第二十章 你們必要活著。（羅八13）
我們現在來到這應許：「你們必要活著。」
教義：生命應許給那些認真善用聖靈的幫助以治死罪惡的人。
第一，此處應許的生命是什麼？是恩典的生命，還是榮耀的生命？我將分三點回答。
- 我們向罪死得越多，就越適合過那屬於基督徒或新造之人的新生活；因為治死罪惡與賦予生命是互助的。我們裡面殘留多少罪，屬靈生命就受到多少阻礙與阻塞；因此它被稱為纏累我們的重擔，在我們一切屬天的飛翔與運動中拖累並阻礙我們（來十二1）。那重擔在那裡被解釋為容易纏累我們的罪；它是屬天生命的大障礙，使我們在其中的進展緩慢而艱難。那麼，這些無序的傾向被破碎與治死得越多，我們在義上就越活著，正如聖經處處所見證的；我們越馴服並制伏肉體，靈或較好的部分就越興旺；因此可以真實地說：「你們若靠著聖靈治死身體的惡行，你們必要活著」，即屬靈地活著。
- 屬靈生命是榮耀生命的憑據與開端。在這裡，它由聖靈開始，並在那裡得以完全；聖潔的靈是復活進入永生最確鑿的憑據，正如我在第10、11節所證明的。理性本性推導出不朽，而新本性則推導出蒙福的不朽；新生命處處被視為永恆的種子，因此被稱為不能壞的種子（彼前一23）。凡從神生的，都被說成有永生存在他裡面；他擁有其憑據、定金與初熟的果子；屬靈生命在於對神的認識、愛與默想，以及對祂完全的愛與順服；因此，即使是指恩典的生命，榮耀的生命也不可能被排除在外。
- 正如它不能被排除，它也是主要的目的；這顯而易見，部分是因為它與死亡相對立，而死亡是屬肉體生活的果子；「你們若順從肉體活著，必要死」；這裡所指的生命是與那死亡直接相反的。部分是因為它是以動機的方式提出的，而動機很少取自同等地位的事物（如賦予生命與治死罪惡、向罪死），而是取自更高階層的事物，正如榮耀的賞賜是針對職分的。部分是因為這符合使徒的宗旨，即稱義的人不會被定罪，而是會得榮耀，因為聖靈的生命在他們裡面。
第二，證實此點：
- 藉由聖經。永生的應許在聖經中處處被提出，作為我們在制伏罪惡或成全聖潔上一切努力的巨大鼓勵：如箴十二28，「公義的道上有生命，其路之中並無死亡。」那裡斷言了生命的盼望，並消除了死亡的恐懼。死亡在其他地方被提出作為罪的工價，而生命則作為保守我們在神真實的愛與順服中的巨大動機：加六8，「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」；同樣，結十八18，「因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，他必定存活，不致死亡。」前者被移除，後者被斷言；前者是罪的工價，後者是神憐憫與白白恩賜的果子；我們本性上厭惡死亡；我們本性上熱愛生命；因此前者被威脅，後者被應許。
- 藉由理由證明。
[1] 如果我們在一個行動上與基督有份，我們就將在一切事上與祂共享；如果與祂同死，我們也將與祂同活：羅六8，「我們若是與基督同死，就信必與他同活。」也就是說，如果我們在基督的死上效法祂，那麼我們就有確鑿的根據相信，效法祂的榜樣，我們將會有一個進入永生的喜樂復活。祂之前曾說，第5節，「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合」；也就是說，先從罪的死亡中復活進入恩典的生命；然後恩典的生命將被榮耀的生命所吞沒。
