其次，信心的生活在面對來自世界的試探時，會顯明其自身。信心對於戰勝這類試探具有巨大的功用與影響，這顯明於約翰一書五章4節：「凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」
一、 我將解釋這條準則。 二、 指出信心的生活在這一層面上的必要性。 三、 指出信心的作為是什麼。 四、 我們如何能使我們的心達到這樣的境地。
一、 解釋這條準則。
- 「世界」是指什麼？指一切屬世的事物，只要它們減損了我們對基督與屬天事物的尊崇，或阻礙了我們歡喜地履行對神的職責，即：榮譽、財富、排場、享樂、人的喜愛或恐懼、人的憤怒、讚美或毀謗；這些事物在我們心中越是得勢、越是受到款待，就越是阻礙了信心的生活。約翰福音五章44節：「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」約翰福音十二章42節：「雖然如此，官長中也有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂，這是因為他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。」約翰一書二章15節：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」提摩太後書四章10節：「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我去了。」信心越是得勝，心對這些事物就越發死寂；簡言之，就是對世界的喜樂與恐懼、憂慮與網羅死寂。哥林多後書六章7節，基督徒應當穿上「仁義的兵器，在左在右」。人容易受到兩方面的影響：對惡的恐懼與對善的希望。相應地，在來世——那裡有擺在信心面前的偉大目標——有些事物足以抵銷今生的恐懼（可十28-30）；有些事物足以抵銷今世的享樂；將那報償的賞賜與罪中之樂對比。路德曾說：「羅馬人的喜愛與憤怒，我皆藐視。」但最顯著的莫過於聖經中摩西的例子：摩西經歷了各樣的試探（來十一24-27）。他面臨左右兩邊的試探；若榮譽能誘惑他，他本可擁有；但「因著信，他拒絕被稱為法老女兒之子」（24節）。若享樂能誘惑他，他本可享受；但「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂」（25節）。若這世界的財富與寶藏能引誘他，他本可沉浸其中；但「他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴」（26節）。至於左邊的試探，即世界的恐懼，「他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」我們必須如此抵擋一切試探：彼得後書一章6節，「有了節制，又要加上忍耐。」一個想要在神面前堅持到底的基督徒，必須能掌控自己所有的情緒——憤怒、恐懼與悲傷，以及愛與喜樂的感情，好叫他不被感官的享樂所腐蝕，也不被他在世上所遇見的十字架與試煉所挫敗。我們必須兩者兼顧，免得像以法蓮一樣，成為「沒有翻過的餅」，免得我們像約押那樣喪失了正直，他沒有跟隨押沙龍，卻轉而跟隨了亞多尼雅（王上一19）。另一方面，有些人或許能出於固執、情緒、利益、對名聲的預期、對掌聲的渴望，或是為了維持名號而抵擋狂暴的試探，但他們卻迷失在肉體的私慾與世界的虛榮中。再者，並非所有人都被呼召去受福音的苦難，因此並非所有人都受到背道的試探。在撒種的比喻中，有落在土淺石頭地上的，在逼迫中枯乾了（路八13）；也有落在荊棘裡的，被世界的思慮、錢財與宴樂擠住，結不出成熟的果子（路八14）。這就是我們每日的爭戰；持守信仰是外在的事，而勝過內在的私慾比勝過外在的不便更為艱難。對一個人而言，撕裂自己的肉體，比將身體交給人焚燒，是更尖銳的殉道（林前十三3）。世界對我們意志與情感那隱密而狡詐的勝利，若我們不加以防範，我們的信仰告白便形同虛設；即便我們維持著信仰的告白，若我們暗中滿足自己的私慾，我們所有的受苦，不過就像獻祭時所獻的豬血，是主所憎惡的。
- 我們在何種意義上被稱為勝過了世界？信心被稱為勝過這些事物的手段，這是一種以果代因的轉喻；它是我們得勝的媒介。然而，這表達的力量值得注意：信心不僅被稱為得勝的手段，更被稱為得勝本身。但何時可稱之為勝利？
