第三十二篇講道
若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。 哥林多後書五章17節
這是從前文教義中推導出的結論。使徒曾說過兩件事：「不再為自己活」（15節），以及「不再憑著外貌認人」（16節）。我們裡面產生了一種改變——生命的改變與判斷的改變；有了新的生命，是因為有了新的判斷。現在，經文說明了他為何改變判斷與生活，為何活著與判斷的方式與以往不同，因為所有屬於基督的人都產生了這樣的改變，以致他們簡直成了與以往不同的人。正如掃羅受感說話時：列王紀上十章6節：「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話，變為新人」，這並非指位格或本質上的改變，而是指恩賜與恩典的改變。同樣，這些人也應當成為另類的人，即新造的人。如今，基督徒應當只看重那些屬於新造或重生的人的事物。「若有人在基督裡」等等。
在這些話語中，我們看到一個命題：（1）被斷言；（2）被解釋。
- 被斷言的命題是假設性的，其中包含：（1）一個假設或前提：若有人在基督裡；（2）建立在其上的斷言：他就是新造的人（καινὴ κτίσις），即新的創造。這種說法既指創造的行為，也指被造之物。
- 被解釋的命題；因為其中有：（1）破壞性的工作，即拆毀舊屋：舊事已過；（2）建設性的工作，即興建新結構：都變成新的了。這些話語最初取自以賽亞書六十五章17節與六十六章22節，神在那裡應許了新天新地；也就是一個新的世界或新的狀態。這些應許有三重成就：
[1.] 這些應許在他們從巴比倫歸回時得到了一定的成就，對於荒涼與流亡的教會狀態而言，這是一個新的世界。
[2.] 這些應許在所有信徒重生時得到應驗，對於罪人而言，這如同一個新的世界。
[3.] 它們將在來世得到最完全的成就，因為使徒告訴我們，彼得後書三章13節：「我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」因此，這裡意味著所有屬於舊人的事物都將被廢除，而新人及其利益與傾向將被珍視。
教義：所有與基督聯合的人，都是且應當是新造的人。
在此我將探討：（1）什麼是新造的人。（2）我們在何種意義上被稱為與基督聯合。（3）新造如何從我們與基督的聯合中流露出來。
第一，什麼是新造的人。這意味著：
- 我們裡面必須產生一種改變，以致我們與以往相比，簡直成了另一個人；彷彿有另一個靈魂進入我們的身體居住。這種改變在聖經中以各種術語呈現，暗示著如同光明與黑暗（以弗所書五章8節）、生命與死亡（約翰一書三章14節）、新人與舊人（以弗所書四章22-24節）之間那樣巨大且顯著的差異。邪惡的品質必須被制伏與治死，相反的品質與恩典必須取而代之。一個人的本性改變之大，簡直如同獅子變成了羔羊，正如先知在描述基督對那些藉著聖道事工而降服於祂的靈魂所施行的強大治理時所說的：以賽亞書十一章6-8節：「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。」他們將在內心深處徹底改變，以致看起來像是新造的人，從野獸變成了人；他們不再具有傷害性，反而擁有純真無害的性情。若不使用隱喻，這表現為：哥林多前書六章11節：「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」我們在腓利門書11節中看到阿尼西母的例子：「他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」
- 這種改變必須達到新創造的程度。有些改變並未達到此地步；例如：
[1.] 道德上的改變：從放蕩轉向較為節制的生活。有些罪是本性所能察覺的，可以藉由本性所建議的理由與論點來防止：羅馬書二章14節：「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」這可以藉由哲學教導達成，而無需與基督有份，無需聖靈的大能，也無需對聖經的知識。人們或許能將外在行為稍微修飾得體面一些；但新造的人意味著一種改變，不僅是從邪惡變為有德，更是從屬肉體變為屬靈。我從約翰福音三章6節得出此結論：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」人按本性是屬肉體的，甚至是肉體本身。