[2] 被治死的靈魂已預備好享受屬天的生命；因為已斷絕了屬世與感官的享樂：西一12，「叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。」這裡有雙重的合適：第一，權利上的合適；第二，心志上的合適與預備；前者關乎神的命定，即那些按聖約被賦予資格的人；後者關乎我們情感的相稱。 (1) 他們在神看來被視為合適且配得的，是神所恩准視為配得的。因此，祂對待那些被治死的人，正如我們之前所證明的；所以，那想要在死後活著的人，必須在活著時先死。 (2) 心志的預備。對於一顆屬肉體的心來說，天堂將是一個重擔，因為它對與神的交通、聖徒的團契或聖潔的生活毫無喜悅。他要天堂做什麼呢？一個土耳其式的天堂或許更適合這種感官與獸性的靈魂。現在，那些向肉體與世界死的人，更能品味那些屬天的事物；這不是他們的麻煩，而是他們的幸福；他們擁有希望與目標的成全。
[3] 他們渴望這生命，並為此嘆息與等候；這些由神的靈在他們裡面激發的渴望、嘆息與渴慕，絕不會落空。他們無法滿足於世界的財富、享樂與榮譽；他們必須享受超越這一切的事物，那就是神；而在此，他們只能不完美地享受祂。肉體被治死得越多，我們愛、認識並享受神的渴望就在我們裡面越發燃燒。現在，藉此，他們被標記為應許的繼承人；因為神注入了這渴望，好讓他們能得滿足；凡是勤勉的，他們必將得滿足；否則神就是在誘惑我們去追求一個祂從未打算賜予的幸福。
[4] 神應許給被治死的人，是為了更甜美地激勵這職分。那些認為離棄罪惡很容易的人，從未嘗試過。治死罪惡在屬肉體的耳中聽起來很刺耳；違背我們屬肉體的慾望，令那與我們如此親近且珍貴的肉體不悅，是不會輕易被我們接受的。神本可以出於主權要求它，但祂提出了賞賜；如果我們必須經過窄門與狹路，它就是通往生命的路（太七14）。罪是如此混亂的事物，且如此顛倒了理性本性的過程，以至於我們應當不惜一切代價捨棄它；特別是當情況已定，我們必須永遠活著或永遠死亡時。這個動機應當對我們產生作用，因為我們的渴望與恐懼。 (1) 我們的渴望。敗壞的本性會教導我們愛自己，從而渴望幸福，如果我們不活著，我們就無法享受；因為死人既不能享受幸福，也不能感受痛苦。雖然我們不願否認肉體，或放棄罪惡的信譽、利益或享樂，或對世界或屬世的事物死，但我們卻足夠渴望生命與幸福；因此神應許我們所渴望的，好讓我們能順服那些我們所反對的事物；正如我們將苦藥加糖給孩子，好讓他們更容易吞下；他們愛糖，儘管他們厭惡蘆薈。所以神藉著我們的利益來邀請我們盡職；如果治死罪惡是一項不愉快的任務，它卻有助於我們的生命：箴八35-36，「因為尋得我的，就尋得生命……得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。」誰會如此不近人情地傷害自己的靈魂？去謀殺自己，去追求自己的死亡與毀滅？這不僅違背了恩典的教導，也違背了本性的渴望。除了這兩點，沒有什麼能削弱這個論點：(1) 人們對屬肉體道路的強烈沉溺，以至於他們寧死也不願放棄。(2) 福音應許所提供的這種生命，是一件未知的事，因為它是在另一個世界享受的。兩者皆為真理，但這動機依然強而有力。
（第一點）無論人對任何外在事物多麼沉迷，為了保全性命，他們總會捨棄自己：約伯記二章4節：「皮包皮，人情願用所有的去換取生命。」這話雖出自魔鬼之口，卻是真理。對人而言，沒有什麼比自己的生命更寶貴；為了恢復健康，人會傾其所有去求醫（路加福音八章43節）。誠然，為了保全性命，他們甚至甘願冒險損毀肢體，截去一條腿或一隻手臂；那麼，我們豈不更當為了得著生命而捨棄私慾嗎？誰會願意為了滿足一種虛浮、放蕩的衝動，就以如此廉價的方式出賣自己寶貴的生命呢？
（第二點）然而，這種生命並非感官之物，而是信心的對象，因此似乎不太受人重視。
