第二十七章講道
「受造之物切望等候神的眾子顯出來。」（羅馬書八章19節）
使徒在這一段落中的意圖，是要闡明那將要顯露在神兒女身上的榮耀之卓越性。其論證在於，當這一切成就時，萬物將經歷一次普遍的更新。這是以比喻的方式表達的；萬物因其自然的傾向，皆趨向於它們最完美的狀態；受造物對於這種更新與復原亦是如此，彷彿它們在等待與渴望著；「因為受造之物切望等候」等等。
經文中有：（1）誰在等候？受造之物。（2）如何等候？切望等候；彷彿專注地注視著那個時刻。（3）為了什麼，或其等候的終點是什麼？為了神的眾子顯出來。
首先，讓我們解釋這些情況。其次，考慮它們如何與使徒的宗旨相契合。
首先，關於解釋。
- 誰在等候？受造之物：但這是什麼受造物？有些人將此處的「受造之物」理解為人類，在其他地方也曾以此稱呼：馬可福音十六章15節：「傳福音給萬民（原文作受造之物）聽」，即傳給全人類；因此在這裡，他們理解為人類，因為此處歸於受造之物的感情與性情，僅適用於理性的受造物；但這些必須以比喻的方式來理解；它們彷彿在渴望與期待。那麼，讓我們看看所指的受造物是什麼。不是善天使；因為他們不受虛空的轄制，且他們已經擁有這榮耀：馬太福音十八章10節：「他們的使者在天上，常見我天父的面。」不是魔鬼或惡天使；他們並不切望這些事，而是對此戰兢：馬太福音八章29節。不是人類，不是惡人，不是被棄絕的世界，因為他們不在乎這些事，甚至嘲笑它們：彼得後書三章3節：「在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裡呢？」不是聖徒與信徒；因為在第23節中，他們被明確地分開提及，並與這等候、嘆息的受造物相對立：「不但如此，就是我們自己……」。不是野獸，因為它們沒有預見未來的能力，且被造是為了被捕捉與毀滅。因此，這指的是整個宇宙的架構，天、地以及其中的受造物；它們彷彿在期待那個時刻，屆時它們將被恢復到受造時的原始狀態。整個宇宙的架構最初是為了神的榮耀與人類的使用而被造在一個美好的狀態中；它受制於許多變遷，最終走向毀滅。地與元素將如書卷般被焚燒，但當神的兒女進入他們榮耀的境況時，它們將被更新與復原；受造物的變形始於人的罪，而其改革則始於人的完全幸福。
- 它如何切望等候？這個詞意味著，它抬起頭並伸長脖子在期待。同樣的詞在腓立比書一章20節中使用：「切切地盼望」。當一個人渴望地期待某事時，他會抬起頭，將目光投向遠方，以便能看見它：正如士師記五章28節：「西西拉的母親從窗戶往裡看，從窗櫺中呼叫說：他的車為何耽延不來呢？」但這怎麼能應用於沒有理性和感知的受造物呢？我回答：這是透過比喻從人轉移到它們身上；因為它們被引導與傾向於這樣的結局，這之間存在某種相似性；正如聖經中說江河拍手歡呼，群山像羊羔跳躍。在荒涼中，耶路撒冷城被說成「夜間痛哭，淚流滿腮」；又如耶利米哀歌二章18-19節。牆壁被說成「在夜間哀哭」。甚至我們的主自己也對海說話，彷彿它有耳朵：馬可福音四章39節：「他對海說：住了吧！靜了吧！」因此，使徒談論受造物，彷彿它有意志、慾望、希望、悲傷與嘆息。
- 為了什麼？為了神的眾子顯出來。顯出來是指發現某種先前模糊與隱藏的事物；而「眾子」作為附屬的主體，指的是神兒女的權利與特權。也就是說，為他們預備的榮耀將顯而易見，屆時他們將以配得上神兒女的輝煌與威嚴被展現出來；因為「義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣」（馬太福音十三章43節）。並且說「眾子」，涵蓋了所有這類的人；基督並不被排除在外，所有信徒都包含在內；你們的幸福取決於基督的榮耀：歌羅西書三章4節：「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡」；約翰一書三章2節：「但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」受造物被說成在期待，是因為它們完美的狀態取決於我們的幸福：使徒行傳三章21節：「天必接他，等到萬物復興的時候」；「我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中」（彼得後書三章12-13節）。
