第五十八講
「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。」希伯來書十一章24節。
在本章中，你有一部神聖偉人的簡史；在這星群中，摩西如同一顆一等星閃耀。使徒先談到了摩西父母因信而救他的信心；現在他談到摩西因信而救自己的信心；這裡有一個例子：「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。」他在此因其原則與行事而受稱讚。
- 因其原則：因著信。
- 因其行事：長大了，等等。
他的行事被闡明：
[1.] 藉由時機：長大了。
[2.] 藉由捨己的行動：他不肯稱為。
[3.] 藉由試探的巨大：法老女兒之子。
我將為你們提供：
(1) 經文的解釋。
(2) 此行動的辯護。
(3) 對此行動的稱讚。
- 關於經文的解釋。
[1.] 他的原則：「因著信」。他的信心是堅定的；部分是基於永恆的報償：如果他沒有期待更大的祝福，他絕不會離開宮廷的享樂。部分是基於對神百姓所作的特殊應許，因為他相信亞伯拉罕的後裔必蒙福；儘管當時他們非常悲慘，被沉重的奴役與束縛所壓迫，但他知道神對亞伯拉罕的應許，這信心促使他採取行動。
[2.] 這是他的行事。請觀察：
(1) 時機：「長大了」；μέγας γενόμενος，當他長大成人時。出埃及記二章11節也提到：「後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，那時他四十歲；」使徒行傳七章23節：「他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人。」他之前也曾看望過弟兄，因為他的出身對他而言並非秘密；但現在他來探望他們——意即與他們同甘共苦，作為他們的領袖去探望他們，以便帶領他們出埃及；他是在四十歲時這樣做的。有人說，他還是孩子時，曾將戴在頭上的冠冕摔在地上。約瑟夫記載他曾踐踏冠冕，這被埃及人視為凶兆。但即便那是傳說，聖靈也沒有記載他孩童時的行為，而是記載他「長大」後所做的事。這一細節被記錄下來，是為了表明摩西有判斷的智慧；這並非出於孩童的無知，他知道自己在做什麼，因為他有四十年的生活經驗。這也部分是為了寬恕他童年的錯誤；如果後來改正，那些錯誤就不再被追究；正如保羅所說：「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，」哥林多前書十三章11節。這也部分是為了表明，一旦他成熟到可以處理事務，他就不再拖延；這也部分是為了表明，他在聖靈的恩賜與恩典上，正如在年歲上一樣不斷增長；正如基督「智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長」，路加福音二章52節。摩西長大後，與孩童時的摩西已截然不同。
(2) 捨己的行動：ἠρνήσατο λέγεσθαι，「他不肯稱為」。他甚至不願被稱為，這是一種明確且公開的宣告：這並非出於強迫；他沒有被趕走或被否認，而是他自己拒絕了。如果他願意，他本可以繼續保持這種收養的榮譽；但他寧願被稱為希伯來人，而不願被稱為法老的孫子。這是他內心的語言，而不僅僅是口頭的。我們沒讀到他對親屬作了正式的斷絕關係聲明；但事實上，他離開了宮廷，與神的百姓聯合。
(3) 試探的巨大；他不肯被稱為什麼？「法老女兒之子」。當時法老在埃及擁有絕對的權力；最卑微的埃及人的境遇也比最尊貴的以色列人好；然而即便如此，他也不願被稱為法老女兒之子；他不願屈從於如此崇高、如此偉大的榮譽。約瑟夫告訴我們，法老的女兒是瑟姆提斯；法老沒有其他孩子，她也沒有其他繼承人；所以他很可能繼承了王位；當他投奔以色列人時，法老可能會說：「我本打算讓這孩子分享國權。」如果這不確定，聖靈所記載的內容已足以使其成為信心的一個榮耀例證。以上是我對經文的解釋。
- 關於此行動的辯護。你會問，摩西為什麼要這樣做？這有什麼大不了的？約瑟也有信心，但他沒有離開宮廷，而是一直住到死。我回答，他們的境遇不同，機遇也不同。神興起約瑟是為了在埃及供養祂的百姓，因此他在恩待他們的君王手下留在宮廷是必要的；但摩西蒙召不是為了在埃及供養百姓，而是帶領他們出埃及；而埃及王此時已成為他們的敵人，並將他們置於痛苦的奴役之下。留在異教君王的偶像崇拜宮廷是一回事；但留在一個迫害性的宮廷，在那裡他必須成為迫害的共犯，則是另一回事。然而，值得注意的是，約瑟雖然保留了他的榮譽直到去世，但他仍願意讓他的家族與神的百姓同甘共苦。
反對意見：但摩西的行為似乎顯得忘恩負義或愚蠢。這對他的養母並非忘恩負義；這不是任何愚蠢的不滿，也不是對那在他瀕死時憐憫他、並在教育與晉升上對他表現出特殊愛心與關懷的人的無禮。這是一個神聖且成聖的靈魂所作出的自由而高尚的行動，他從天上得到光照，藉著信心看見了巨大產業、榮譽、財富與權力的卑微、不確定與危險；僅憑這一點，他就願意為了更好的享樂與更大的益處而放棄這些，以便對神與祂的百姓忠誠。所有的關係都必須為我們對神的責任感讓路。神的權利是第一位的，我們與祂的關係是最重大的；因此，路加福音十四章26節：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」神為我們所做的比任何人都多，因此我們的義務更大。當我們的主基督因缺乏對地上的父母的尊重而被指責時，祂說：「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」有一種更高的權柄與更高的關係必須優先，所有其他關係都必須為之讓路。
但這樣做難道不顯得愚蠢嗎？摩西本有機會拯救自己，或在法老宮廷中為以色列百姓謀求福利？我回答，行善的機會固然值得珍惜；然而當它不能合法地享有時，我們必須將神的命令置於我們的安全，甚至置於我們看似能為他人行善的機會之上，並期待祂護理的供應；因為神不受手段的限制。這正是這裡的情況。摩西若繼續留在那裡就會犯罪；因為經文說，第25節：「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。」他當時所擁有的那種產業的滿足被稱為「罪中之樂」；這可能是因為那些享樂開始成為網羅，使他的心靈麻木，從而使他對弟兄的苦難失去感覺；或者因受榜樣的傳染，他可能隨時會被捲入其中；或者神不再容許他過著沒有聖禮、或脫離祂百姓相通的生活；或者源於他心中的強烈感動，他既已適合處理事務，再拖延就是違背神的呼召；又或者，以當時宮廷的體制，摩西若繼續留在那裡，就無法避免成為壓迫自己同胞的工具。無論原因為何，聖靈將他前生活的優勢稱為「罪中之樂」；那麼，對他來說，離開的時候就到了。
- 在解釋了經文並為此行動辯護後，現在讓我恢復它真正的榮耀、稱讚與尊榮。這無疑是一個極大的捨己例證，極有助於抑制對世俗偉大的渴慕。