[1.] 當我們站穩腳跟，而不被世界所勝時，我們就被稱為勝過了世界；這不在於免受困擾與試探，而在於勇敢且堅決的抵擋。雖然試探未曾止息，但若我們持守了我們所爭戰的目標（提後四8：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」），羅馬書八章37節：「我們得勝有餘」；啟示錄十二章11節：「弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命」；當一個人儘管面對世界的諂媚或威脅，仍與神保持恆常，沒有被引誘去背道，正如利未人為了神純潔的敬拜而撇下產業（代下十一14）。
[2.] 當我們藉由試探而獲得進展時，這分為外在與內在。
(1.) 外在方面，當我們的信仰告白藉由我們堅決的捍衛與宣揚，而在人的良心中得到榮耀與稱讚時：啟示錄十二章11節，「他們勝過他，是因自己所見證的道，雖至於死，也不愛惜性命。」殉道者的血是教會的種子；藉由他們堅定的告白與對真理的持守，他們擊敗了魔鬼並傳播了福音。保羅亦然：腓立比書一章12節，「我所遭遇的事，更是叫福音興旺。」他為真理受苦，與他傳道一樣有助於福音的傳播。
(2.) 內在方面，當我們在福音的真理與對屬天事物的追求上更加堅固，並從每一次衝突中獲得力量時；正如使徒告訴我們的，羅馬書五章3-5節，「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」我們受到的攻擊越多，恩典的習慣就越趨於完美；正如大衛被米甲嘲笑時：撒母耳記下六章22節，「我必在耶和華面前跳舞，我也必更加卑微。」我們的勇氣往往因受苦而增長，那些原本快要昏厥的人，至少因被搖撼而更加扎根；因此基督徒是「得勝有餘的」（羅八37），因為他們在反對中成長。一根手杖越是被人用力想奪走，我們就握得越緊。
- 這是什麼樣的信心能勝過世界？
答：這不是一種赤裸的贊同，或冷漠的觀點，也不是聖經所稱的「死的信心」（雅二17），而是活潑且具功效的信心。約翰一書五章5節描述道：「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」這是偉大的生命真理，即基督是神；因此當彼得做出告白時：馬太福音十六章16-18節，「你是基督，是永生神的兒子。」基督告訴他：「這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」這真理——耶穌是應許的彌賽亞，是神人二性合一的真神，是受膏的救主——是任何人類手段都無法達到的真理，是所有信徒信心所建立的基石；凡真正將希望建立在其上的人，陰間的權柄不能勝過他。許多人僅憑人類的輕信，或將其視為他們所處時代與國家中通行的真理而接受；基督教世界的普遍共識採納了這樣的原則。但那些真正領受它，並將所有得救的希望寄託於其上的人，他們才勝過了世界。更具體地說：
[1.] 這是一種領受全備基督的信心，即領受祂為君王、祭司與先知：約翰福音一章12節，「凡接待他的」；這種信心相信耶穌是彌賽亞與世界救主，以至於相信祂的應許，敬畏祂的威脅，並順服祂的誡命；因為這樣的人擁有比世界所能提供的任何反面誘惑更強大的吸引力與鼓勵。基督擁有生命與永恆的應許，這世界及其所有利益與之相比，根本不值一提（羅八18）。基督有祂的威脅（可九44），與之相比，世上所有的刑罰與折磨不過是跳蚤叮咬，或根本不值一提。祂背負十字架與捨己的命令，若我們真心誠意地相信，便能消化並勝過世界所有的誘惑與恐懼；但當人們在這些微不足道的虛榮上躊躇時，他們顯然不認為基督是彌賽亞或神的兒子。沒有任何安慰、沒有任何恐懼能與祂的相比；沒有任何命令能與祂的相比，因為那是祂的命令：詩篇一一九篇48節，「我又要舉手奉行你的命令，我也要默想你的律例。」
[2.] 這是一種以全心領受基督的信心，即誠心的贊同：使徒行傳八章37節，「你若一心相信，就可以。」赤裸的觀點很容易在我們心中產生；但我們必須如此相信基督，以至於宣揚祂的名，盼望祂所應許的事物，並在那盼望之下遵循祂的誡命與指引；這種有效的信心才能勝過世界。