回答：人的心中對永生存有一種傾向；人的本性在黑暗中摸索、探求一種永恆的善，以及在享受神之中所獲得的永恆之善（使徒行傳十七章27節），正如瞎子在暗中摸索一樣。雖然人因本性而對那位作為我們主與幸福的真神處於極度無知之中，但對「不朽」的感知並非完全與人的本性陌生。這種觀念根植於所有民族與宗教的心中，不僅是希臘人與羅馬人，即便是野蠻人與最未開化的民族，也都有此想法，並對死後的生命充滿掛慮。希羅多德（Herodotus）告訴我們，古哥德人認為他們的靈魂不會滅亡，而是會前往其殖民地領袖或民族創始人贊布拉西斯（Zamblaxis）那裡；狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）記載埃及人的信仰，認為他們的親友死後會前往某個永恆的居所。現代的異教徒，當被問及永生與將來的審判時，關於將來的審判，他們一無所知；但他們確實知道一件事：人與獸的境況是不同的。至於死後的境況如何，他們無法言說；無論是生活在地下還是地上，他們堅信自己依然存在並擁有生命；因此，他們習慣將死者生前的一部分財物隨葬；如果他們遺失了什麼東西，他們會認為是自己在另一個世界的親友取走，以供應那裡的需要。中國人也深信死後存在著幸福與痛苦的狀態。阿科斯塔（Acosta）告訴我們，在秘魯，他們習慣殺死一些奴隸，好讓他們在來世侍奉死者；墨西哥及其他地方亦然。對我們而言，這已足夠說明，這是一種與生俱來的觀念或由祖先代代相傳的傳統；這種概念對人性而言並不陌生。而且，任何民族越接近人類的原始起源，這種觀點就越清晰、越迫切；時間的流逝，雖然通常會使萬物衰敗，卻無法將此觀念從人心抹去。儘管人類隨著遠離其原始起源的距離而逐漸墮落與退化，但他們始終無法完全抹除對死後不朽狀態的感知；也沒有任何堅實且無可置疑的理由能反駁它，以證明其為虛假。那麼，既然這種信念遍及宇宙，且被所有民族極其熱切地接受，它便能抵禦時間的一切衝擊，並在人類事務的多次變遷中始終維持自身，即便是在那些連其他真理都已喪失、甚至在很大程度上遺忘了人性本身的民族中也是如此。顯然，這一動機對於引導人歸向神是有用的，特別是對於那些在教會懷抱中長大的人而言。
（二）這個論點就我們的恐懼而言具有極大的力量。我們渴望生命，但罪疚使我們恐懼死亡。罪將這種折磨烙印在良心上，即使是那些對罪的意義知之甚少的人也不例外：羅馬書一章32節：「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的。」天然的良心將罪視為致命且有害的，卻不知如何從這種恐懼中得救。本性承認善與惡的區別；對於惡，本性因著我們對神作為聖潔公義之神的天然感知，而恐懼其懲罰。因此，現在這生命的邀約，是給予那些不僅渴望幸福，而且因恐懼死亡而受轄制，並因基督教教義而被捲入律法咒詛、面臨地獄烈火的人。因此，罪人聽聞生命之道，必然是一個吸引人的動機。治死罪，它就不會傷害你；你必存活。那折磨你的罪之毒鉤，將被拔除：以西結書十八章13節：「悔改，罪孽就不至於敗壞你們。」我們都是罪人；但我們該如何做，才能使罪不至於對我們有害呢？若你對它溫柔，它便刺你致死；若你對它嚴厲，它便不能傷害你分毫。當我們向罪死時，我們就不會因罪而死；你本該死，但若你願意使用神所賜的醫治方法來擺脫這巨大的禍患，生命便會賜給你。
第三，我將向你們展示這應許的權宜性；我們可以使用從結果中引出的動機，即肉體生命之後隨之而來的死亡，以及藉著神慈悲的賞賜、作為治死罪之果效的永生。因為許多人質疑，若著眼於獎賞，是否還算真正的治死罪；他們說，我們必須從生命中作工，而不是為了生命而作工。