[1.] 一件善事做得越深思熟慮，就越值得稱讚。他知道自己在做什麼；這不是魯莽與幼稚的行為，因為他已經長大，μέγας γενόμενος。孩子為了蘋果而放棄珍珠，那是根據他幼稚的判斷；但聖靈說他已經長大。深思熟慮的順從是神所悅納的，而非頭腦發熱的決心；因此，當他長大，當他有成熟的判斷力，並能在心中權衡事物時，他才「不肯稱為法老女兒之子」。
[2.] 試探越大，捨己就越顯珍貴。忍受冷眼沒什麼，忍受嘲笑沒什麼，保持卑微與貧窮也沒什麼；但這裡所藐視的是一個王國，為的是與一群被藐視、受壓迫的百姓聯合。這裡所有的試探同時襲來；它們交織在一起：榮譽、享樂與財富。這裡有榮譽，「被稱為法老女兒之子」。在下一節中，我們讀到享樂，被稱為「罪中之樂」，原因如前所述；然後是財富，第26節：「他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴。」現在，這些榮譽、財富與享樂通常會麻木或腐蝕判斷力，使我們無法在理論上分辨什麼是善，無法辨別真善與假善；它們阻礙了我們的決心，撤回了我們的心思，並迷惑我們，使我們無法跟隨神的呼召，也無法在祂給我們的事上順從祂。但摩西同時擁有這一切；被稱為法老女兒之子的榮譽，一個帶給他巨大豐盛的偉大職位，埃及的財富在很大程度上任他支配，還有罪中之樂。我們放棄一點點產業是多麼困難！我們發現為了基督的緣故忍受一點點恥辱、放棄一點點利益是多麼困難。正如馬太福音十九章27節，使徒對基督說：「我們已經撇下所有的跟從你。」他們撇下了什麼？一個偉大的「所有」！一張網，一艘漁船；但他們卻誇大地談論它；而摩西卻拒絕了埃及的榮譽、享樂與財富。
[3.] 捨己越徹底越好。他離開了法老的宮廷，以及他在那裡所有的榮譽，並公開承認自己是希伯來人。這不僅是對埃及偶像崇拜與習俗的內在厭惡，以及對神在祂百姓中保持的敬拜與屬靈特權的內在認同；這裡還有公開的宣告，「他不肯稱為」，等等。
- 原則越純粹，行為就越美好。驅使摩西做出這項決定的，並非不滿或任何陰鬱煩躁的情緒，而是信心。原則極大地改變了行為：箴言十六章 2 節說：「耶和華衡量人心。」神不僅看行為的規模與實質，更看重其靈性——即這件事是懷著什麼樣的心、基於什麼原則、抱持什麼目標而做的。在此，摩西擁有純粹的靈性。或許其他人也曾做過類似的事。我們在教會歷史中讀到，那位殘酷的迫害者戴克里先（Diocletian）曾放棄帝位，但那是出於不滿。他曾與基督為敵，而他的不滿主要源於此：他決心剷除基督徒，但他們卻在他手中不斷壯大；儘管當時的迫害極其殘酷痛苦，他卻無法將他們根除，因此因失望而心生不滿，最終放棄了帝位。然而，摩西所做的一切皆是出於神聖的意念（pio animo），是基於聖潔而蒙恩的考量；這是他信心的影響，因為他確信神子民即便受苦，仍處於美好的境地；他能看見盡頭的榮耀與幸福，因此經文說：「因著信，他拒絕……」等等。對隱居與安寧的渴求、天生的剛毅，或政治上的退讓，都與捨己有本質上的區別。
我所要堅持的教義如下：
教義：信心是一種恩典，它能教導人在神呼召我們離開，或我們無法在持守良心無虧的情況下享受世俗榮譽、晉升與職位時，公開地棄絕這一切及其所附帶的利益。
因為這裡有榮譽，「被稱為法老女兒之子」；這裡有榮譽的附屬品，「罪中之樂」與「埃及的財寶」；這些不僅被輕看，更是被實際地放棄與撇下；而這一切都是基於神的呼召與良心的緣故，且促使他如此做的主要轉折因素，就是他的信心。在此我將向各位說明：
- 世俗的榮譽與榮耀應當在何種程度上被棄絕與撇下。
- 信心如何影響我們去做到這一點。
首先，世俗的榮譽與利益應當在何種程度上被棄絕與撇下。我們必須避開兩塊礁石：一方面是天主教那種迷信的苦修，或是為了過懶散生活而逃避責任，與其他基督徒隔絕，正如我們在他們的修道院制度中所見；另一方面是屬肉體的妥協，或對世俗偉大的渴求。
- 享受世俗榮譽並非單純的惡；好人有時也生活在糟糕的宮廷中：俄巴底在亞哈的宮中，約瑟在法老的宮中；我們在腓立比書四章 22 節讀到，在尼祿家中的聖徒，他們正處於那位殘酷迫害者與人類怪物的眼皮底下，且身處其喧囂之中；末底改在亞哈隨魯的宮中，但以理在尼布甲尼撒的宮中。在使徒行傳十三章 1 節，我們讀到馬念，一位與分封王希律一同長大的先知或教師；在那邪惡的宮廷中，他依然敬虔；同樣地，我們在使徒行傳八章 27 節讀到：「有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基手下總管銀庫，他是一個外邦人」；我們也讀到西底家宮中的以伯·米勒。神為了彰顯祂憐憫的自由、真理的大能，並證明基督教與公民關係並無衝突，且祂的子民可能有機會更卓越地彰顯祂的恩典，表達他們的捨己——即他們視某些有價值的東西為糞土，只為基督的緣故——神，我說，祂如此安排，以至於即便在外邦君王的宮廷中，也能找到那些對神極其真誠的人；因此，這些榮譽並非不合法，除非有正當且合宜的理由，否則不應棄絕。
- 雖然榮譽不必棄絕，但當我們享受它們時，必須懷著聖潔的警惕與謹慎。雖然榮譽不應被單純地棄絕，但我們必須考量我們是如何獲得它們的；如果我們是藉由神美好的護理而獲得晉升，且是神將我們安置在那裡，我們便能良心無虧地享受它們，並能更好地應對隨之而來的日常試探。凡是踏上滑溜之地的人，都需要有確據，且其呼召必須清晰。大衛在神將冠冕戴在他頭上時，並沒有拒絕；然而他說：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。」他沒有渴求偉大的事物，也沒有試圖從掃羅手中強奪國度；儘管他有神的應許，最終必能得國，且儘管他受到掃羅殘酷迫害的激勵，他仍將自己限制在職責與呼召的範圍內。但野心是躁動不安的，它催逼著人，就像一陣狂風，摧毀路徑上的一切，擊碎任何看似阻礙我們偉大的人；為了讓他們崛起，良心與一切都必須被踐踏。摩西不會在有罪隨之而來時，繼續保有那原本是透過神美好的護理而得來的東西。因此，如果它是透過不正當的手段獲得的，如果人們為了變得偉大、為了享受世上榮耀與輝煌的事物，而棄絕、否認、掩蓋真理，扭曲良心以迎合人的情緒，那麼我們必須拋棄它。不僅如此，即便並非如此，野心與對世俗偉大的渴求，不僅體現在手段明顯邪惡時，也體現在人們為了獲取榮譽而大費周章，心被這些東西佔據，不等待神護理的合宜邀請，反而自告奮勇；這就是在行重大與測不透的事；因此箴言二十五章 27 節說：「尋求自己的榮耀，並非榮耀」；也就是說，對這類事物過於熱切與貪婪。如果人配得榮譽，他們的價值自然會產生吸引力；就像被葉子遮蔽的紫羅蘭，會因其香氣而被發現。當材料易燃時，我們不需要用力吹火；但當人們如此激烈、熱切地將自己推向滑溜之地時，這正是必須像摩西那樣加以制止的。此外，即便我們是透過極其聖潔的手段、透過神護理的公正途徑獲得它，也必須懷著聖潔的警惕與謹慎來對待，使心不至於驕傲，而始終保持謙卑，就像尖塔在頂端最細小一樣：箴言十六章 19 節：「心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。」被世人遺忘，強過被呼召去分取擄物而變得驕傲。