第四，給你們捨己的方法，藉此使這項工作變得更容易。
一、如果你想捨己，就減輕你對世俗事物的看重與情感。我將它們放在一起，因為情感跟隨看重。如果你想為基督捨己，你必須看重基督最差的部分，勝過世界最好的部分。參見詩篇八十四篇10節，「我寧願」，大衛說，「在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」當一個瓦罐打破時，人不會因此感到困擾，因為他並沒有將看重與心放在它上面，因為它不過是瑣碎之物。是什麼使摩西在捨己方面如此卓越，以至於他能拒絕法老宮廷中所有的榮耀，寧願「與神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂」？經上說，「他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴」，希伯來書十一章25節。摩西的看重被擺正了。再次強調，減輕情感；我們情感的強烈導致了我們痛苦的強烈。因此，我們之所以如此難以割捨事物，是因為我們的心太過看重它們。我們在看重與情感上放大了世界的事物；那麼為了基督的緣故割捨它們就是一種痛苦。唉！所有這些外在的事物，它們不過是用來支撐一個總是會倒塌的帳棚。但我們該如何減輕我們的看重與情感；這在我們的能力範圍內嗎？我回答，你可以做很多，在私慾最初萌動時就否定它們，在它們增長並透過靈魂的喜樂而佔據你的看重與情感之前。當任何事物開始與心貼得太緊、太近時，基督徒此時保持警惕是好的，並問這個問題：我該如何為了神而否定這一點？哥林多前書六章12節，「我總不受任何事的轄制。」雖然你所接觸的對象是合法的，但當它們侵蝕你的靈魂時，就否定它們。然後，小心你如何看待你自己。知道什麼是「自我」是基督徒的一大智慧。不要將罪視為你自己。看看使徒是如何區分的，羅馬書七章17節，「既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。」關於所有的屬肉體慾望，你應該能夠說，這不是我，而是罪。有一個舊的、敗壞的自我。同樣地，你不應該將世界視為你自己，那不是你的一部分：路加福音十二章15節，「你們要謹慎自守，免去一切的貪心。」原因是什麼？「因為人的生命不在乎家道豐富。」那不是你自己，你離墳墓並不遠，離真正的滿足也不近；沒有這個，我也可以幸福。
二、在神裡面尋求自我，這是一種無害的轉移。當我們無法削弱某種情感時，就讓我們改變其對象。那樣令你如此親近的是什麼？是尊榮嗎？那就從神那裡尋求尊榮。只需將虛浮的榮耀換成永恆的榮耀。當我們在神裡面尋求自我時，這便是合法的自我追求：約翰福音五章44節：「你們互相受尊榮，卻不求從獨一之神來的尊榮，怎能信我呢？」你可以將你的渴望從虛浮的榮耀轉向永恆的榮耀：約翰福音十二章43節：「這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。」如果一個人渴望讚美，還有什麼比在末日審判的大日子，當基督在全世界面前宣告你是天國冠冕的繼承人時，由神親口稱讚你更為美好呢？對於享樂也是如此；如果你的靈魂被它所吸引，噢！要記住，沒有什麼享樂能比得上你藉著與神相交所能享受的純潔喜樂，那是祂右手永遠的福樂。情感並非被廢除，而是被提升；我們移植了我們的渴望，好讓它們能在更好的土壤中繁茂。如果你渴望財富，就將你的心轉向神在恩典之約中所開啟的寶藏，要在恩典上富足，在神面前富足。
三、如果你想要捨己，就要下定決心面對最壞的情況，以取悅神，即使這意味著要犧牲你自己以及全世界的喜悅。我們通常不會坐下來計算代價，我們的決心往往不夠宏大。當我們承擔起宗教的職分時，我們預期遇到的困難太少，因此很快就灰心了。通常我們給予神的餘地太小；當我們接受信仰時，我們並沒有像理應做到的那樣，將生命與產業交託在手中。一個人若不捨棄自己與親友，並任憑基督接管一切，就永遠無法正確地歸向基督。直到一個人能像拿先斯（Nazianzen）對待他的人文知識那樣下定決心：「我從未貪戀世上的財富或偉大，我只追求一點點的口才，我告訴你我追求到什麼程度：就是為了基督，我將這點價值視為無有。」人應當給予基督寬裕的餘地；這樣，當試煉來臨時，你就不會抱怨；因為這正是你為了基督的緣故而預期要捨棄的。