當他傾向於肉體所喜悅的事物，只尋求、偏愛、愛慕、傾向這些事物時，他就是屬肉體的。那些受感官而非信心引導，受肉體的利益與傾向而非聖靈引導的人，無論發生了什麼改變，仍是屬血氣的人：猶大書19節：「屬乎血氣，沒有聖靈的人」；哥林多前書二章14節：「屬血氣的人不領會神聖靈的事」；他不過是表現得像一隻更高貴、性情更好的動物或活物。肉體既可以在清潔的方式中得到滿足，也可以在粗俗的方式中得到滿足；儘管人們生活得體，但他們仍可能為自己而活，只過著動物性的生活——這不僅是我們與他人共有的，也是我們與野獸共有的；他們的思想、目的、憂慮都朝著那個方向；由於缺乏屬靈生命，他們對另一個世界或通往那裡的道路一無所知、漠不關心，且毫無渴望。這些人雖然不放蕩，不沉溺於他人用以羞辱人性的粗俗罪惡中，但因為他們不追求更美好的生命，心中沒有對更美好事物的渴望，他們依然是屬肉體的。真正的改變在於，那些曾經以極大熱忱追求肉體事物、渴慕肉體享樂、滿足於這種低級幸福的人，後來卻渴望屬靈與屬天的事物，並切實努力去獲取它們，這是純粹的人性永遠無法帶領他們達到的；因為肉體無法超越肉體傾向所能推動的範圍。其他人不過是洗淨後的豬；洗淨後的豬依然是豬。屬肉體的人修飾得再好也是如此。
[2.] 這並非指一時轉向宗教框架，隨後又消退。一個人或許會有一些虔誠的衝動與發作，如同亞哈在謙卑時那樣，行事緩慢而憂傷（列王紀上二十一章27節）；或者像那些為了五穀新酒在床上哀號，卻在困境與需求中被嚇得稍微虔誠一點的人（何西阿書七章14節）；又或是先知所說的那些人：耶利米書三十四章15節：「如今你們回轉，行我眼中看為正的事……卻又反悔，褻瀆我的名。」一群人或許能從惡轉善，但隨後又可能從善轉惡。這種改變並不等同於新造的人，因為新造是持久的：約翰一書三章9節：「神的種子存在他心裡」，「凡從神生的，就不犯罪，因神的種子存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由神生的。」一天、一週或一個月的良善，不過是在重大審判、苦難、強烈定罪或與神立下莊嚴誓約時，強迫自己進入一種宗教框架：申命記五章29節：「惟願他們存這樣的心敬畏我，遵守我的一切誡命。」
[3.] 這並非指沒有心靈改變的外在形式改變；例如一個人改變了宗教派別，從反對者變成了嚴格教義的信奉者。不，聖經將此與新造的人對立：加拉太書六章15節：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」基督徒不應以肉體中的任何特權來衡量，而應以真實的重生來衡量；如果我們沒有信仰的果效與能力，僅僅處於信仰的形式下對我們毫無益處。新造的人更多在於新的心思、新的意志與新的情感，而非新的口舌、新的形式或新的名稱。通常在重生者身上會有一種改變，從放蕩轉向認信，再從認信與形式主義轉向深刻的真實與敬虔的誠實。有時這些可能同時發生，但那是在從小受宗教薰陶的人身上。通常情況並非如此；因此，當一個人歸正時，會有新的信心與新的悔改，他們以新的方式事奉神，禱告與聽道的方式也與以往不同。因此，可以肯定的是，僅僅屬於某個派別或觀點（儘管有些比其他更嚴格），或做這做那，或順服於某個特定的儀式，或僅僅是禱告、聽道、某種程度的悔改或相信，都不能證明我們在基督裡；唯有在新的狀態與本性中，帶著新造之人所應有的生命與嚴肅性去行這一切，才能證明。
[4.] 這並非局部的改變。僅僅在某個細節上有所改變是不夠的，整個本性必須被翻轉。人們或許從暴躁變得溫和，從疏懶變得更頻繁地履行宗教義務；但舊本性依然存在。聖靈或許會像過客而非住戶那樣，在我們裡面做一些短暫的聖潔行為；在少數幾件事上有好的傾向，就像舊衣服上的新補丁，兩者並不協調；因此他們回到犯罪中比第一次犯罪更糟，且目前他們生活的一部分與另一部分互相矛盾、互相羞辱。經文中說「舊事已過，都變成新的了」；不僅僅是少數幾件事。有新的思想、新的情感、新的渴望、新的盼望、新的愛、新的喜樂、新的熱情、新的談吐、新的交往。這項工作重塑了心靈，並在我們所有的行為上蓋上印記，以致我們為另一個世界經營新的生意，開始從事我們以前完全陌生的一項工作，並擁有新的慰藉、新的安慰、新的動力。新造的人是完整的，不是一半新一半舊。這就是新誕生與舊誕生的區別：在自然誕生中，嬰兒出生時可能殘缺，缺少手臂、腿或手；但在新創造中，各部分是完美的，儘管程度不一，因為部分的缺陷無法透過後天的成長來彌補。新造的人是全體更新的；這種改變具有普遍性。神不會半途而廢地做工；沒有人的心是一半新一半舊的。不，雖然他的工作尚未完美，但它正在向完美成長。如果靈魂中仍有任何腐敗未被治死、未被破碎或被容許存在，它就會維持魔鬼的利益，並最終破壞我們所擁有的所有美好品質。