其次，這如何與使徒的宗旨相契合？我回答：使徒意圖做三件事：1. 闡明我們盼望的卓越性。2. 激發期待。3. 勸勉在期間保持忍耐的必要性。目前的論證對所有這些用途都有幫助。
- 它表明有一種卓越的幸福狀態，遠超我們現在所享有的，是為神的子民所預備的。這一點可見於：一方面，萬物皆趨向於它，如同趨向它們偉大的終點與完美的狀態；無生命的受造物中存在一種傾向。另一方面，是因為這榮耀如此偉大，以至於在我們能獲得幸福之前，必須先有現今世界的解體與萬物的純淨狀態。我們讚嘆現今世界的輝煌；被世俗事物所吸引；太容易將我們的幸福寄託在其中；但這個世界必須先經過火的煉淨與精煉，才能配得上神為祂子民所命定的那種蒙福狀態。神並非因為世界的輝煌對祂的子民來說太好而拒絕給予，而是因為它太壞、太卑賤，不配成為他們的份；當神將他們真正的幸福賜給他們時，惡人的享樂將在他們眼前被焚燒殆盡。如果沒有新天新地，來世的各部分就不會有和諧。這種污穢的狀態與那種幸福是不相容的；因此，當聖徒被成全時，世界也就被復原了。
- 激發切切的期待。萬物皆被引導至其終點；小小的種子會穿過乾燥的土塊，以便長成莖與花。整個宇宙皆被引導與傾向於一種更幸福的狀態；我們也當尋求我們最完美的狀態；受造物因其傾向而等待它，難道我們這些要在其中佔有主要部分的人，不更應如此嗎？
- 勸勉在期間受苦時保持忍耐的必要性。我們生活在一個嘆息的世界中，這個世界將先被毀滅，然後被復原。正如次月球世界的架構現在處於混亂之中，且最終將被解體，它在嘆息著等待復原；因此，儘管我們被苦難所困擾，且最終必須死亡，這具充滿活力的身體將變成腐爛的屍體，但最終必將在榮耀中復活。
重點有三：（1）神的兒女榮耀的特權將在末日顯明。（2）當神的兒女顯出榮耀時，受造物的狀態將被更新。（3）這種狀態應當被我們切切地渴望與期待。
關於第一點，神的兒女榮耀的特權將在末日顯明。這假設了：
首先，他們的境況與幸福目前是隱藏的。但
其次，屆時將會顯明。
首先，這裡我們必須探究：1. 它們如何被隱藏？2. 從誰隱藏？3. 為何被隱藏？其次，屆時它們如何顯明；這樣我們就能更好地理解這個詞在與現今狀態對立時的用法。
[1.] 他們在位格上是隱藏的。[2.] 他們的生命是隱藏的。[3.] 在他們的特權與榮耀的境況上是隱藏的。
[1.] 在位格上是隱藏的。如今，誰是神的兒女，鮮為人知；基督自己在世上也不被認識：約翰一書三章1節：「世人所以不認識我們，是因為未曾認識他」；祂的子民就更不被認識了；因為祂所做的，比他們所能做的更能彰顯祂自己。但終究會顯明誰是神的兒女：瑪拉基書三章18節：「那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉神的和不事奉神的人，分別出來。」有些人假裝是祂的兒女與僕人；其他人則是真實的。在冬天，當根埋在土裡時，我們無法得知春天會長出什麼；但當太陽以其力量與溫暖照耀大地深處時，隱藏的事物便顯露出來。正如摩西在民數記十六章6節對叛逆者所說：「明日，耶和華必指示誰是屬祂的」；因此，在復活的清晨，那自然且獨生的子將被認識；基督將以祂所有的王權與榮耀顯現，作為世界偉大的神與救主（提多書二章13節）。同樣，所有神的兒女都將被認識；他們現在隱藏在無數罪人之中；但屆時基督將「聚集萬民，把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般」（馬太福音二十五章32節）。兩者之間將會有顯著且可感知的區別，絕無誤認的可能。
[2.] 他們的生命是隱藏的：歌羅西書三章3節：「你們的生命與基督一同藏在神裡面。」不僅在安全方面是隱藏的，因為它由一種看不見的力量所維護；而且在晦暗方面也是隱藏的；上面有一層面紗。怎麼說呢？部分是因為屬靈生命隱藏在自然生命的面紗之下；這是一種生命中的生命；屬靈生命不過是自然生命的昇華，並被導向更高、更崇高的目的：加拉太書二章20節：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」他們活在肉身中，卻不隨從肉體活。神的兒女像其他人一樣吃、喝、睡、嫁娶；因為當他們歸正時，並沒有脫離血肉之軀的利益與關切；但所有這些事都由恩典所管理，並被導向永恆的結局；那統治此生命的恩典或生命原則，雖然果效顯現，卻看不見。