但這還不夠，消極地說，我們的心不應被它腐蝕；因此，積極地說，要確保它被用於神。無論你享受什麼榮譽、偉大與外在優勢，都要計算你必須以某種方式從中獲益，且這必須用於神的榮耀。神是否得到了祂所期待的榮譽？你享受了這麼多，神卻得到這麼少的榮耀，這是何等的羞恥！當大衛被提升到王位時，他思考著能為神做什麼，撒母耳記下七章 2 節：「我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子裡。」神供應了我，祂將我提升到偉大的帝國與主權中，但我為神做了什麼？同樣地，尼希米記一章 11 節，他說：「求你今日使你的僕人亨通，使他在那人面前蒙恩（我是作王酒政的）。」那個括號具有重大的意義，「我是作王酒政的」。當主安排讓被擄者中的一人被提升到那位偉大君王身邊如此崇高的職位與侍奉時，他正在思考：我為那位神做了什麼？我該如何為了神的榮耀而善用它？基督徒也必須這樣反思：我是如何進入這份榮譽的？我如何對待自己？這是一個滑溜之地，因此我們需要更加警惕。
- 當榮譽本身是罪惡的，或者若不犯罪就無法保持與享受時，必須實際地棄絕它們。
[1.] 當它們本身是罪惡的；例如一個不合法的職位，一個迷信、偶像崇拜且敵基督的呼召，無論附帶什麼榮譽、快樂與財富。保羅曾被大祭司僱用為官員去苦害聖徒。寧可卑微被輕視，也不要高升卻不在神的道路上。啟示錄十七章 4 節說，巴比倫大淫婦用金杯盛滿了她的可憎之物。晉升通常是那種轄制神產業的屬肉體與政治宗教的誘餌。天主教是一種偽基督教，一種為今生而非來世計算的基督教；在那裡，一切都取決於偉大、榮譽與晉升；它不過是一個人的派系與結合；他們敗壞了基督的律法以服務於屬肉體的動機與世俗的目的；因此，所有依賴於此的榮譽，儘管附帶快樂與利益，也必須堅決拒絕。或者，
[2.] 當榮譽無法在良心無虧的情況下享受，或無法在不犯罪的情況下保持時。一位在偉大宮廷中長大的人說：「我寧願作基督的流亡者，也不願作偉大君王的同伴。」馬念寧願在安提阿作一名貧窮的教師，也不願在耶路撒冷作一名輝煌的朝臣。儘管他是個大人物，卻不屑於承擔通常被認為卑微的牧職。關於加利亞齊·卡拉喬洛（Galeacius Caracciolus），據說他放棄了世上的榮譽，成為日內瓦的一名長老。因此，如果事情是罪惡的，或者若不犯罪就無法保持，就應當棄絕。這種罪可能是疏忽之罪，也可能是作為之罪。
(1.) 疏忽之罪，我們應當「為真理勇敢」，耶利米書九章 3 節。基督的利益必須始終被置於首位。然而，當為了保住職位而必須壓抑我們對宗教的感知，且無法明確宣告我們是站在神這一邊時，這就是罪，因為那時你將它置於基督之上。我們讀到特倫提烏斯（Terentius），一位正統基督徒，在亞流派皇帝瓦倫斯（Valens）手下擔任軍官，當他從亞美尼亞取得大勝歸來時，皇帝讓他提出要求，並應允給予；他只呈上請求，希望為正統派教會爭取自由。皇帝將其撕碎，讓他換一個要求。「不，」他說，「當我為我的神所求被拒時，我不會為自己求任何東西。」這就是當基督徒對神心存真誠時所具備的氣質：路加福音九章 26 節：「凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」看哪，正如那不願承認貧窮父母的人，儘管他沒有正式棄絕或否認他們，也是可責備的；同樣地，那不願承認基督的人，儘管他沒有正式否認宗教，那將信仰完全窒息在胸中（我指的是當神呼召他認信時），並被迫為了榮譽而掩蓋它的人，是不真誠的。
(2.) 當罪是作為之罪時；即他們必須在棄絕基督或棄絕世上榮譽之間做出選擇；當兩者發生衝突，必須放棄其中之一時。這是一件痛苦的事，為了世上一點榮譽與偉大而放棄信仰。彼拉多就是這樣，當他們觸及他的痛處，告訴他「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣」時，他違背良心判了基督的罪。簡而言之，情況是這樣的：榮譽當然是合法的，且可以為了神而善用；但我們必須考量我們是如何獲得它的；當我們擁有它時，必須懷著聖潔的警惕來持有。但當它無法在不犯罪的情況下保持——即不壓抑我們的信仰宣告，或不實際棄絕真理——那麼情況就很清楚了。
其次，說明信心在此所產生的影響：
- 它仰望未來更美好的事物，因此我們能更好地與這些事物割捨。它使心靈專注於更偉大的事物，例如基督的審判降臨，以及永恆的榮耀與福分。
[1.] 信心使靈魂反思基督降臨的日子；值得注意的是，這是捨己的一個偉大原則與巨大幫助，即反思那偉大的日子，屆時萬事都將被審視，屆時何為榮耀、何為卑賤將被清晰地辨明。我們的主告訴門徒，馬太福音十六章 24-27 節：「若有人要跟從我，就當捨己。」那是什麼意思？就是節制自己，不追求那些肉體所喜悅的便利。現在有三樣東西我們極其看重：生命、財富與榮譽；基督相應地提出了三條捨己的準則，以對應這三重利益。生命，使我們有能力享受所有其他美好的事物；關於這一點，我們的主告訴我們，第 25 節：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」然後對於財富，他告訴我們，第 26 節：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」然後對於榮譽，第 27 節：「人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨。」為什麼他提到父的榮耀？你們被外在的輝煌所迷惑，你們看重世人的榮譽與接納；但人子將在父的榮耀裡降臨，「那時候，他要照各人的行為報應各人」；那些在人面前承認他的人，他將在天上的父面前承認他們。哦，當基督在父的榮耀裡，帶著他所有大能的使者降臨時，成為基督隊伍中的一員將是何等的榮譽！這將比生活在君王的宮廷中更偉大。基督將在祂榮耀的豐滿中，在神與世界面前承認並認可這樣的人，他將在這樣的人身上被尊崇，帖撒羅尼迦後書一章 10 節。當大衛在希伯崙受膏為王時，那跟隨他的六百名卑微的人被封為百夫長與千夫長。同樣地，那些在基督於父的榮耀中降臨時，不以承認祂的名為恥的人，屆時將擁有足夠的榮譽與榮耀。這正是信心所聚焦的，從而擊敗了當前的試探。