我回答：1. 若過於屬靈，且在神的話語——這成聖的真正工具——之上吹毛求疵，這並不能滋養宗教，反而會熄滅它。我們可以在不犯罪的情況下使用神的動機；神為何如此頻繁地以生命與死亡的條件來勸誡我們，若非為了讓我們以此勸誡自己？我不認為有什麼理由要強迫人去追求一種與獎賞毫無關聯的聖潔。我承認，在宗教行為中只盯著外在利益是一種卑劣的自私；因為那樣一來，目的就遠低於工作，靈被用來服事肉體，而非肉體服事靈；旁門左道的目的會玷污我們，卻不能煉淨我們。
- 這種懷疑源於對獎賞的誤解。所提出的這生命是什麼？不就是看見、愛慕、享受神，並敬拜與讚美神嗎？以這些為目標難道有錯嗎？新性情的趨向難道不是直接將我們帶向這些事物，作為我們蒙基督呼召所進入之境界的完美嗎？這就像種子撒在土裡，自然地穿過土塊，長出莖葉與花朵一樣。誠然，這個反對意見適合那些尋求肉體天堂的人，就像猶太人尋求肉體彌賽亞一樣，尋求一個由安逸與肉體享樂組成的天堂。然而，為了徹底探討這個論點：在我們所期待的生命與幸福中，有兩件事值得考慮：
[1.] 那生命與幸福的本質。 [2.] 由此對我們產生的個人益處與安慰。
[1.] 那幸福的本質在於看見神並像他：約翰一書三章2節：「主若顯現，我們必要像他，因為必得見他真體。」以這為目標是新性情的果子，它追求對神的完美享受與對他的效法。這當然不能作為我們偉大終極目標而受到任何合理的質疑或顧忌。因為這是一個純潔的動機，它使靈魂投入到所能想像的最偉大、最平衡的嚴謹之中：約翰一書三章3節：「凡有這指望的，」即前一節所說的指望，「就潔淨自己，像他潔淨一樣；」這人每天都在成長，更貼近地效法他所盼望見到的基督，並在未來更完美地像他。凡心志定睛於看見神，以及他在天堂所享受的那純潔無罪狀態的人，他對宗教的認識絕非淺嘗輒止，而是深深浸透在宗教的精神中；因為若沒有恩典，這些事就不可能被認真且真實地掛念；誠然，我們所做的任何行為，除非受到這一目標與終極目的的指引與影響，否則就不是宗教性的。這是一種根深蒂固的思想，或是強大習慣所留下的印記。
[2.] 從享受神之中，對我們產生了一種個人的益處與幸福；我們從今生的痛苦與憂愁中得釋放，在這方面它常被稱為安息；特別是我們從那些死在罪中之人的悲慘中得釋放，在這方面它常被稱為救恩；最特別的是，靈魂完全成聖，居住在榮耀且不朽的身體中，享受屬於那種狀態的一切滿足與幸福。反對意見可能正是指這一點；即我們脫離了悲慘，靈魂與身體都處於無盡的福樂狀態。這是一個信心的問題，因此不可能成為假冒為善的燃料；世俗的便利，如在世上的名聲、聲望與尊重，才可能是那樣；因此，這才是我們所努力與追求的。
- 我們必須區分「形式上的理由」（ratio formalis）與「動機上的理由」（ratio motiva）；我們最初的衝動與誘因，與我們愛神的形式上及適當的理由。我們起初因神的恩惠而愛他，這些恩惠依然是激勵與增進我們愛心的動機；但隨後，我們因他的卓越，包括本質上與道德上的卓越，即他存在與聖潔的完美，而愛他並以他為樂。最初吸引我們心歸向神的，是他的仁慈與慷慨，是他赦免與生命的邀約；我們必須注視這些，否則我們永遠無法開始與神同行；但隨後，我們基於其他理由愛他；聖潔本身就贏得了我們的心與愛。
回到當下的問題。那種針對罪本身——作為罪——的仇恨是最純潔的；因為罪與神純潔聖潔的本性與律法是背道而馳的：詩篇一一九篇140節：「你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。」因此，隨之而來的是，恨惡罪，因為它是「不法」（ἀνομία），是違背這純潔公義的律法；但這並非我們對神順服與感恩的最初或唯一動機。誠然，凡是維持人天然結構所必需的事物，對於將人還原並帶回這結構，以及一旦還原後維持他在其中，都是必要的；這些就是刑罰與獎賞、生命與死亡；誠然，現在敵人已經入侵我們，這些就更為必要了。因此，除了新性情引導我們歸向神、聖潔與天堂的傾向外，我們的幸福、安康與個人益處，都是良好且強大的動機。