[3.] 這是一種「使人生發仁愛的信心」（加五6）；它吸引我們愛神過於一切，並以享受神作為我們主要的目標與幸福。這將激勵我們去觀察什麼有助於這種對神的享受，並避開相反的事物。我們最初的罪是從神轉向受造物，而我們的歸正則是從受造物轉向神，愛祂過於一切，作為我們在基督裡和好的神與父。擁有這種信心的人可以輕易勝過世界及其恐懼與試探；而那些被世界擄去的人，並沒有這樣的信心，不是真誠的信徒。
二、 信心的生活在這一層面上的必要性與益處。
- 我們的屬靈仇敵正是藉由世界來佔我們的便宜。撒但在受造物中埋伏，試圖藉由世界的恐懼與誘惑使我們遠離神；因此經上說，約翰一書四章4節：「你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」征服了世界，試探者便被解除武裝，無法對你造成他原本能造成的傷害。他作為「這世界的神」使人眼瞎（林後四4）；他作為「這世界的王」使人困擾（約十四30：「這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有」）。他發現引誘一個屬肉體、屬世的心靈去作任何惡事，並非難事。他可以隨心所欲地對待他們；但一旦這些傾向被治死並破碎，他用來捆綁並引導你的繩索也就斷了。試探的力量在於我們情感的傾向。讓一個人愛財富、榮譽或享樂，魔鬼很快就能引誘他為了這些事物而出賣並拋棄自己的靈魂！世界是肉體的誘餌與供應：約翰一書二章16節，「凡世界上的事」，都在「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」之中。情慾代表了對象，無論是財富、享樂或榮譽。世界為我們的每一種病態提供了飲食，為每一種胃口提供了相應的誘餌。一個驕傲、敗壞的心靈必須擁有榮譽與高位，並以生活的排場來供應；一個無節制的、感官的胃口必須擁有享樂、美食與美酒；貪婪的人必須擁有財富與金袋。因此，只要征服了世界，你就能連根拔起試探；私慾將會枯萎並歸於無有。肉體正是從這裡獲得它的獵物。
- 世界是遵守誡命、歡喜遵守誡命的巨大阻礙。屬世的私慾與誘惑很快就會引誘我們犯罪，直到信心佔了上風：提多書二章12節，「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。」世界很快就會破壞自守、公義或敬虔。必須先除去世俗的情慾，作為達到其他目標的手段，否則你的心將永遠無法自由地歸向神與祂的服事。正是世界阻礙了你的職責，在職責中阻礙了你，並阻礙了你在整個過程中與神甜美、舒適地同行。當這些枷鎖與重擔壓在你身上時，你無法奔跑那擺在你面前的賽程：希伯來書十二章1節，「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」你對聖潔的事物沒有心、沒有生命，因為你的情感被轉移了：詩篇一一九篇36節，「求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。」對屬世事物無節制的渴望與喜樂，轉移了我們對屬天事物的追求。
- 這構成了動物性生命與屬靈生命之間的巨大差異；理性的靈魂若缺乏恩典，就會適應身體的利益，而差異在於沉溺於世界或戰勝世界。一個純粹的動物性的人，只是關注今生的事務，並被今生的利益所左右，如權力、排場、社會地位與階級；但屬靈的人是關注來世的人：哥林多前書二章12節，「我們所領受的，並不是世上的靈。」這兩種生命再次被區分：羅馬書八章5-7節，「因為隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。」純粹的動物性生命與屬肉體的生命相同；因為那些沒有活出恩典生命的人，有時被描述為他們較差的部分，有時被描述為他們較好的部分；他們被稱為「屬血氣的」與「屬肉體的」。因此約翰福音三章6節，「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」基督表明了人若不重生，就不能進神的國；否則他們在性情、動作與傾向中永遠無法屬靈。純粹的動物性生命完全傾向於取悅肉體，並尋求其利益與事務，如財富、榮譽與享樂；因為理性要麼被感官所獸化與貶低，要麼被信心所提升與淨化。