部分是因為苦難、外在的卑微與受辱的面紗（希伯來書十一章37-38節）。世界不配有他們；然而他們披著綿羊、山羊的皮，在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流。誰會想到如此大的價值竟隱藏在卑微的外表之下？有人會判斷這些人活在神最高的恩寵與持續的交通中嗎，儘管他們得到的保護與一般恩惠如此之少？他們與神有如此親密的關係，卻如此悲慘地貧窮與匱乏？那些缺乏麵包的人竟是國度的繼承人（雅各書二章5節）？那些有時感受到神的手如此沉重與痛苦的人，竟擁有祂如此多的心意？部分是在責備與誹謗的面紗之下：彼得前書四章6節：「按著人，肉體受了審判，但按著神，靈性卻活著。」他們在世人眼中被呈現為一群偽君子，然而同時卻是神真誠的僕人與兒女：哥林多後書六章8節：「似乎是誘惑人的，卻是誠實的」；世界視他們為騙子，但神視他們為忠信的。藉著世界的責備，如同農夫藉著泥土與糞便，神使祂的產業更加豐盛；那些想要仇恨的人會對神的子民採取一切偏見，且不容易放棄。部分是因為在優秀的基督徒身上還有另一層面紗，那就是軟弱的面紗，藉此他們經常熄滅了他們所擁有之生命的活力，並遮蔽了其榮耀，同時展現了太多亞當的樣式，而太少耶穌的樣式。因此，屬靈生命在黑暗中，以謎語的方式進行：雅各書三章2節：「我們在許多事上都有過失。」當然，如果我們的特權是隱藏的，那麼我們的恩典應當在果效中顯現出來。我們在世上雖看不出多少幸福，但我們的聖潔應當是顯而易見的：帖撒羅尼迦後書一章11-12節：「因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫，叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩。」如果你的境況因苦難而變得模糊與黑暗，它就不應因罪惡而變得模糊與黑暗；在一個多變的世界中，我們不能期待持續的幸福；然而，藉著持續的聖潔生活，我們應當清楚地將自己與那些將在人類普遍的背道與墮落中滅亡的人區分開來。但唉！神的兒女並非如此謹慎，以至於他們太過靠近世界；雖然應當有如此巨大的差異，使神的兒女能與魔鬼的兒女明顯區分開來（約翰一書三章10節），但惡靈的影響仍有太多殘留在我們身上，並在各種場合中被我們流露出來。然而，仍有一代人逆著血肉之軀的潮流而行：彼得前書四章4節：「他們見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪。」
[3.] 在他們的特權與榮耀的境況上是隱藏的。許多神的兒女卑微、貧窮、受世界壓迫、受各種災難與苦難折磨，這顯不出我們有一位如此偉大而榮耀的父。如今我們被罪玷污，被苦難染黑，我們偉大的尊嚴與特權沒有可見的顯現。地與天之間必須有所區別；我們在來世的兒女名分與在這個世界是兩回事；因為屆時他們的榮耀將顯明：歌羅西書三章4節：「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」目前，我們的榮耀是屬靈的且是未來的：首先，它是屬靈的，在肉體中沒有華麗的外表，因為神的形象是內在的事物；正如「王女在宮裡極其榮華」（詩篇四十五篇13節）。它不在於巨大的收入與生活的排場，而在於對恩賜與恩典的豐盛參與；他們的安慰是屬靈的，是藉著感覺而非傳聞所知的：腓立比書四章7節：「神所賜出人意外的平安」；啟示錄二章17節：「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」神的兒女並非完全被遺棄，任由人的意志擺佈；神護理的保護對世界而言是一個奧秘與謎語，世界必須將一切事物置於感官的視角下：詩篇三十一篇20節：「你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裡，免受口舌的爭鬧」；詩篇九十一篇1節：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下」；約伯記二十九章4節：「我願如壯年，那時神藉我的帳棚，與我親密。」神保守他們，維持他們，沒人知道是如何做到的；有一種隱秘而可見的祝福伴隨著他們；正如其他人被一種看不見的咒詛所摧毀。其次，它是未來的。我們成全與蒙福的時刻尚未到來，我們目前無法判斷它，世界也無法想像它將是什麼；他們不考慮事物的結局，只看重眼前；目前他們發現聖徒是悲慘的；而那些已經死去的人，世界認為他們是失喪的：哥林多前書十五章19節：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」那些被其他人惡待的人，從基督那裡得到的益處很少。