- 沒有任何改變能等同於新造的人，除非它引入了神的生命與神的樣式。
[1.] 在新創造實現的地方，必有生命，有時稱為神的生命（以弗所書四章18節），因為它來自神並趨向神；有時稱為屬靈生命（加拉太書五章25節；彼得前書四章6節），因為聖靈是這種改變的作者；有時稱為生命的道（腓立比書二章16節），因為神的話是其規則與糧食；有時稱為屬天生命，因為其終點與趨向（腓立比書三章20節：「我們的會籍在天上」）。但無論你稱它為什麼，生命確實存在：死在罪中的靈魂變得向神活過來，是的，聖靈本身成為我們裡面的生命原則；因此他們確實向神活著，向罪與世界死了。現在，你想知道一個人是活著還是死了嗎？觀察他對神的渴望與努力，在那裡你將透過他的行動與熱忱看到他是活著的。但如果你想試驗一個屬肉體的人是活著還是死了，你必須透過他對肉體的渴望與努力來觀察，因為你無法從他對神的任何渴望中看出來。感官、運動與情感是生命的果實。騷動、活躍與感性的感覺是判斷的不確定因素；但我們努力的範圍、趨向與方向將更準確地揭示它。凡藉著基督的大能與聖靈重生的人，不再在肉體事物中尋求幸福，而是他生命與愛的方向、趨向與潮流將他的愛帶向了另一個方向。
[2.] 在新創造實現的地方，必有樣式；成為新造的人就是變得像神，或使靈魂更新為神的形象：哥林多後書三章18節：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮」；「基督成形在你們心裡」（加拉太書四章19節）；「得與神的性情有份」（彼得後書一章4節）。基督的子民應當承載祂的形象與名號，這是基督的榮耀，祂應當為靈魂的更新與神形象的恢復，做亞當為靈魂的變形與喪失所做的一樣多；因此在新創造中，祂偉大的工作是使我們聖潔，正如神是聖潔的。聖靈由祂從父那裡差遣，將神的形象蓋在應許的繼承人身上，藉此他們被印證並標記為神獨特的子民；他們被聖化、潔淨，變得更像神與基督，在世界上如同祂在世界上一般。天下沒有什麼比聖潔的靈魂更像神了。
- 這種新的生命狀態與神的樣式被恰當地稱為新造的人；部分是為了表明這是神的工作，因為只有祂能創造，因此在聖經中總是歸功於祂：以弗所書二章10節：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善」；同樣，以弗所書四章24節：「穿上新人；這新人是照著神的形象造的」；同樣，雅各書一章18節：「他按自己的旨意，用真理的道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。」我們在過犯與罪惡中死得如此徹底，以至於只有全能的創造大能才能在我們裡面完成這種改變；沒有什麼比這更有效了。部分是因為這種在我們裡面完成的改變觸及了整個人，靈魂及其所有官能，身體及其所有肢體也都被更新與改變了：帖撒羅尼迦前書五章23節：「願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘。」一個人有了新的判斷，將一切視為促進神榮耀與我們永恆幸福的事物；有了新的意志與情感，傾向並渴望一切事物以達到這個目的，即我們能取悅、榮耀並享受神；身體也更準備好被用於恩典的用途與目的。我們整個人都發生了改變，我們生活的傾向與方向被轉向了另一個方向；以至於我們曾經憎恨的良善，現在我們喜愛；我們曾經喜愛的罪惡，現在我們憎恨；曾經厭煩的職責，現在變得令人愉悅。
第二，我們如何與基督聯合？經文中說「若有人在基督裡」。在聖經中，有時說基督在我們裡面：歌羅西書一章27節：「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」有時說我們在祂裡面，如這裡所言，正如祂也被說成活在我們裡面，我們在祂裡面（加拉太書二章20節）。在基督裡標誌著我們與祂的聯合，以及在祂裡面的份。人與基督聯合有兩種方式：
- 外在的。
- 內在的。