- 我們每日都與世界有衝突。如果我們不是每日都面臨危險與困難——在這方面使徒說：「我天天死」（林前十五31）——我們也每日都面臨網羅與試探，以及肉體那令人愉悅的誘餌。這些事物適合我們的本性，對我們的感官感到舒適，對我們的用途是必要的。我們既有屬肉體的部分，也有屬靈的部分；因此，如果我們不持續守望並保守我們的心，我們就會被勝過，並導致徹底的毀滅。這是許多人的情況；好道在他們裡面被世界的享樂與思慮擠住了（太十三22-23；路八14），以至於他們永遠無法成為徹底的基督徒，無論他們達到了什麼樣的造詣，或對基督的名作了什麼樣的告白。許多自稱信奉宗教的人就這樣被欺騙了，而他們屬世的私慾依然保持著全部的力量；正如荊棘從好種子那裡奪走了土地的養分，並高過它、壓制它。許多人有敬虔的外貌，卻是愛享樂、愛財富與榮譽，過於愛神。神只得到了肉體剩下的殘羹。
三、 信心在勝過世界時的作為。
- 它勝過世界，是因為它消化並應用了神的話語。神的話語是聖靈的寶劍，是抵擋世界、魔鬼與肉體的偉大武器；我們對它知識的裝備越豐富，就越能準備好勝過撒但與世界：約翰一書二章14節，「少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，神的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。」經上有顯著的勸誡、純潔的誡命、豐富的應許、有力的指引，以及各種考慮，為要將我們從世界中拉出來，好讓我們能關注來世；這就是整本聖經的宗旨。現在，一切都必須藉由信心來消化與應用，否則它就不會產生功效：希伯來書四章1-2節，「我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」在神的話語中有「寶貴的應許，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞」（彼後一4）；這些應許包含了屬靈與永恆的財富。如果我們能相信其中所提供的赦免、恩典與福分，那麼這些事物將使我們免於被世界所網羅。在所有這些應許中，最主要的是進入祂安息的應許。食物若被吃下就能滋養我們，水若被喝下並進入我們的身體就能止渴：這些應許若被應用，也是如此。
- 它領受聖靈，或從基督那裡獲得力量，藉此勝過世界。祂死是為了為我們買贖這恩典：加拉太書一章4節，「祂為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代」；也就是說，為了買贖聖靈住在我們心中，以達到這個目的：約翰一書四章4節，「那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」在與世界的戰爭中，我們不可倚靠自己的力量，而要藉由信心倚靠基督，祂藉著祂的聖靈在我們裡面作工，並將撒但踐踏在我們的腳下。
- 它以來世的榮耀預先充滿心靈。摩西注目於「那賞賜」（來十一26）；哥林多後書四章18節，「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」我們對屬靈事物的價值與卓越看得越清楚，我們對世界的尊崇就越減低，試探的力量也隨之減弱。轉移注意力是靈魂的良藥；當心靈專注於永生的重大事項時，心與情感就會從現世的事物中被拉出來。除非真正看見比世界更好的事物，否則世界不會被趕出我們的情感。除非信心為你打開了天堂，證明了不可見的事物，並向你展示它們不是影子而是實體——這是應許所啟示且信徒所期待的——否則你仍會抓住現世的事物作為你的分。沒有任何眼睛能像信心那樣洞穿天堂：希伯來書十一章1節，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」
- 它改進了基督對世界的勝利，並將其應用於我們的安慰與鼓勵：約翰福音十六章33節，「在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」祂在個人的衝突中並藉由祂的死勝過了世界。現在，我們元首基督的勝利與祂的肢體有關；因為祂並非為自己勝過世界，而是為我們：哥林多前書十五章57節，「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」祂以我們的名義勝過了世界，當我們與祂連結時，祂使我們與祂一同成為征服者，並在我們所有的衝突與受苦中，向我們保證必然的勝利。因此，祂受苦的子民不必因世界的權勢與策略、威脅與恐懼而驚惶，因為雖然基督不會使他們免於「爭戰與操練」，但他們藉由信心分享了祂的勝利，並且只要住在祂裡面，就會發現他們所面對的敵人早已被征服。祂希望我們如此確信，以至於我們不應感到安逸；祂勸勉我們爭戰，以至於在我們上戰場之前，祂就先應許了勝利。