第十九節。湯瑪士·曼頓《羅馬書第八章講道集》第一五三頁
現今亦然；在世人的眼中，他們的兒女身分只配得一份可憐的產業，因為世人既不認識也不考慮將來的事。
二、他們對誰是隱藏的？並非對神隱藏，神「認識誰是祂的人」（提後二：19）；也非對基督隱藏，基督為他們而死，將他們的名字銘刻在祂的胸膛與肩上，隨時顧念他們：約翰福音十章十四節：「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。」基督對所有選民有精確而特殊的認識，知道他們個人的身分、是誰、在哪裡、是什麼樣的人，以及誰將要得救；祂特別留意他們，好將自己適當地施予他們。他們對天使而言也非全然隱藏，因為他們是天使的職責所在：希伯來書一章十四節：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」在末日，天使要從四方將他們聚集起來（太二四：31）。那麼，他們對誰是隱藏的呢？
（一）對世界而言。世界不認識我們，正如他們不認識祂；他們對世界是隱藏的，如同色彩對盲人是隱藏的；他們沒有眼睛可以看見；他們被肉體的迷惑所蒙蔽，無法判斷屬靈的事，因為這些事必須屬靈地參透（林前二：14）；正如野獸無法判斷人的事務。這是一種超越他們的生活；這些事超出了他們的領域，因為他們根據肉體的利益來衡量一切；他們被惡意與偏見蒙蔽，以乖謬的態度指責這種身分，進而惡意中傷並抵擋它：彼得前書四章四至五節：「他們見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們；他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。」他們不願任何人對他們肉體的生活方式表示輕蔑；因此，若不能引誘他人與他們一同犯罪，便竭力以指責來抹黑，或以狂暴的抵擋與逼迫來剷除他們。但他們乖謬的判斷不應使我們灰心；我們應憐憫他們的無知，而非因他們的惡意而煩惱；我們擁有神的恩寵，且我們的盼望在於別處，這對我們而言就足夠了。
（二）在很大程度上，對我們自己而言也是隱藏的。由於內在的敗壞與外在的試探，我們很難確信神是我們的父，我們是祂的兒女；我們的光景如此不相稱，我們的言行舉止遠低於我們所擁有的權利與特權；因此，這需要藉由「得兒子的名分之靈」（Spirit of adoption）來顯明；除了祂，沒有別的代理人或見證人能成全此事：羅馬書八章十六節：「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女。」即便如此，那預定要在我們身上顯現的榮耀仍未被充分認識；我們現在沒有心去構想它（林前二：9）；先知講道也只是局部的（林前三：9）；使徒被提到樂園裡時，聽見了「隱祕的言語」（哥林多後書十二章四節）。屬天的喜樂無法用屬地的方言訴說；聖經不得不對我們「口齒不清」地說話，藉由我們能理解的事物來描述將來的事；因此，我們的榮耀在很大程度上是未知的，直到顯現之日；那時，將有為我們預備的榮耀冠冕。
一五四頁。羅馬書第八章講道集（第二十七篇）
三、為何這榮耀是隱藏的？
（一）因為現在是試煉的時期，將來才是報償的時期。因此，現在是隱藏的時期；將來才是「神的眾子顯現」的日子；如果榮耀過於顯而易見，就沒有試煉了，無論是對世界還是對神的子民而言。基督本人可以被那些有心尋求祂的人所辨識；然而，祂的人性中仍有足夠的隱晦，足以使那些決意固守偏見的人心硬；因此經上說，路加福音二章三十九節：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起。」