[2.] 信心聚焦於在天國中對神永恆的享受。神為我們預備了比我們能為祂捨棄的更偉大的事物。與基督為我們預備的榮耀、尊貴與不朽相比，世俗的榮譽算什麼？世俗的榮譽是卑微的東西，它必須被留在墳墓的這一邊；當你被埋入塵土時，你將不再像那些在你之前的人一樣被世人紀念，約伯記三章 19 節：「大小都在那裡。」過不了多久，大小、主僕都必須在墳墓中相遇，世界對你的看法將會和你對待他人一樣卑微。過不了多久，尊貴與卑賤的人都將躺在眾人踐踏的地下，但聖潔與不聖潔、潔淨與不潔淨、信徒與不信徒、屬肉體與成聖的人之間，將會有永恆的區別。過不了多久，我們在世上扮演了什麼角色，是富是貧，是高是低，都將無關緊要；但關鍵在於我們是否持守了無虧的良心，是否對神真誠，因為他們將獲得「極重無比、永遠的榮耀」，哥林多後書四章 17 節。那麼，信心聚焦於這永恆的榮耀，並將其與人們在此處享受的、那些閃耀著最大榮耀的貧乏、轉瞬即逝的幸福進行比較。最閃耀的榮耀很快就會燃燒殆盡，變成灰燼；如果它沒有被粗暴的狂風熄滅，最終也會自行耗盡。這些事物本身是非常偉大的，基督將要降臨的榮耀，以及祂將賜給跟隨者的榮耀；如果我們能藉由信心領悟它們，它們將強有力地作用於我們；因為儘管它們遙不可及，信心卻使事物在我們心中如同實存，彷彿我們已經擁有它們，並看見主基督在祂的榮耀中，將榮耀分發給祂的跟隨者。因此在第一節：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」世俗榮耀之所以能勝過我們，是因為它是眼前的、感官的事物。現在，為了平衡這種試探，信心將這些榮耀的事物視為確定且臨近的，從而作用於我們。你必須兩者兼顧，因為儘管事物再偉大、再確定，如果它遙不可及，它就不會產生作用。就像天上的星星，儘管它是一個比地球更大的巨大光球，但由於距離遙遠，在我們看來只是一個小亮點。心靈與眼睛也是如此；遙遠的災禍不會產生作用：阿摩司書六章 3 節：「你們叫災禍的日子遠遠臨近，叫強暴的座位臨近。」而遙遠的美好事物也不會以那樣的榮耀照亮靈魂。但信心顯示這是一件很快就會發生的事；用不了多久，這世上所有的排場都將結束並被拆除，主耶穌將帶著祂所有的榮耀降臨，將榮譽與獎賞分發給那些對祂忠心的人。
- 信心給予我們對當前事物的正確看法。它向我們展示了世俗偉大的虛無，以及當前屬靈特權的偉大。
[1.] 世俗偉大與榮譽的虛無。它不過是一種虛幻的顯現，純粹的排場，虛無，幻想：使徒行傳二十五章 23 節：「亞基帕和百尼基大張威勢而來」，原文為「帶著巨大的幻想」。這不過是一種虛假的展示，外表多於實質：詩篇三十九篇 5、6 節：「各人最穩固的時候，真是全然虛幻。世人行動實係幻影」；箴言二十六章 5 節：「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？」它們不過是貧乏、鍍金的虛無。自然與感官的判斷是錯誤的。正如信心使基督與天國成為另一回事，它也使世界成為另一回事：箴言二十三章 4 節：「不要勞碌求富，休仗自己的聰明。」聖靈是如何將這些事物放在一起的！如果一個人被他自然的理解力以及屬肉體與當前的感官所引導，他所有的事務都將是為了變得偉大、尊貴與富有；但如果他擁有屬靈的光照，並停止依仗自己的理解力，如果他以信心的眼光看待這些事物，那麼他就會看見這些貧乏、空洞的事物，與基督提供給我們的更美好的事物相比，簡直一文不值：詩篇一一九篇 96 節：「我看萬事盡都有限」；這不僅是他的觀察，更是經驗；一個擁有信心之眼的人可以看透世俗偉大的盡頭，並將其看穿；「惟有你的命令極其寬廣」；這就是我們藉由順服神的命令所獲得的益處，我們無法看穿它。因此，信心幫助我們審視當前的事物，並辨明所有世俗的事物是多麼貧乏、鍍金的虛無，多麼虛假的顯現！
[2.] 另一方面，它向我們展示了屬靈特權的價值，即良心的平安勝過世俗的幸福；與神及其子民相交，儘管他們是受苦的子民，也勝過宮廷的享樂；作神教會的一員勝過在君王的宮廷中有一席之地；得兒子的名分勝過成為最大王國的繼承人，作神的兒子遠勝過作法老女兒之子。信心糾正了我們對屬靈事物的判斷。屬肉體的人無法衡量這些事物的價值，因為他們沒有屬靈的辨別力，既不認識真理，也不認識這些事物的價值：哥林多前書二章 14 節：「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」注意，沒有信心，世界就無法被正確理解，屬靈事物亦然。那些不斷侍奉神、倚靠神的人，比那些以極大的恭敬與期待侍奉君王的人，擁有更甜美的生活：詩篇一一八篇 9 節：「投靠耶和華，強如倚靠王子。」一個主的僕人比君王最寵愛的臣僕得到更好的供應。
信心領悟兩件事：主的僕人擁有更甜美的滋味，且他處於更穩固的地位；因此，對信心而言，世上所有的榮譽，與我們作為神的僕人所獲得的真實特權與實際榮耀相比，不過是孩子的遊戲或人的夢境。
- 主的侍奉是一項更甜美的工作。侍奉主遠勝過迎合世上最高貴的君王。與每天忙於侍奉神、藉由信心成為萬王之王、天地無限主宰的朝臣與家僕的卑微聖徒的生活相比，世上最偉大朝臣的生活不過是無益的苦役。那心靈致力於愛神、讚美神、侍奉神的人，過著何等幸福的生活！這個人雖然仍留在地上，但他的生活在天上，在靈裡與神交通，並侍奉神。
- 他們處於更穩固的地位，因為君王的愛與生命是不確定的。關於他們的愛，他們倚靠那永不改變的神：瑪拉基書三章 6 節：「因我耶和華是不改變的」；他們在神的愛中擁有比最受寵的臣僕在君王愛中更穩固的利益。那些對神忠心耿耿、謹慎侍奉祂的人，是神所愛的。他們在每一個正當的場合都能親近祂，他們有每日的供應，有神恩惠的更新見證；他們在此處靠祂的恩典生活，並期待不久後與祂一同生活在榮耀中。至於生命：詩篇一百四十六篇 3、4 節：「不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。」注意，那段經文的要旨是為了說明君王無法像神那樣為祂的僕人做那麼多事。他們似乎有能力將我們提升到世上巨大的尊嚴與榮譽中；但他們既不能拯救你，也不能拯救他們自己脫離死亡。注意，「他歸回塵土」。君王在構造上是土，在成分上是塵，在瓦解時又將變回塵土。「塵土仍歸於地」，傳道書十二章 7 節。君王的塵土也是如此；他們的整個存在時刻都取決於神的旨意。那麼呢？當他歸回塵土時，正如所有凡人一樣，那麼「當日他所打算的就消滅了」；他的打算，也就是他的設計、目的、承諾，都將落空，歸於無有：或許他對他的僕人有極大的善意，但當他死時，一切都將歸於無有。拔示巴的話值得留意，列王紀上一章 21 節：「不然，我王與他列祖同睡以後，我和我兒子所羅門必算為罪人了。」那時，那些對君王最忠誠、最確信其恩寵的人，或許會因為對前任君王的忠誠，而在繼任者眼中成為罪人。現在，信心看見了這一切，並顯示出神的兒女對神的愛是多麼確信；他在祂的愛中擁有更大的利益，並倚靠一位永不改變、永不失敗的神。現在，信心看見了這一切，它強有力地作用於心靈。