- 信心啟迪心靈，以不同於世界看待事物的方式來看待事物，並使基督徒看見世界所看不見的事物；不僅是未來的事物，或聖徒基業榮耀的豐富，更是現世的事物——世俗的虛空，即「人最穩妥的時候，真是全然虛幻」（詩卅九5）。看見這一點，以至於產生對世界的厭棄，並使我們「用世物的，要像不用世物」（林前七29-30）。其他人只有空洞的概念，能夠談論受造物的虛空，卻沒有情感上的看見；有眼可看，卻沒有心去領悟。但在信心裡，不僅有概念上的理解，更有屬靈的智慧與聰明（弗一17）。它不僅與無知對立，也與愚昧對立——「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了！」（路廿四25）。它使我們對所知道的事物產生相應的影響。屬肉體的人按著肉體認識一切，並根據他們當前的利益受其影響。他們對世界有錯誤的實踐觀念，因此迷戀於夢境；他們不思考，因此讚賞取悅肉體的虛榮；他們不按理性的天平衡量事物，也不改進他們所擁有的那些普遍概念。信心對世界的看法，就像臨終之人的領悟，嚴肅而深刻；而屬世之人的看法，就像辯論者的概念。
- 它使我們能忍耐地等候神施行拯救：耶利米哀歌三章26節，「人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。」感官只求當前的滿足，因此它毀滅了靈魂；但信心能等待神的時間，直到我們所期待的那些更好的事物到來；雖然我們暫時被苦難所壓迫，但這不過是片刻，一切都將補足，使我們完全滿足：以賽亞書二十八章16節，「信靠的人必不著急。」在有確定的期待時，我們能為當前忍受一點不便。我們只是暫時停留在神為我們安排的地方，直到祂帶我們進入祂的國度：羅馬書八章25節，「但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」不耐煩與急躁是所有禍患的根源。是什麼促使以色列人製造金牛犢？不就是因為不耐煩等待摩西嗎？摩西在他們看來，在山上與神同在的時間太長了。是什麼使那個惡僕（太廿四48）「打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝」？不就是因為「我的主人必來得遲」嗎？急躁的人不願被置於懷疑的懸念中。大衛在急促中說：「我從你眼前被隔絕」（詩卅一22）；詩篇一百一十六篇11節，「我曾急促地說：人都是說謊的！」撒母耳和所有告訴他將承受國度的先知。所有屬肉體的人都不能等待他們將在神右手邊永遠享受快樂的時刻，因此選擇了當前的享樂；就像那些不能等待葡萄成熟，卻吃下酸澀青果的人。他們不能等待堅固而永恆的快樂，因此選擇了暫時的罪中之樂。貪婪的人想在一日內致富，不能等待神護理的時間：箴言二十章21節，「起初速得的產業，終久卻不為福。」貪婪的人不願等到神在祂的國度裡賜下冠冕、榮譽與榮耀。對神的背叛與背道皆源於此；他們不能等待神的時間，不能等待應許的實現；發現自己受壓迫且匱乏，那柔弱而嬌嫩的肉體就變得不耐煩了。受苦片刻是令人厭煩的；但他們沒有考慮到，永遠受苦更令人厭煩；由此產生了埋怨與不法的嘗試，偏離了神的道路，彷彿混亂的水域能醫治他們。正如湍急的河流總是混濁不清，一個急躁、不耐煩的靈魂總是處於混亂之中，隨時準備落入網羅。
四、 我們如何能使我們的心達到這樣的境地？
- 除了你有基督的保證，為了真理與對祂的職責之外，不要參與任何事務：希伯來書十二章4節，「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」我們必須確定我們所爭戰的是罪，因為我們不能期待神祝福我們私人的爭吵，或期待祂成為我們派系的守護者，並隨從我們的喜好。當良心清白時，我們可以在所遇到的所有反對中安慰自己。當罪與受苦之間沒有中間地帶時，我們就應該勇敢且歡喜地堅持下去，這是我們唯一且最好的道路，也是神呼召我們走的道路：彼得前書三章17節，「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦」；彼得前書四章15節，「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。」與世界的衝突與受苦，不可輕率或魯莽地承擔。我們對神負責我們的世俗利益與服事機會；但當目標明確時，就當歡喜地將一切放在基督腳前；不要為了別人的喜好與幻想，也不要為了我們自己的預設：彼得前書二章19-20節，「倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。」