- 外在的，藉由洗禮與認信：約翰福音十五章2節：「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去。」這些枝子僅僅藉由外在的立約、對祂的認信關係，以及在儀式中與祂的可見相通而在祂裡面。
- 內在的；當我們藉由祂的聖靈被嫁接到基督的奧秘身體中，並擁有洗禮與認信的真實果效時：哥林多前書十二章13節：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體。」這兩種聯合可以比作常春藤依附於橡樹，以及橡樹本身的枝子，它們活在根部；常春藤藉由外在的依附從橡樹獲得某種生命，但結出自己的果實；枝子從根部生長，結出屬於樹的果實。所有藉由外在依附而在基督裡的人，在法律上（de jure）都有義務成為新造的人；但那些藉由奧秘植入而在基督裡的人，不僅應當是，而且確實是新造的人。
第三，新創造如何從我們與基督的聯合中流露出來。
- 那些被嫁接到基督裡的人，有份於祂的聖靈。因此，藉由那聖靈，他們被更新，並被賦予了另一種本性：提多書三章5、6節：「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的」；適合過一種新的生活。基督的靈不應當僅僅像人的靈那樣運作，這是不合適的。如果有人有能力將人的靈放入一隻野獸體內，那隻野獸就會理性地交談。所有與基督聯合的人都分享祂神聖的聖靈，祂聖化祂子民的靈魂，治死並制伏最強烈的腐敗，並將他們提升到本性完全陌生的傾向與情感中。聖靈在靈魂上留下的印記可以在構成新造之人的三種神學恩典中看到，即哥林多前書十三章13節：「如今常存的有信，有望，有愛」；帖撒羅尼迦前書五章8節：「把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上」；以及其他地方提到的「信心、愛心與盼望」。現在，所有這些恩典的運作都暗示了一種新的、陌生的本性被放入我們裡面。
[1.] 信心，它使我們確信未見之事，並活在對來世的喜樂預期中：哥林多後書四章16-18節：「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」現在，一個受感官支配的人與一個受信心引導與影響的人之間，難道不會有明顯的區別嗎？當然，這區別比一個熱衷於治理國家事務的人與一個熱衷於捏泥餅的孩子之間的區別還要大。愛心也是如此：神的兒女被神裡面的良善，以及藉著基督在祂愛的奇蹟中從神流出的良善，還有當所有應許實現時我們所盼望的良善所深深觸動，以至於他們所有的喜樂、渴望與努力都在於神；不是為了在世界上變得偉大，而是為了享受神：詩篇七十三篇25節：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的！」因此能輕易克服肉體與世俗的私慾，以及世界其餘部分所受制的那種傾向。那麼，嫁接到基督裡的基督徒失去了對自己的一切所有權，從自愛以及它所沉溺的那種肉體虛榮中釋放出來。至於盼望，對來世榮耀狀態的強烈而恆久的盼望，將使我們否認肉體，經歷所有的苦難與困難以達到它：使徒行傳二十六章6、7節：「現在我站在這裡受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的；這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉神，都指望得著。」因此，一個人表現得就像與其餘的人，或與他自己以前完全不同的一種受造物。
- 福音的狀態要求如此；因為這是將一切從以前的狀態中改變過來。在基督的國度裡，萬物都是新的，因此我們也應當成為新造的人。在福音裡，有新的亞當，即耶穌基督，有新的約，新的樂園（不是亞當在野獸中享受神的地方，而是蒙福者在天使中享受神的地方），新的事工，新的儀式；因此我們也應當成為新造的人，事奉神，「按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣」（羅馬書七章6節）。我們既被這種新的狀態所義務，也被它所裝備。既然我們有了新的主、新的律法，一切都是新的，就必須有新的創造；因為正如教會的整體狀態藉由基督得到更新，每一位信徒也應當參與這種新的狀態。
- 第三個論點取自新創造的必要性：
