價值因而喪失，好叫我們想到回轉歸向祂：何西阿書二章七節：「我要歸回前夫，因我那時的光景比現在還好。」在受造物上的失望，使許多人轉向神，否則他們絕不會想到祂；因為他們對離棄神所帶來的劣勢有了更深刻的體會。
- 受造物仍被用作犯罪的工具，因此被捲入神的咒詛中，導致其許多部分失序、毀壞與滅亡。因為如果我們違背受造物的本性與目的，並損害其真正的主人與擁有者來使用它們，那麼祂摧毀那些被濫用的事物也就不足為奇了。受造物有時被濫用為敬拜與信靠的對象，使人的心遠離神，正如在粗鄙的偶像崇拜中：「他們敬拜天后」，意指太陽，他們將其擬人化為女性，耶利米書四十四章十八節。主也抱怨說，以西結書十六章十六至十九節，他們用金銀裝飾邱壇，並在面前擺設油與香。所以我們至今仍將受造物立為我們的目的與幸福，彷彿它比神更具吸引力、更可愛，更適合滿足與取悅靈魂；我們在力所能及的範圍內，盡可能地使用世界來對抗神與我們真正的幸福。除了獸性的邪惡，人們還將多少褻瀆的食物獻給放縱的胃口，並藉著罪惡的慾望濫用其他事物：食物以致暴飲暴食，飲料以致過度，衣著以致驕傲；財富、權力與利益被用來滿足他們報復的心態？
- 在對受造物的咒詛中，人受到了懲罰。他的福分被咒詛，瑪拉基書二章二節。那些本為我們用途與事奉而造的事物，先是成為我們犯罪的工具，隨後成為我們受罰的工具。神不僅在我們個人身上懲罰我們，也在屬於我們的東西上懲罰我們，這是公義的；正如在人間，拆毀叛徒的房屋與城堡被視為對他懲罰的一部分。法老的家因撒拉的緣故受了災：創世記十二章十七節：「耶和華因亞伯蘭妻子撒拉的緣故，降大災與法老和他的全家。」民數記十六章三十二節：「地就開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人財物，都吞下去。」所以神因人的緣故使受造物服在虛空之下；牲畜患瘟疫；五穀與葡萄樹及地上的其他果實枯萎。我們對它們有利益關係，我們的生存也靠它們；甚至君王也受田地的供養；它們的毀滅就是我們的損失；正如對大地施憐憫就是對人施憐憫。
應用一：教導我們罪的邪惡。人因罪給自己、給後代、給所有受造物帶來了咒詛；這正是我們所探討的；罪使整個世界失序；因此，讓我們激勵自己的心去憎惡並厭棄它。我們看見神對它是何等不悅；那位出於豐盛的慈愛創造萬物，並在造好後以之為樂的創造主，一旦人犯了罪，竟被激怒而咒詛祂所造的；罪因此使世界發生了巨大的改變。但因為這些都是古老的事，對我們觸動不大，請看看每個時代的審判，這些都是臨到受造物之虛空的果子。若一個國家犯罪：申命記二十八章二十二至二十三節：「耶和華要用癆病、熱病、瘧疾、炎症、乾旱、霉爛、風災攻擊你，這些都要追趕你，直到你滅亡。你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。耶和華要使那降在地的雨變為塵沙，從天降在你身上，直到你滅亡。」同樣三十八至四十節：「你帶到田間的種子雖多，收進來的卻少，因為被蝗蟲吃了。你栽種、修理葡萄園，卻不得喝葡萄酒，也不得收葡萄，因為被蟲子吃了。你全境有橄欖樹，卻不得其油抹身，因為橄欖樹的果子不熟自落了。」這些事常在我們眼前應驗；以賽亞書二十四章四至六節：「地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘，地上居高位的人也敗落了。地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了條例，背了永約。所以地被咒詛吞滅，住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。」至於我們個人，正是我們的罪使神的咒詛臨到我們所享受的一切。神藉著受造物的虛空與滅亡，要顯明祂因人的罪而對人是何等憤怒。
應用二：不要給受造物增加更重的負擔；你們已經給世界帶來了太多的失序與混亂。但我們如何給受造物增加更重的負擔呢？當你藉著受造物犯罪時；例如藉著不義、不仁慈、壓迫，因為你們有許多污穢的放縱；藉著這些及類似的事，你使受造物成為犯罪的對象與藉口；特別是抵擋神、壓迫祂的僕人、殘忍且不仁慈地對待人，並希望你們的權勢能讓你們在這些情況下脫身。
- 考慮受造物將如何向神呼求報應：哈巴谷書二章十一節：「牆裡的石頭必呼叫，房內的棟樑必應聲。」他們建築與不義所得的材料將作見證控告他們；雅各書五章三節：「你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是。」
- 那些給受造物增加負擔的人，必將受造物的負擔加在自己身上。因著你的罪，它們服在虛空之下，而因著它們的虛空，你服在憤怒之下；只要神一發嘶聲，它們就準備好為神報仇，以賽亞書七章十八節；祂能使「荊棘長出代替麥子，惡草長出代替大麥」，在藉由壓迫所得的產業上，約伯記三十一章四十節。
- 受造物將得釋放；但那些濫用受造物的人卻不得釋放。它們服在虛空之下是帶著指望，但他們的蟲是不死的，火是不滅的。
應用三：勸勉我們將心從受造物轉向神；因為受造物服在虛空之下。它們會改變，但祂永不改變。約翰一書二章十七節：「這世界和其上的情慾都要過去。」在日光之下找不到真正的幸福。那些在身外之物中看不見虛空，只看見榮耀與良善的人，撒但已經迷惑了他們，馬太福音四章八節。我們豈能將心定在一個搖搖欲墜、隨時變動的世界上？詩篇八十三篇十三節：「我的神啊，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。」那些事物不斷地被翻轉，像輪子一樣轉動，在斜坡上永不停歇。受造物是虛空的，而我們的信靠使它更顯虛空：詩篇三十篇六節：「至於我，我凡事平順，便說：『我永不動搖。』」因此，若我們愛受造物，必須是在神之後，並為了神；不可與神相比。若心被世俗事物佔據，它便從更好的事物中被偷走了：詩篇六十二篇十節：「不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲；若財寶加增，不要放在心上。」神不能容忍競爭者；「我已聘定你們」，耶利米書三章十四節。不可排斥神；如當我們在神之外以受造物為樂，心便與祂分裂，路加福音十二章十九節。不可與神對抗；彷彿我們能藉著受造物與祂為敵。
應用四：讓我們尋求藉著基督得恢復。在基督裡與神所立的約，確保我們不受受造物的傷害：約伯記五章二十三節：「因為你必與田間的石頭立約，野地的獸也必與你和好」；何西阿書二章十八節：「當那日，我必為我的民，與田野的獸和空中的鳥，並地上的昆蟲立約。」他們被包含在神的約中，神關心我們的一切事務；新造的人與新世界相稱：啟示錄二十一章五節：「坐寶座的說：『看哪，我將一切都更新了。』」哥林多後書五章十七節：「若有人在基督裡，他就是新造的人」；他們的恩慈是甘甜的，不是在憤怒中臨到，而是被買贖回來的；我們恢復了立約的權利。
應用五：是希望。如果無生命的受造物都能從虛空中得釋放，聖徒更是如此。讓我們忍耐地背負我們的重擔；受造物服在虛空之下，但那不是它們的錯，而是我們的錯；神是順服地使它們服從；但神不會讓世界永遠處於咒詛之下。