- 考慮到祂有能力支持你，並且只要祂有意使用你來彰顯祂的榮耀，祂就必會這樣做。因為神的兒子有什麼做不到的呢？在基督的同伴中感到恐懼，說明信心微小。當他們與祂同船時：馬太福音八章23、26節，「為什麼膽怯呢？你們這小信的人哪！」所以，當與基督一同參與同一事業時，我們為什麼要用虛妄的恐懼來困擾自己呢？希伯來書十一章27節說：「他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」法老對他憤怒，那是一位擁有強大權力的統治者，但摩西有他的呼召、供應與幫助，儘管對他人而言是不可見的。世上所有的權力與此相比都算不得什麼，這一切都是藉由信心，你們看見他的信心是如何運作的。因此，我們應該堅固自己，抵擋最強大且最憤怒的仇敵。
- 你在基督裡絕不會有任何損失。祂為何要向你應許如此大的恩典？我們往往過於看重自己微小的利益：馬太福音十九章27節：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」這所謂的「所有」是多麼巨大啊！彼得撇下了什麼？不過是一間小屋、一張網、一艘漁船；然而他卻問：「我們要得什麼呢？」你無需在別處尋找賞賜者，在萬物更新的時候，你必得著百倍，馬可福音十章29、30節如是說。你必在種類或價值上得到豐厚的補償。
- 世界的試探對我們應當失去效力，因為宗教的全部旨趣就是要將我們從世界中呼召出來；因此，若我們受洗進入我們信仰的靈裡，我們就應當具備完全不同的性情，不至於輕易被這類試探所左右。我們是否自稱信靠那位被釘十字架的主？祂的死對我們產生了什麼重大的影響？加拉太書一章4節：「基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」誰在祂裡面有分？「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」（加五：24）。經文並未說，凡相信祂曾被釘十字架，或相信祂為罪人而死的人就是屬基督的，而是說那些感受到祂的死在治死其罪惡上具有能力與功效的人，才是屬祂的。什麼！身為基督徒，竟還如此屬世？身為基督徒，竟還如此虛浮？這簡直是自相矛盾。你們這些追逐世俗排場與虛榮的人，你們真的信靠那位國不屬於這世界的基督嗎？虛假的基督徒受到這樣的標記：約翰一書四章5節：「他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們；」他們沉溺於世界，並極力想把別人也拉得跟他們一樣墮落。
- 當思想基督的榜樣：希伯來書十二章3節：「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」基督自己也曾受過試煉，祂的宗教被視為騙局，祂的教義被視為褻瀆，祂的神蹟被質疑為詭計，然而祂忍受了這一切而不灰心；我們也當如此。疲倦是較輕的程度，而灰心則是更深層的匱乏。魔鬼的詭計就是要使我們在事奉神的事上疲憊厭倦；但我勸你們，要向世界以及世界的享樂死。向世界死：你是否為了基督而在世上失去了名聲？請記住，基督倒空自己，不求名聲。你是否被趕出家園？基督連枕頭的地方都沒有。你是否在世上陷入極大的困境？基督曾飢渴交迫。你是否被迫過著粗茶淡飯的生活？基督卻知足，並為幾塊大麥餅和兩條魚感謝神。再者，要向世界的享樂死：這世界所提供的一切，都必須留在墳墓之外；排場、榮譽、享樂、產業，都必須拋在身後：約伯記一章22節：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。」我們在這裡為地位與偉大而爭競，而死亡終結了這一切爭吵。打開墳墓，你無法分辨誰是富人、誰是窮人，誰是君王、誰是農夫。骷髏在墳墓裡不戴花環，也沒有榮譽的標記；所有人都同樣難逃腐臭與朽壞。