- 信心看見，為了神的緣故而放棄的一切，都沒有損失。福音的道路是：喪掉即是得著，得著即是喪掉。摩西拒絕被稱為法老女兒之子；但他並沒有因此失去榮譽，因為他「學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能」，使徒行傳七章 22 節。或許他的名字在埃及的編年史與記錄中，在他們的權貴之間被遺忘了，或者埋沒在深沉的寂靜中，或者被烙上恥辱。哦，但在全世界、歷世歷代中，他擁有何等偉大的名字！因此，沒有什麼是損失的，不，即便在今世，很多時候也是如此，更不用說在來世了。一個人，當他要為神放棄某物時，他會猶豫不決，並傾向於像門徒對基督所說的那樣：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們還要得什麼呢？」馬太福音十九章 27 節。基督給予了充分的回答，第 28、29 節：「你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父、母、兒女、田地的，必要得著百倍，」無論是種類還是價值，「並且承受永生。」值得注意的是歷代志下二十五章 9 節的那段經文：「亞瑪謝問神人說：『但我給以色列軍的那一百他連得銀子怎麼辦呢？』神人回答說：『耶和華能把更多的賜給你。』」順服神即便遭遇最大的不便，也強過為了最大的利益而得罪神；因為祂能賜給我們比這更多的東西。你們記得提奧多雷（Theodoret）在第三卷第二十五章中的故事。他提到瓦倫提尼安（Valentinian）曾陪同叛教者朱利安（Julian）前往異教徒的廟宇；當祭司前來向那些前來敬拜的人灑水時，身為軍官的他，職責是陪同皇帝前往異教廟宇，看到水灑在身上，大喊：「我被玷污了」，並扔掉了他的腰帶，因為「我是基督徒」，以此抗議那裡所使用的不虔誠儀式。過不了多久，作為他順服與忠實行為的獎賞，主將他提升到了帝位；因此，為了神，沒有什麼是損失的。現在，信心基於這一點，將心從任何若不犯罪就無法保持的事物上移開。儘管信心並不決定他一定會這樣做，但通常祂會賜下百倍。
- 當我們無法再對神保持忠誠時，信心將我們最初從祂那裡領受的東西歸還給神。這是順服的基礎，約伯記一章 21 節：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」因此，這是捨己的一個偉大原則，當神收取時順服，當我們將其交給神時捨己，而祂所收取的，正是祂最初所賜予的。一個誠實的債務人不會在債務被要求歸還時否認，而是說：在這裡；所以，當神藉由祂的護理呼召時，祂會讓我們參與其中；我們必須交出來，並說：我是在神的道路上得到的，現在應神的呼召，我將它歸還給祂。
- 耶穌基督為我們放棄了更偉大的事物。現在，信心前進……
既是如此，我豈能不為基督捨己呢？祂曾暫時放下自己的榮耀，因為這是神的旨意，要祂在十字架上獻上自己：哥林多後書八章 9 節：「你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」祂如何富足？祂擁有神性榮耀的豐盛，然而祂卻藉著一種不可言喻的安排，隱藏了自己的榮耀，暫時撇下它，好在十字架上獻上自己。那麼，為了基督，撇下世上一點點的榮耀與尊貴，對你而言竟是苦差事嗎？神的兒子撇下了祂的榮耀；因此祂禱告說，約翰福音十七章 5 節：「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」祂在世界未有以先就擁有這榮耀，但如今這榮耀被遮蔽了，像暗燈籠裡的蠟燭，被祂肉身的幔子所遮掩；但現在祂祈求這榮耀得以恢復。如果公義的日頭都退後了這麼多度，我們為了基督退後幾度，難道就覺得痛苦嗎？信心不僅僅是出於屬靈的利益，也不僅僅是為了神將來要賜給我們的極大榮耀與不朽，更是出於愛；它不僅向前看，也向後看，它向我們顯明，我們對基督負有多麼深重的債，祂為我們虛己，使自己無名無份；難道我不願意為祂撇下世上一點點的尊榮嗎？藉著這些考量與推理，信心透過神的祝福，將一種高貴而卓越的靈注入信徒心中，使他們超越自我，甘願為了良心的平安，為了能與神保持和睦並對祂忠誠，而放棄世上的一切榮耀。
應用一：你們會說，這一切與我們何干？那些沒有經歷這些試探的普通基督徒，能從中得到什麼應用？這篇講道對我們有什麼益處？我有什麼榮耀需要為神放棄或否認的呢？
答：第一，摩西所做的，正是所有基督徒所被要求的。請看幾處經文：路加福音十四章 26 節：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」基督徒們，你們怎麼想？這是一條只屬於完美基督徒的福音建議，還是一條屬於所有基督徒的必要誡命？或者你們認為這只是針對初代基督徒的？你們絕不會有這種不配的想法，認為那些擁有同樣特權、同樣聖靈、同樣優勢的人，卻永遠不必經歷同樣的捨己；這顯然適用於所有時代：第 33 節：「你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」為了不讓我們以為這只屬於初代，彷彿他們是為了我們受苦，而我們卻活在世俗幸福的洪流中，永遠不必冒險或為神失去任何東西，請看馬太福音十三章 45 至 46 節：「天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」我們在尋求那蒙福的天國時，必須放棄世上所有的一切；我們必須割捨並撇下萬事，即使是那些最甜美、最榮耀的事物，無論我們多麼喜愛它們。我們該如何撇下它們？必須始終在心志上有所預備，並有徹底、無保留的決心，否則我們對基督就不真誠；當我們不能在不犯罪的情況下擁有這些事物，當我們不能在對神忠誠的同時保有它們時，就必須全部捨棄。當神呼召我們如此行時，我們必須實際地放棄它們；當它們與我們的屬靈和永恆幸福不相容，或對其有害時，我們必須放棄對它們的享受。基督徒們，不要自欺，僅僅撇下罪是不夠的，連那些你本可正當喜愛、合法享受的事物也必須撇下；否則我們對基督的奉獻與委身就不真實；當神將你置於試煉中時，這必須得到驗證與落實。噢！想想那個年輕人的例子：他渴望享受天國的事物，馬可福音十章 17 節：「我當作什麼事才可以承受永生？」但他卻在基督的條件面前退縮了，「就變了臉色，憂憂愁愁地走了」（22 節）。我們都渴望在來世擁有永恆榮耀與福樂的國度；但我們無法使通往天國的道路變寬或變窄。因此，如果你不喜歡基督的條件，也就是在心志上預備並奉獻一切，並在蒙召時實際撇下一切，你就不能進入神的國。
第二，這教導了我們信心的本質與影響力。如果我們認為信心僅僅是強烈的確信，那就錯了。它的確包含確信，但還有其他要素。它是一種對基督及其恩惠的珍視，以至於在我們的觀點、評價與情感中，其他一切事物都顯得渺小。使徒在腓立比書三章 7 至 10 節中闡明了信心的本質：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」因此，真實的信心使我們對世界及其所有的利益與榮耀死心；判斷信心真偽的標準，不在於我們的確信，而在於我們的治死罪與對世界的淡泊；當我們將所有的安慰握在手中，卻隨時準備好，若主呼召我們離開，便能放下它們。唯有信心，且唯有神藉著信心，才能帶領我們達到這種決心：馬太福音十九章 26 節：「在人這是不能的，在神凡事都能；」祂有能力在靈魂中作成這種性情。在本文中，摩西所憑藉的並非世俗的精神，而是這種強大的信心，使他拒絕被稱為法老女兒之子。大多數人寧願拒絕被稱為神的兒子，並認為在君王宮廷中晉升，比被收養進神的家更為榮耀。一個缺乏信心（即真正的屬天智慧）的人，會強烈傾向於世上的榮耀、尊貴、財富與享樂，並將其置於天國與永恆福樂之上。但信心是藉著對世界的極度淡泊來考驗的，即將你的安慰握在手中，隨時準備好應神的呼召而放下。在某些人身上，這種決心可能比其他人更強烈，對世界的死心與對來世的感知也可能更深刻，但所有人都必須在某種程度上具備這種信心，並甘願為神的緣故撇下一切。