- 生命的獎賞在這治死罪的工作中有三重用途。
[1.] 激勵那退縮的心，因為我們不願接受如此嚴格的紀律。為罪憂傷對肉體來說是麻煩的，但獎賞使它變得甘甜。屬肉體的人認為，如果他投身於這條道路，就再也看不到快樂的日子，只會變得抑鬱消沉。現在，當肉體以如此黑暗與陰沉的筆觸描繪屬靈生命時，反思那即將到來的榮耀生命是好的。起初確實有些困難，儘管不像肉體想像的那麼多；但它終將轉化為永生與平安。基督將最好的留到最後；撒但可能會在起初擺出最好的商品，但最壞的在後頭。基督對你的開始可能很粗暴；但你與他相處得越久，就越好。當你臨終時，你不會後悔自己沒有取悅肉體，沒有滿足肉體的慾望。反思肉體生命或屬靈生命的結局會是什麼，是有益的。魔鬼試圖在人最好的日子裡，用最甜美的享樂與滿足來填飽他們；但最後，卻是悲慘、羞恥與恐懼。因此，反思事物的結局是好的，這樣我們就不會遠離神。不要考慮它們現在是什麼，而要考慮它們將來會是什麼：哥林多後書七章10節：「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。」許多人後悔過他們的肉體歡樂；卻從未有人後悔過他們依著神的意思憂愁。
[2.] 在你的爭戰中，挫敗試探。天堂與地獄應當始終擺在警醒的基督徒眼前，尤其是在實際的爭戰中，這樣你就能宣告你對指望的看重，遠勝過試探中擺在你面前的一切誘餌。神應許了更好的事物。摩西以獎賞的報償來抵銷罪中之樂，希伯來書十一章25、26節。魔鬼給你的提議會讓你蒙受損失；擺在你面前的榮耀則勝過一切。
[3.] 促使我們效法並更符合我們的指望：約翰一書三章3節：「凡有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」我盼望那樣一個純潔的境界；我難道能容忍靈魂中有污點，或在言行上有斑點與瑕疵嗎？彼得後書三章14節：「既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」那些不關心在當下潔淨與煉淨自己靈魂的人，並非真正盼望這些事。
第四，我將展示這一動機的充分性與強大力量。1. 因為所應許之生命的確定性。誠然，在這生命結束之後，還有另一個生命；本性對此有所猜測，但基督已將它顯明出來，提摩太後書一章10節。聖經將它啟示為基督所應許的偉大福分：約翰一書二章25節：「主所應許我們的就是永生；」它為此辯護：哥林多前書十五章19節：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」神不會讓我們歸信一個會毀掉我們、使我們因自願拒絕肉體享樂並遭受他人苦難而比別人更可憐的宗教。藉著基督的復活與升天，它給了我們一個可見的證明；他已經進入了他所說的那榮耀中：彼得前書一章21節：「你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的神。」神對此的表達強而有力，但我們的確信卻太軟弱，否則一點點滿足就不會那麼頻繁地勸阻我們偏離職責。誠然，我們懷疑來世的真實性，否則我們會更早被說服去抑制肉體，限制其慾望，並使自己脫離虛浮的世界，好讓我們為更好的世界作好準備。
- 這生命超越所有其他可與之相比的生命之卓越性。