同樣地，如果基督徒身分的全部卓越之處都向感官顯露，就沒有試煉了；基督有祂光明的一面與晦暗的一面；榮耀是給那些眼睛被屬靈眼藥膏抹過的人看的：約翰福音一章十四節：「道成了肉身，住在我們中間，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光；」而祂的苦難與卑微足以使那些無心尋求的人心硬。同樣地，神在世上有祂的選民，他們持守祂的榮耀與利益；祂有祂的方式來表達對他們的愛，但並非公開地；他們被稱為祂的「隱祕子民」（詩八三：3）。他們在祂隱祕的祝福與保護之下，並非顯眼地被擁有，而是以一種最適合他們試煉，以及試煉世界的方式存在。主耶穌降臨時並無外在的顯赫；祂的神性隱藏在肉身的幔子之下；祂的尊貴與卓越隱藏在卑微的外表之下；在外在的光景中，肉眼看不見任何可愛之處：以賽亞書五十三章二節：「祂無佳形美容；我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂；」然而在祂自己裡面，祂是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（來一：3）。
（二）神選擇這種方式來彰顯祂的榮耀，好在我們的軟弱上顯得完全（林後十二：9）。藉由缺乏與軟弱，祂父性的愛比在完全免除這些苦難的情況下，更顯明給我們看。如果不是因為在我們未成年與幼年時期有這些缺乏與患難，我們就不會如此頻繁地從神那裡聽見話語，也不會有如此更新的經歷來喚醒我們對祂父愛與恩典的感知，否則這些感知在我們心中將會變得死寂與冰冷。
（三）為了使我們斷奶，並將我們從今世的事物中拉出來，轉向將來的事物；使我們若因服事的路徑而遭受世界的隱藏與仇恨，也能甘之如飴。因為我們不可看事物現在是什麼樣子，或看起來是什麼樣子，而要看它們將來會是什麼樣子。現在是苦難，將來是賞賜；現今的時光轉瞬即逝；因此，我們應對現今的利益、享樂與榮譽看作死了一般；而要仰望那將要來的永恆：哥林多後書四章十八節：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」那時，被嘲笑、被輕蔑的信徒將會何等榮耀！我們應當立志追求這份榮譽；這就是神的眾子顯現的日子。雖然惡人因神普遍的護理而享有較多的寬容，但你們卻擁有祂特殊的愛。我們以為神沒有把手放對位置；不！神沒有放錯位置；正如約瑟在創世記四十八章中所想的那樣，當時他父親將以法蓮置於瑪拿西之上。神獨生的兒子在世生活時，處境是何等貧窮！當你比基督更貧窮時，再抱怨吧；雖然你沒有享受享樂、榮譽、財富、尊崇，但如果你享受神的恩寵，這就足夠了；雖然卑微，但若你是榮耀的後嗣，雅各書二章五節說得好。神並不根據外在的光彩來評價人：撒母耳記上十六章七節：「不要看他的外貌和他身材高大，因為耶和華不像人看人；人是看外貌，耶和華是看內心。」
第二，如何顯現？他們的身分將被認識並被承認：啟示錄三章五節：「我在我父面前和祂眾使者面前，要認他的名。」那時將不再有爭辯；一旦被承認，就不再有懷疑，不是藉由特徵，而是藉由名字；他們將向自己顯明，他們的榮耀也將藉由基督加在他們身上可見的恩寵標記而向世界顯露，那時其他人將被棄絕：以賽亞書六十六章五節：「祂必顯現，使你們歡喜，使他們蒙羞。」是的，世界將驚訝地佇立：帖撒羅尼迦後書一章十節：「這要在祂降臨的那日，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇。」
教義二：當神的兒女顯現於榮耀中時，受造之物的狀態將會更新；因為經上說：「受造之物切望等候。」
一、這點很清楚，天與地，即下層諸天與元素體，以及大地，在末日都將遭受某種改變；因為經上說：詩篇一百零二篇二十六節：「像衣服將要改變，你就要將它們改變。」祂將徹底改變它們，使其脫離現今的狀態。
二、世界與天體、元素體的這種改變將藉由火來完成：彼得後書三章七節：「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」
三、儘管有這火與普遍的毀滅，理性的受造物仍將在各自被指定的處所存留到永恆；敬虔人在天堂，惡人在地獄：馬太福音二十五章四十六節：「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」
四、很有可能，禽獸、植物以及所有為了動物生命所必需，但對於永生卻是多餘的可朽壞之體，將被徹底毀滅。