[1.] 為了我們目前與神的相通。新造的人對於與一位聖潔且不可見的神進行熱切、頻繁、敬畏且喜樂的交談是必要的；因為新造之人的果效是生命與樣式。那些不活出神生命的人與祂疏遠了（以弗所書四章18節）。亞當雖然被眾多受造物、野獸與植物所環繞，卻是孤獨的；沒有人能與他交談，因為他們沒有活出他的生命。樹木不能與野獸交談，野獸不能與人交談，人也不能與神交談，除非他們擁有某種相同的本性與生命。感官適合植物，理性適合野獸，恩典適合人類。至於樣式，一致性是相通的基礎：阿摩司書三章3節：「二人若不同心，豈能同行呢？」我們舊的道路造成了神與我們之間的隔閡：以賽亞書五十九章2節：「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」而我們新的生命與樣式使我們有資格與祂相通：約翰一書一章6、7節：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。」一個聖潔的受造物可以甜蜜地前來與一位聖潔的神交談。
[2.] 為了我們對神的事奉與順服。人在被重新塑造與構建之前，是不適合神使用的。觀察兩處經文：以弗所書二章10節：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善。」每個受造物都有適合該受造物運作的官能。因此，人必須被重新創造與重新塑造，以便他能被預備、適合並準備好為神所用。在有新生命之前，你不能期待新的運作。另一處經文是提摩太後書二章21節：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」有一團腐敗殘留著作為我們的阻礙，使我們對神的工作感到厭惡與不適；靈魂必須從這些私慾與對世界虛榮的傾向中潔淨出來，才能合乎主用、被預備好行聖潔的行為。這是我們首要的關心，要讓心靈得到更新。許多人為這或那項職責，或屬靈生命的特定分支而煩惱：首先要獲得生命本身，因為在有運作之前必須先有原則，在我們領受更新的恩典之前，期待加強的恩典是徒勞的。這就像小孩子，在能走之前就試圖跑。許多人抱怨這或那種腐敗，但他們並不為腐敗本性的重擔而嘆息，例如在禱告時心不在焉，同時心靈卻習慣性地厭惡與疏遠神；這就像一個人抱怨牙痛，而致命的疾病卻已經侵襲了他的生命；抱怨手指割傷，而心臟卻受了重傷；抱怨職責中的死寂與缺乏激勵的恩典，而他們卻缺乏歸正的恩典，彷彿我們想讓聖靈吹向死灰；抱怨軟弱與偶發的虛弱，而我們習慣性地對神的疏遠尚未治癒，抱怨我們對事奉的準備不足，而我們卻沒有最普遍且最必要的準備，尚未走出屬肉體的狀態。
[3.] 為了我們未來對神的享受，以及我們在祂天國中所期待的榮耀與福分。只有新造的人才適合進入新耶路撒冷。約翰福音三章3節說：「人若不重生，就不能見神的國。」見即享受。他將不被允許窺視幔子裡面，更不用說進入了。人在被重新塑造與構建之前，既不知道他真正的幸福，也不關心它，而是追隨他舊有的私慾。按本性，人們與神的國度是對立的，因為它是不可見的、未來的、屬靈的，主要是為了靈魂。現在人們追求的是所見的、現在的與肉體的；肉體的利益在他們所有的選擇與傾向中支配著他們；這些人是多麼不適合天堂啊！簡而言之，我們脆弱的身體在被帶到天堂之前必須改變。「我們不是都要睡覺，乃是都要改變，」使徒說。如果你的身體必須改變，你的靈魂豈不更應該改變嗎？如果那脆弱的尚且如此，那污穢的豈不更甚？如果純粹的血肉之軀在未脫離其可朽壞的品質之前不能進入天堂，那麼一個有罪的靈魂在未脫離其罪惡的品質之前，當然也不能進入天堂。
應用一：為了告知我們
一、那些對自己身上所發生的任何改變毫無知覺的人，是多麼難以證明他們與基督有份。他們依然懷著舊有的思想、說著舊有的言語、存著舊有的私慾與情感，過著舊有的生活；他們的心思依然籠罩在舊有的黑暗與盲目之中；他們的心靈依然處於舊有的愚鈍、遲鈍、死寂與疏懶之中，對神一無所知、毫不掛念；他們依然受舊有的目的與範疇所支配，而這正是他們過去衡量萬事的標準。若有改變，我們便有幾分希望，知道救贖主已在我們心中動工。你們可以回想，自己過去對屬靈的事是何等缺乏愛好；對基督或聖潔是何等漠不關心；又是何等全然沉溺於肉體的享樂或世俗的利益。那時，你們的私慾對你們有何等大的轄制，你們又處於何等艱苦的奴役之中：提多書三章 3 節：「服事各樣私慾和宴樂。」如今你們的情況改變了嗎？若是改變了，你們對肉體享樂的胃口便已衰減，你們的靈魂將更多地被來世的事務所佔據。你們生命的趨向、目標與志向，如今是為了神與你們的救恩；你們現在的大事是討神的喜悅與拯救自己的靈魂，你們不再是肉體慾望、感官或世俗之事的奴僕，而是它們的主人、統治者與征服者。然而，在大多數自稱與基督有份的人身上，卻看不見這種改變；你們可能會發現，他們舊有的罪、舊有的私慾，以及舊有的不虔之事，尚未被棄絕。這種垃圾與腐朽的建築，不應與新造之物並存；秋天的舊葉，到了春天自會凋落。