[1.] 與自然生命相比；它是榮耀的生命，且是永恆的。首先，榮耀的生命；因為我們直接生活在神裡面，他是我們的一切；不僅靈魂，連身體也是不朽且屬靈的。現今生命的滿足是卑賤且低下的；它被稱為「我們手的生命」；因為我們必須勞苦才能獲得維持它所需的供應。這是一種由受造物拼湊而成的生命；我們的衣服來自羊與蠶；我們的食物來自大地，或受大地滋養的事物。我們被迫搜刮自然界所有的倉庫，好維持一個隨時可能倒塌的破敗結構：哥林多前書六章13節：「食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都敗壞。」但在那裡，滿足是崇高且高貴的，我們的官能也更加擴展。那時，若有什麼時候，遵行天父的旨意就是我們的食物與飲料。其次，這生命是永恆的；我們永遠不會厭倦，也永遠不會被剝奪。現今的生命是一種死亡；它像溪流一樣，來得快，去得也快。它被稱為雲霧（雅各書四章14節），出現少時就不見了；像飛逝的影兒，約伯記十四章2節。我們活著的同時也在死去；它不是永恆的事物；但在那裡，我們的歲月將無窮無盡；盡職的痛苦與勞累是短暫的，但獎賞是永恆的。
[2.] 將它與屬靈生命相比；這生命與它相似，卻又有所不同；它是一個蒙福且完美的生命。首先，它是一個蒙福的生命，脫離了一切悲慘；神要擦去我們眼中一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀與痛苦；我們將永遠在神的寶座前，瞻仰基督的榮耀，並與聖徒和天使同住；但屬靈生命並不能使我們免於悲慘，反而使我們暴露在其中。對外在的患難而言是如此：提摩太後書三章12節：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」至於內在的患難，我們並未完全脫離對神之愛的懷疑；雖然傷口癒合了，但疤痕依然存在；押沙龍雖蒙赦免，卻不得見王的臉。其次，它是一個完美的生命。那裡有完美的自由，不僅脫離悲慘，更脫離罪惡。榮耀聖徒的臉上沒有斑點或皺紋，以弗所書五章27節。在這裡，屬靈生命被太多的軟弱與敗壞所阻礙，以至於它的安慰幾乎無法察覺；就像嬰兒，儘管有理性，卻對成人的樂趣知之甚少。在這裡，我們只得到足夠維持生命的恩典，在缺陷與失敗中掙扎，並費盡心力去治死與克服敗壞；但那時，它將被徹底廢除，我們將永遠不再有犯罪的危險。噢，思想那蒙福的境界吧！相信它，因為神已經啟示了；盼望它，因為基督已經應許了；如果你順服聖靈的紀律，你必能得著。基督升天時，差遣聖靈引導我們到他所在之處；而他在我們身上所作的偉大預備，使我們能承受這蒙福境界的方法，就是治死身體的惡行；這事做得越快，你就越合適、越準備好。
應用：讓這一切所說的，激勵你們去治死罪。我們被要求做許多事，但一切的祝福都來自聖靈。我們已經處理了兩個偉大的媒介；現在再提一些。
- 心必須徹底被罪的邪惡所佔據；我們認為這沒什麼大不了，因此放任它，將其視為無關緊要的事而忽略。噢，不要讓它在你們眼中顯得輕微；不要溺愛它，不要縱容它，也不要用溫和的譴責來撫摸它；這是受造物對絕對且普世君王的悖逆與反叛：約翰一書三章4節：「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。」這是對神權柄的貶低與藐視：撒母耳記下十二章9節：「為什麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？」這是地上最高貴受造物的醜陋，羅馬書三章24節。我們犯了罪，虧缺了神的榮耀。這污點如此深重，除了基督的寶血，沒有什麼能洗淨它，希伯來書九章14節；這洪水淹沒了全世界的罪人，卻沒有洗去他們的罪：彼得後書二章5節：「叫洪水臨到那不敬虔的世代。」地獄本身也永遠無法終結並洗淨它；因此它沒有終點。神因罪而厭惡受造物，除了罪，別無他物；即使是他自己的子民，申命記三十二章19節：「耶和華看見了，就厭惡他們，因為他兒女惹動他。」神並不輕看罪；他不忽略它；我們為何要忽略呢？