第三，這對我們有極大的羞愧作用，因為我們在福音上長進得太少。請注意我為何提出這一點。摩西儘管生活在異教君王的宮廷中，卻擁有這種性情與品格；我們這些活在教會懷抱中，享受在基督教導下受訓，並有捨己基督徒榜樣的人，難道不該擁有這種性情與品格嗎？摩西在法老的宮廷中沒有這樣的榜樣；他受過什麼教導我不得而知，經文未曾提及；或許他與父母或弟兄（以色列民）有過隱密的交流，他們可能告知他一些神聖且救贖的真理，從而產生了這種信心；但在那樣的試探中，這些真理竟能在他心中佔據主導地位，這實在非同小可。然而，神以超然的恩典補足了手段的缺乏。那麼，我們這些生長在教會中，活在福音光照之下，神不斷叩響我們心門，且擁有如此多幫助與手段來提升信心以達致完全捨己的人，豈不更應感到羞愧？我們應當對一切屬世的事物更加死心。
第四，這對我們脫離世界很有幫助。神的孩子藉著各種實例來使自己脫離世界，這是有益的。眼前的事物對肉體而言顯得如此榮耀，嘗起來如此甜美，以至於它們奇異地愚弄並俘虜了我們的心，彷彿承諾給我們稀有的滿足與幸福，使我們難以抑制這種世俗的期待。因此，人們追求這些事物，熱切且急切地追逐它們，希望並期待從中得到極大的好處；一旦擁有並享受它們，便不願放棄，寧可選擇它們而不選天國與幸福。是的，我們內心的肉體對這誘餌如此貪婪，以至於即使看見了鉤子，也準備將其吞下。因此，我們極需抓住一切機會使自己脫離世界。神兒女的實例與榜樣就是一種手段，特別是當主使他們有能力做到時，即使是那些沒有我們所擁有的教導優勢的人。這是在對抗試探時可以引用的強大力量。這裡的摩西，這位神人，拒絕被稱為法老女兒之子；你所被要求否認的世界，還不及他所否認的多；他生活在充滿享樂的中心，且是那裡的大人物，是法老獨生女的兒子。思考這個例子，讓它使你的慾望冷卻。神的孩子越卓越，就越輕看世界，並不斷將他們的心從世界中收回。亞伯拉罕離開了父家；摩西離開了法老的宮廷。顯然，這些不是我們應該追求的好東西。它們是「最小的事」（哥林多前書六章 2 節）。有更好的基業為我們存留。
第五，這對於教導我們藉著基督來珍視屬靈特權是非常必要的。我們對這些特權的評價還不夠高。你知道它們的價值嗎？摩西曾親身體驗過埃及的享樂、財寶與尊榮，卻為了得著這些屬靈特權而撇下了一切。任何屬世的事物都無法與享受神的恩寵與團契，甚至是事奉神相比。摩西為了神所賜予或將要賜予祂子民的一切，撇下了所有：「看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴。」噢，因此，要珍視你自己的恩典！生活中最艱苦的境遇，若伴隨著任何程度與神的團契，都勝過沒有神的最安逸、舒適、豐足的境遇：詩篇八十四篇 10 節：「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」在神身邊從事任何卑微的事奉，都勝過享受一切尊榮。現在，如果神賜給你祂的恩寵，即使祂讓你生活困頓、匱乏，你還要埋怨與吝嗇嗎？如果惡人因一般的恩典而肥胖，若神賜給我們更好的東西，我們為什麼要日漸消瘦呢？詩篇十七篇 14 至 15 節：「他們有今生的福分，你充滿了他們的肚腹；他們有兒女，將其餘的財物留給他們的嬰孩。至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」世人有甜美的分，他們搜刮自然界所有的倉庫，所有的珍饈都被擺上他們的餐桌，他們吃得飽、穿得好，他們有土地、產業與豪宅，留給他們的兒女。噢，但神賜給了你與祂自己的團契！「這使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人」（詩篇四篇 7 節）。我們沒有理由羨慕惡人那安逸、排場與尊榮的生活，因為神為你預備了更好的東西，那是所有智慧人都願意為之放棄一切的。
第六，這對日常的試探是一種制止，因為如果我們連肉體的一點安逸都無法否認，唉！我們又怎能否認享樂、財寶、尊榮，並像摩西那樣對神如此正直忠誠呢？我們這些在第一次攻擊下就投降，被每一點微小的試探所擊倒，甚至「為了一點食物出賣長子名分」（希伯來書十二章 16 節）的人，聽到這些事應該感到羞愧；當每一種懶惰的暗示都能使我們遠離神；當我們為了顯明自己的正直，為了在被拒絕與輕視時表現對神的忠誠，卻連一點點利益與面子都無法克服時，我們怎能不羞愧？
第七，如果神削減我們的世俗便利，如果祂藉著祂的護理使我們境遇不如從前，如果祂使我們在過去的生活狀態中退後幾度，這應當教導我們忍耐。我們豈不該順服神的大能，忍受那些無論我們是否願意都必須承受的事嗎？神並沒有從摩西手中強行奪走這些，而是他選擇撇下它們：在這種情況下，我們豈能埋怨？但如果神認為這些安慰對我們來說太好了，因而將它們取走，我們難道只能被動接受嗎？不，我們應該主動，藉著安靜的順服來展現我們撇下它們的意願。而這類例子能幫助我們。
第八，這對我們很有用：現在我來到我所論述的核心，即制止野心與對世俗偉大的嚮往，以及對世上榮譽、權力或統治地位的爭奪，因為這些佔據了人的心。摩西曾擁有這些東西，卻放棄了它們；我們豈能去追逐那些他為了神而放棄的東西呢？這裡有幾點考量與動機：
[1.] 生命的真正價值在於對神的事奉。不在於誰生活得最豐足，而在於誰最能為神的榮耀而活；因此，尊榮與偉大不應是追逐的目標，而應是事奉。我們在世上的一切關懷都應是為了在我們這一代事奉神，成為行祂旨意的器皿：使徒行傳十三章 36 節：「大衛在世的時候，遵行了神的旨意，就睡了。」每個人都有他的職分與用途，從君王到農夫。如果受造為我們服務的受造物在該盡職時失職，我們會埋怨；因此，既然我們為此而生，為此被差遣到世上，即在我們各自的時代事奉神——有些人為這個時代，有些人為那個時代——這就應當是我們的目標。當我們更看重自己的尊榮、偉大與舒適的生存，而非我們的工作與事奉時，我們就是為自己而活，因為那時「自我」取代了神的位置。