二、這教導我們應當如何制止罪惡：要記得罪是必須除掉的舊事，且它與我們在基督裡的新身分是何等不相稱：彼得後書一章 9 節：「忘了舊日的罪已經得了潔淨。」過去的罪應當被視為當丟棄的破布，或是絕不可再舔食的嘔吐物。如果我們自稱或自認為已蒙赦免，就絕不該重建我們所拆毀的，也不該撕開我們舊有的傷口；正如彼得前書一章 14 節所言：「不要效法從前蒙昧無知的時候那私慾。」我們不該回到舊有的束縛與奴役中：正如哥林多前書五章 7 節：「把舊酵除淨，好使你們成為新團。」罪與我們現狀的不相稱，會激起我們的義憤：「我與偶像還有什麼相干呢？」何西阿書十四章 8 節。屬世的事物，只會取悅舊人。
應用二：我們是否有證據證明自己在基督裡，成為了新造的人？
- 我們是否有新的心思？新造的人對事物有新的看法，以新的眼光看待萬事，比以往更能看見罪的醜惡、基督的卓越、聖潔的美麗，以及世界的虛空。按肉體認識事物，引出了本文關於新造之人的論述。對事物新的價值判斷與評價，極大地顯明了內心的狀態：如果你看重基督的受辱（希伯來書十一章 26 節）；看重外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天（哥林多後書四章 16 節）。新造的人不僅自己改變了，他周圍的一切也都改變了；天堂與以前不同，地上的事物也與以前不同；他以新的眼光看待自己的身體與靈魂。
- 正如他有新的心思與判斷，他的心也被重新塑造。聖約中最大的福分就是一顆新心。當我們傾向神的道路，並有能力行在其中時，心便是新的。這包括：
[1.] 一種新的傾向、平衡或加在靈魂上的重量，使它轉向聖潔與屬天的事物。這是大衛所祈求的：詩篇一一九篇 36 節：「求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。」這就是聖經所說的，對各樣善事預備好並隨時準備著。 [2.] 心靈得著能力：以西結書三十六章 27 節：「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例。」賜下新心與新的恩典力量，難道不是為了讓我們能以敬畏神的心，蒙神悅納地事奉祂嗎？希伯來書十二章 28 節：「因為神的國不在乎言語，而在乎權能。」 [3.] 新的行動或新的生活方式，稱為「在新生中生活」（羅馬書七章 4 節）。基督徒是另一個人。這不僅是他與他人之間的區別，更是他與他自己過去的區別。他必然如此，因為他有：(1) 新的原則——神的靈。正如從前他們是屬肉體的（約翰福音三章 6 節），現在他的心與神的律法相合：希伯來書八章 10 節：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」；以弗所書四章 24 節：「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」(2) 新的準則；因此必須有新的道路與歷程：加拉太書六章 15-16 節：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。」詩篇第一篇 2 節：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。」正如他們內在的運作原則不同，他們生活的外在準則也不同。其他人隨從這世界的風俗，或隨從自己的私慾：羅馬書十二章 2 節：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化。」(3) 新的設計與目的：從屬肉體與屬地的事物中被拉出來，轉向屬靈與屬天的事物，去尋求神與自己的救恩。蒙更新的人，既蒙召得著永生的盼望，便仰望神與天堂，去事奉、取悅並榮耀神。