- 警醒，不僅是對較小的行為，更是對私慾；不僅是對私慾，更是對傾向；特別是靈魂的惡習，如驕傲、世俗或淫亂：馬可福音十三章37節：「我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒。」
- 警醒必須伴隨禱告：馬太福音二十六章41節：「總要警醒禱告，免得入了迷惑；你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」因為神是我們的保守者；我們警醒，是為了不粗心大意；我們禱告，是為了不自以為是。
- 保持心靈的治理：箴言二十五章28節：「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣，」成為試探的通衢，對每個來者敞開。若憤怒、嫉妒、悲傷、恐懼不受約束，放縱的情慾與情感很快就會將我們出賣給邪惡。正如在一個毀壞且沒有牆垣的城鎮中，居民可以隨意進出，日夜無阻；沒有什麼可以阻擋，沒有門，沒有閂，無論是朋友還是敵人；沒有什麼可以阻擋進出；治理不當的靈魂也是如此。
- 始終活在神的鑒察之下：約翰一書三章6節；以弗所書五章11節：「行惡的，未曾見過神。」約伯記三十一章4節：「神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」嚴肅地注視神，是對罪的巨大制約與敬畏；「他竟敢在我面前強暴王后嗎？」當神注視時，我們豈能犯罪？
- 與神嚴肅立約，或將自己奉獻給他：彼得前書四章1節：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器；因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了；從今以後，就可以不從人的私慾，只從神的旨意，在肉身度餘下的光陰；」以及羅馬書六章13節：「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」
- 為罪謙卑。這會抑制我們從罪中獲得的快感；這始於恐懼，持續於羞恥，進一步發展為憂傷，並終結於憤慨；我們因罪會導致滅亡而恐懼它；我們因罪會玷污我們而羞恥；我們因罪是對神的不仁而憂傷；我們對罪感到憤慨，因為它與我們榮耀的指望及當前的利益不相稱：以賽亞書三十章22節：「你要將它們拋棄，好像污穢之物，對它說：去吧！」何西阿書十四章8節：「以法蓮必說：我與偶像還有什麼關涉呢？」這是靈魂的排斥能力。
- 為所蒙的恩典感恩：撒母耳記上二十五章32、33節：「耶和華以色列的神是應當稱頌的，因為他今日攔阻我，不讓我犯流血的罪；」創世記二十章6節：「我也攔阻了你，免得你得罪我。」天意的挫折、恩典的約束、救贖恩典的大能：羅馬書七章25節：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督。」
- 在神的工作上殷勤。停滯的池水容易腐臭；當人沒有被神的工作佔據時，他們就有閒暇去作惡：撒母耳記下十一章2節：「一日太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美；大衛就差人打聽那婦人是誰，」等等。
- 紀念那你們正奔向的另一個世界：彼得前書二章11節：「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」當你們正前往流奶與蜜之地時，就不需要眷戀埃及的肉鍋了。