[2.] 我們的事奉是由神護理的呼召所決定的。祂是場景的偉大主宰，為每個人指派呼召與生活狀態，並指定他要扮演的角色；因此，如果我們不順服祂的旨意，我們就是奪走了祂手中的工作。我們不可自作主張，規定神要以什麼標準供養我們，以及我們要作什麼工作。神是我們的窯匠，祂要造一個器皿作貴重的用途，另一個作卑賤的用途；祂為每個人指定呼召與工作，並處置每個人在世上的境遇：箴言二十九章 26 節：「多人尋求君王的情面；」每個人都想要君王的臉色與尊重。但唉！我們的嚮往往往遭遇羞恥的失望；因為「人的判斷乃出於耶和華」；祂按照自己的喜悅統治萬事。與你無關的僕人可以與你立約，商定他們是要在臥室還是廚房工作。但我們完全聽命於神。如果主人要使用我們作貴重的或卑賤的器皿，我們必須知足。神不僅藉著賦予能力來指定人的呼召，因此使徒將他的呼召追溯到母腹：加拉太書一章 15 節：「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神……」當人的天賦與性情被塑造時，神也給予我們運用這些能力與恩賜的機會。如果神有意使用你，祂知道何時以及如何使用，無需你的憂慮與煩惱。我們不可將花冠強戴在自己頭上：那自高的，神必抵擋他，將他拉下來。在所有這類情況下，我們必須等待，直到筵席的主人將我們升到高位。一個人若要為神使用某物，必須從神手中領受：約翰福音十七章 4 節：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的工作，我已經成全了；」也就是說，那由神所賦予、由神所引導、並由神在祂護理過程中安排的工作。確實有一個問題：一個人可以在多大程度上主動尋求教會或國家中獲利或統治的職位？答：一個人可以以合適的方式渴望運用他的恩賜：提摩太前書三章 1 節：「人若羨慕監督的職分，就是羨慕善工。」出於對內在呼召的良心，他可以謙卑地守在池邊，直到有人將他放進去，並向神呼召他去作的工作獻上自己，一旦有公正的呼召，他就不可退縮。但我們仍應等待神的時機，不可強行推銷自己。如果你的價值未被發現，請耐心忍受；耶穌基督隱藏了很長一段時間，不為人所知。這是約翰對基督的見證，約翰福音一章 26 節：「有一位站在你們中間，是你們不認識的。」同樣，約瑟，那位處理事務的傑出人才，曾隱晦地待在監獄裡，並長期被當作奴隸；但以理在被發現其價值與卓越之前，也在被擄的孩童中受教養了很長一段時間；大衛在神呼召他牧養祂的百姓，並有機會展現其精神與勇氣之前，一直在牧放懷胎的母羊；摩西在成為百姓的領袖之前，是岳父家的牧羊人。在此期間，我們不可使用不正當的手段，也不可在使用合法手段時過於煩惱。我們不可使用不正當的手段。野心就像旋風，會撕碎我們路上的所有事物；它踐踏所有擋路的東西；真理、福音、良心，一切都必須倒下，只要他們能上升。摩西不願以卑劣的條件保有榮譽，你難道要為了得到它而這樣做嗎？當一個人已經擁有時，試探更大；但你從未擁有過，因此如果你為了恩寵與晉升而否認或掩飾真理，或為了迎合人而扭曲良心，你的罪就更大了。如果我們擁有它，並以我們所能達到的最高方式享受它，它終究必須撇下；但為了得到它而衝破榮譽與良心的所有限制，這是犯罪。我們也不可在使用合法手段時過於煩惱：箴言二十五章 27 節：「人尋求自己的榮耀，並不是榮耀。」野心是卑劣的標記；如果你配得榮譽，你的價值會吸引它，就像紫羅蘭因其香氣而被發現一樣。當材料易燃時，我們不必用力吹火。藉著急切地索求榮譽，你貶低了自己。沒有什麼性情比野心家更卑劣；他們如何彎腰、諂媚、卑躬屈膝、奉承，一切都為了提升自己！「為了利益而奉承人」（猶大書 16 節）。押沙龍親吻百姓；這種焦慮、操心與諂媚證明了其價值微薄。這貶低了神，彷彿祂不關心你，不知道該在哪裡使用與安置你。當你帶著這種焦慮與掛慮去追逐高位時，你是在指責神的護理。最終，神會讓你明白一切都在祂的處置之下：箴言二十九章 26 節：「多人尋求君王的情面，但人的判斷乃出於耶和華；」神對他生活道路的決定。人的心在神手中；世上的權貴並非他們自己尊榮的主人，往往會遭遇羞恥的失望。
[3.] 如果你履行了當前崗位的職責，在卑微的呼召中同樣可以事奉並榮耀神。使徒談到卑微的僕人，「可以在凡事上尊榮我們救主神的道」（提多書二章 10 節）。他們有他們的工作與活動範圍，儘管是較低的；如果他們在其中盡責，並出於對神的敬畏與尊崇來履行職責，這對神而言是極大的榮耀。蚊子與太陽一樣真實地宣告神，儘管太陽宣告得更顯著。有些人閃耀在更榮耀的軌道與領域中，但所有人都有事奉的機會。我們必須為我們的才幹交帳；那只有一個才幹的人也必須運用它：約翰福音十七章 4 節：「你所託付我的工作，我已經成全了。」在你神安置你的地方，作神所呼召的事，不要在渴望偉大的思想與努力中煩惱自己；履行你的職責將是你的安慰與平安。
[4.] 很多時候，在私生活中，有許多享受神的優勢，這是我們在擁有更多權力時無法得到的。雖然我們不應拒絕權力，若蒙召應當善用它，但這一點應當使你滿足；私人的境遇有更大的優勢去享受與神更多的團契，經常默想神，向祂禱告並讚美祂。在私生活中，你有許多愉快的機會退隱，與神團契。那些住在山上的人，住處非常狂暴；同樣，那些生活在世俗事務喧囂中的人，沒有享受主的優勢，他們不斷暴露在他人嫉妒與猜忌的風暴中，在那裡很難討好人，或討好神，或討好自己。討好人很難，因為他們的性情變幻莫測；而在那裡，我們討好神的最大障礙，就是我們的心被這些事物所佔據。而且，很少有人能從中找到他們所期待的快樂；因此，誰會去貪求與嚮往那種既難以討好神、自己，也難以討好人的境遇呢？
[5.] 考慮到，他們的優勢越少，他們的網羅就越多；地位越高，就越危險。走在懸崖邊的人需要一個穩定的頭腦；世俗偉大的網羅很多。種在山頂的樹更容易受到寒風的吹襲；當我們飽足時，我們容易忘記神：耶利米書五章 5 節：「我要去見大人物；但這些人完全折斷了軛。」肥沃的牧場滋生雜草；小魚逃脫了，大魚卻被網住；月亮在滿月時會發生月蝕；因此，除非我們愛上我們的試探，否則我們不應如此熱切地渴望世上的偉大。當西庇太的兒子們渴望一個坐在基督右邊，一個坐在左邊時，基督說，馬太福音二十章 22 節：「你們不知道所求的是什麼；」所以當你尋求榮譽時，你不知道你在尋求什麼，因為你的網羅、罪惡與重擔更大了。你的網羅更大，因為試探更多；你的罪惡更大，因為你的地位顯赫；因為你的地位越高，你所犯的每一項罪就越大；當別人在人群中被忽略時，你卻被注目。而且你的重擔更重；才幹越多，你需要交的帳就越多；對你的要求比對別人更多；你已經有足夠的才幹需要負責了。那連較輕的重擔都擔不起的人，怎能擔起更重的呢？
[6.] 追求自我的人往往是最大的自我喪失者，因為神會阻擋他們；神會顯現出來反對他們，因為祂喜歡抵擋驕傲的人。影子會跟隨那些逃離它的人；通常，那些最不尋求自己利益的人，最能向世界證明他們真實的價值，這種價值一旦存在，就會不言自明。因此，那些用不安、嚮往的思想折磨自己的人，往往達不到目的：詩篇一百二十七篇 2 節：「你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；」也就是說，押沙龍啊，你以為藉著對百姓的冗長觀察就能興起，是枉然的；亞多尼雅啊，你用不安、野心的思想與追求來折磨自己，是枉然的；你們勞碌卻毫無結果，「惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」所羅門被稱為耶底底亞，即耶和華所親愛的（這是私下的含義）；神會將冠冕賜給祂所意定的人；因此人們失去了所有的辛勞與痛苦，最終一無所有，只剩下毀滅。如果沒有抓牢，攀登對人來說是非常危險的，就像揚帆過多往往會使船翻覆一樣。