五、世界與元素體將藉由這火被精煉與潔淨，而非被徹底毀滅。這是聖經的旨意，因此這場大火似乎並非就其實質而言將萬物化為烏有，而是性質上的改變；是以一種完善的、而非毀滅性的方式來改變；是改變物質，而非將其化為虛無；因為那成為渴望或盼望之對象的事物，不可能是簡單且徹底的毀滅或消滅，正如使徒在此所言；這與洪水相比較，洪水毀滅了世界的形式，而非實質：彼得後書二章六節，正如被水淹沒的世界滅亡了；那被火焚燒的世界也將滅亡；不是藉由消滅，而是性質的改變；只是變得更好，正如洪水是變得更壞。
六、這個被恢復的世界有何用途，我們無需焦慮地探究；無論是作為造物主智慧、能力與良善的永恆紀念（創造世界是為了這個目的，更新它亦然）；還是作為義人在審判期間的居所，有些人認為審判將持續一千年；起初被潔淨之火焚燒，隨後被毀滅之火徹底銷毀；我們將在接下來的經文中探究。
教義三：這種狀態應當被我們熱切地渴望與期待。因為使徒提到受造之物切望等候，正是為了這個目的，而這日子主要與我們有關；因此，神的兒女有責任期待這一天。有兩處精選的經文描述了教會與基督的相通，以及基督對教會的施予；它們都以渴望祂的降臨作為結尾。一處是雅歌八章十四節；另一處是啟示錄二十二章二十節。第一處：「我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。」基督並不遲延，但教會的情感強烈；「求你快來」，我的良人；這是新娘對新郎最後且偉大的請求，即祂在榮耀中降臨審判世界。淫蕩的妓女希望她的丈夫推遲歸期；但貞潔的新娘認為祂永遠來得不夠快；那些隨從世界行淫、完全被世界佔據的人，既不渴望祂的降臨，也不愛慕祂的顯現：但新娘希望一切事都加速，好讓祂歸回；要麼降臨到他們那裡，要麼將他們接到祂自己那裡；唯有那一天能成全信徒的安慰；他們竭盡所能，希望那蒙福且渴求的相遇能加速到來。在另一處，基督說：「是了，我必快來！」教會如同敏捷的回聲，說：「阿們！主耶穌啊，我願你來！」這話從基督口中說出。基督與教會擁有同樣的靈；因為是基督的靈居住在教會中；因此基督以祂特有的方式說：「看哪，我必快來」，是以應許的方式；而教會以她特有的方式說：「阿們，願你來。」基督的聲音與教會的聲音是和諧的；我們的歡呼回應了祂的宣告：基督說：「我來」，是因為渴望與我們相遇；「願你來」，是因為渴望祂的團契與陪伴。聖徒藉由信心與盼望期待祂的降臨（多二：13），並以愛的方式渴慕祂的降臨，愛慕祂的顯現（提後四：8）。
現在，祂的降臨必須被我們所渴望：
（一）帶著熱切與衷心的嘆息：哥林多後書五章二節：「我們在這帳棚裡嘆息，深想得那從天上來的房屋。」
（二）帶著恆心，而非一時的興起。新婦裡的靈說：「來」（啟二二：17）。新生命在我們裡面激發這些渴望；只要祂在我們裡面動工，且持續動工，我們的心志就會朝向這個方向；我們應當隨時準備好迎接祂。
（三）帶著忍耐。經文中既有熱切的渴望，也有等候：帖撒羅尼迦前書一章十節：「等候祂兒子從天降臨。」
應用一：責備那些從不尋求這種狀態的人。
（一）那些沒有任何事物促使他們仰望高於世界之處的人；那些受肉體本性轄制，完全傾向於屬地事物的人（腓三：19）；那些對獸類的幸福感到滿足，無悔地享受享樂的人；對來世沒有感知與關懷。那些將幸福終結於今生事物的人，離基督徒甚遠，甚至稱不上是人。
（二）那些有許多事物使他們偏離它的人；即未得赦免、未被治死的罪。如果盜賊與罪犯可以自由選擇是否要有審判，他們會投贊成票嗎？他們會仰望並渴求那個時刻嗎？他們並非經得起火煉，或能在那精煉之日站立得住的人：彼得後書三章十一節：「這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔？」他們與神沒有和好（十四節）。
應用二：勸勉信徒活在對這榮耀之日的恆久期待中；使我們屬天：腓立比書三章二十節：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督。」活得好像它隨時都在眼前，這是我們藉由信心所仰望的；這將使我們忠心（提後四：7）；堅持到底（約壹二：24）；使我們竭力向前，並渴望回到家鄉：哥林多後書五章八節：「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」