[7.] 真正的野心是屬靈的野心；尋求真正的榮耀，即天國與基督的事物。在那裡我們怎麼熱切都不為過，我們必須不接受拒絕；正如路德所說：「我強烈抗議，我絕不滿足於這些事物。」對天國施加暴力並非犯罪或叛國，馬太福音十一章 12 節。這是基督徒應有的野心，去嚮往榮耀的冠冕，去跟隨神，而不被祂拒絕。這會使我們輕看其他事物。記住這些是偉大的事物，而其他事物相較之下只是小事。比較兩處經文，彼得後書一章 4 節與哥林多前書六章 2 節。在後者中，他稱世上的事物為「最小的事」，而稱應許為「極大且寶貴的應許」。這些才是最偉大的事物；擁有神的恩寵，擁有神榮耀的盼望；這些才是我們應該最忙於思考的事物。
[8.] 真正的偉大不在於榮譽，而在於真實的價值與恩典。侏儒站在山上依然是侏儒：他可能佔據了優勢，但他並沒有長高一點。馬匹不會因為馬具而變得更好，而是因其力量與速度。一個被高舉的人並沒有變得更偉大，什麼也沒有增加給他。而主為了嘲弄這些外在的事物，有時將它們賜給最卑劣的人。在渾濁的水中，泥土浮在上面；正如有人告訴阿納斯塔修斯（Anastatius），他被高舉，不是因為他配得上統治這座城市，而是因為他們不配得到更好的統治者。所有這些考量都應有助於從我們心中清除這種容易滋生並發洩出來的詛咒之草，即這種對世俗偉大的嚮往。
應用二：勸勉那些地位高、享有尊榮的人，要擁有摩西的精神，在試煉中實際放棄這些事物，但目前要在心志上有所預備。我有兩件事要勸勉你們：淡泊與決心。
- 要淡泊。為此：
[1.] 考慮世俗偉大的短暫。這是在這個世界的舞台上表演的一場戲，持續不了多久。其他人曾處於你所享有的位置，他們已經死了，消失了，沒有人記得他們。你正走向墳墓，只是走得比較高而已：約伯記三章 19 節：「大小都在那裡，僕人脫離主人的轄制。」過不了多久，世界對你的看法會像你對那些先你而去的人一樣卑微。聖潔與不聖潔、潔淨與不潔淨、信徒與非信徒、屬肉體與重生的人之間，永遠會有區別；但富人與窮人、尊貴與卑賤之間將不會有區別。過不了多久，他們之間就沒有什麼差別了；最耀眼的榮耀很快就會燒成灰燼，即使沒有粗暴的狂風將其熄滅。
[2.] 生命的真正價值在於我們對神的事奉。那是最好的生命，在其中我們最能事奉神，並最能得到幫助前往天國。
[3.] 很多時候，你在地上越偉大，你在天國就越渺小：拉撒路在世上貧窮，財主卻富足；但一個去了天國，另一個被送進地獄：馬太福音十一章 5 節：「窮人有福音傳給他們。」
- 要有決心：
[1.] 將你現在所擁有的用於神。你不可將它們拋棄。考慮神對你的提升有什麼益處。僅僅看到它們沒有傷害我們是不夠的，你必須「以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華」（箴言三章 9 節）。我們不應擁有任何不能用來尊榮神的東西。尼希米是王的酒政，他的影響力被用於造福神的百姓，尼希米記一章 11 節。
[2.] 將這些事物握在手中，以便當神呼召時，你能準備好離開它們。神賜給你這些事物，是為了讓你有一些有價值的東西，可以為了基督而視為無物。大衛將他的生命握在手中，視為隨時準備離開他的東西：詩篇一百一十九篇 109 節：「我的性命常在危險之中。」同樣，你對世俗事物也應當看得很輕，期待神的呼召來撇下它們。
[3.] 務要明智地辨識基督的權益，使你們的榮耀不至於與之相悖：詩篇二篇 10 節：「現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！」在所有人當中，他們應當最為警醒，切勿阻擋基督的道路，並應盡其所能領受關於自身職責的教導。
應用三：自我省察。省察你們的信心與捨己。二者互為表裡。
- 藉由捨己來省察你們的信心。你是否為了基督而退後了幾分？你為了祂拒絕了什麼？但由於並非每個人都會面臨如此顯著的實際試煉，請自問：信心是否使你的心脫離了世俗之物？你對世界的厭棄將成為你信心的明證；當你對世界的榮耀、享樂與財富看得極輕時，便是如此。我們或許會口頭上輕看世界，但這還不夠；要察看你靈魂中穩固的傾向。你可以透過兩件事來知曉：什麼是你首要的掛慮，以及你所選擇的喜樂為何？
[1.] 什麼是你首要的掛慮？馬太福音六章 33 節：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」當一個人唯一的念頭就是獲取增長，唯一的事業就是追逐名利，將此視為獵物與競逐的目標時，這便是屬世靈性的徵兆。每個人都有一個「首要之事」，即他的工作與事業。當人若未得到這份榮耀、那份職位便永不歇息，且始終貪得無厭地渴求更多時，這便標誌著其心尚未從世俗私慾與卑劣情感中得潔淨。
[2.] 你所選擇的喜樂為何？是在主耶穌基督裡，成為那位長兄的共同繼承人嗎？是享受與神的相交嗎？你默想的是什麼？請看一位屬世偉人的默想，但以理書四章 30 節：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」但我們看敬虔之人的默想，詩篇八十四篇 10 節：「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」對他們而言，思想與神立約的關係，以及藉著基督得享親近神的自由，是一件何等甘甜的事：詩篇四篇 6、7 節：「有許多人說：『誰能指示我們什麼好處？』……你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。」是什麼使你的心快樂？是世俗之物的增長？還是神與你和好，且你擁有在榮耀中享受祂的盼望？
- 藉由信心來省察你的捨己。有些人沒有機會展現捨己，有些人的私慾轉向了別處，正如豬不愛珍珠而愛餿水；有時人出於情緒與不滿而捨己；或者他們的捨己僅是一種政治性的退讓，或是對隱居與安靜的矯揉造作，又或是出於天生的剛毅。但若你要確信自己捨己的真誠，請詢問：
[1.] 它是如何得來的？它是大量謙卑、心靈破碎、尋求神並與祂激烈掙扎的果子嗎？正如以斯帖冒險將一切寄託於尋求神：以斯帖記四章 16 節：「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」
[2.] 你的動機是什麼？宗教性的理由是否佔據主導地位？你如何與自己辯論？是什麼驅使你捨己？是基於屬神的根據與論證，例如對神的愛以及我們偉大的盼望嗎？信心使用聖靈的寶劍，而非血氣的動機與推論。
[3.] 它的果子是什麼？它是否使我們在神與人面前都更加謙卑？對神而言：使徒行傳五章 41 節：「他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱；」不是誇耀與自負，而是驚嘆卑微的受造物竟能得此尊榮。對人而言，它會使人對人溫柔，正如司提反為逼迫他的人禱告：使徒行傳七章 60 節：「主啊，不要將這罪歸於他們！」不是以惡報惡、以辱罵還辱罵，或因他們所做的惡而尋求報復，而是憐憫並為他們代求。透過這些事，你可以試驗你捨己的真實性。