四、要謹慎，不要將你的福祉侷限於外在的媒介，彷彿沒有了某種產業、沒有了世上幾百塊的財富，你就無法幸福；要提防將你的生命與滿足感繫於受造物，因為當我們必須與之分離時，我們也會同樣快地失去生命。神的兒女立定心志：「雖然無花果樹不發旺，橄欖樹也不效力，卻要在耶和華裡歡喜，」哈巴谷書三章17、18節。這應當是基督徒的決心，不倚靠受造物，而是倚靠神，即便這一切都已逝去。這是一種神聖的獨立，即我們的心已從受造物中抽離。世人只有一盞隨時會被吹滅的燈，一份容易被摧毀的產業；但神的兒女擁有太陽，即使沒有燈也能照亮他們。主在何西阿書二章11、12節說：「我必使她的宴樂止息，」這是指那些屬肉體的猶太人。為什麼？「我要毀壞她的葡萄樹和無花果樹。」惡人所有的幸福都與葡萄樹、無花果樹以及他的產業綁在一起。要思考，你的幸福不在於你自己，也不在於任何其他受造物，而是在於神獨自一位。神本身遠比神在受造物中顯現的更為美好；然而屬肉體的人，他們珍視的是受造物中的神，而非神本身。因此，我們必須倚靠的第一件事，就是神本身就是一位全能的神；不是朋友中的神，不是財富中的神，而是神本身。我們無法想像沒有朋友、財富和自由該如何過活，因此我們的心黏附在這些事物上。噢，要謹慎這一點。這一切不過是傳遞至高者影響力的管道；因此，永遠要珍視神本身，勝過珍視受造物中的神。
五、指引：要時常運用信心，注視幔子之內。派遣你的思想作為探子和信使，進入應許之地。當一個人對天堂有強烈的期盼時，他會更容易放棄他在地上的所有，羅馬書八章18節。當一個人看見神為他積存了更卓越的榮耀時，他會認為這些地上的事物根本不值一提：哥林多後書四章16節：「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。」使徒說明了他勇氣與決心的來源；他如何能抵擋世上的挫折：「我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。」天堂將補足一切損失，屆時世界便能輕易捨棄。看哪，就像那婦人在認識基督後留下了她的水罐；同樣地，當一個人認識了更美好的事物，他的心就會從這些外在事物中抽離。當基督對撒該說，救恩到了這家，他隨即補充：「我把所有的一半給窮人。」當心在天堂時，地上的事物就會顯得渺小。當我們仰望星辰，它們看起來不過是些火花與亮片；但如果我們身處地球之上，世界看起來也不過是一個小黑點。
六、在良心與利益的所有爭辯中，務必觀察神對你個人的特別護理。當良心與利益在掙扎時，要思考：你那如此不願捨棄的事物，除了從主而來，還能從哪裡得著？不信是自我追求的根源。我們沒有考慮神對我們的護理，也沒有考慮到所有的變遷都在祂手中，因此我們無法捨己。是誰給了你那份你捨不得失去的產業？或是那份你不願捨棄的安慰？當猶大王亞瑪謝受到先知勸告，不要讓以色列軍隊隨行時，他說：「那我給那一百他連得銀子怎麼辦呢？」歷代志下二十五章9節，那是他僱用他們的代價；神人回答說：「耶和華能以此給予你更多。」所以當你煩惱：「我該如何生活？我的產業怎麼辦？」主能賜給你比這更多。是神的祝福使人富足，若祂認為合適，祂能供應你更多。人們以為這一切都是出於自己的精明，所以捨不得放棄所擁有的。要思考，若非神賜給你，你根本不會擁有這一切。同樣地，當人們因為信仰的告白而面臨失去朋友的風險時，要記住是誰讓他們成為你的朋友。箴言十六章7節：「人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」敬虔所能成就的，遠勝過屬肉體的妥協。你若妥協，可能會同時危及神與你的朋友。
七、要思考神對你所有一切擁有的權利；祂擁有天然的權利，以及透過聖約所建立的權利。祂對你所有的一切擁有天然的權利：祂創造了這一切，並賜給了你。沒有受造物能成為自己的主人（sui juris），能隨意處置自己。財富不是你自己的，而是神對你的恩賜。愚昧的人認為他們所擁有的一切都是自己的，認為可以隨意處置：詩篇十二篇4節：「我們的舌頭當勝，我們有嘴唇作我們的主，誰能作我們的主呢？」要思考，你的舌頭不是你自己的，因為它不是你造的；當它被毀壞時，你也無法修復。一個無法拒絕享樂的浪子，若你勸告他，他會回答：「我希望我所花費的是我自己的。」你的產業不是你自己的，不能隨意揮霍。同樣地，貪婪的人認為他們是自己所有物的主人：撒母耳記上二十五章11節：「我豈可將我的飲食……給那些我不知道從哪裡來的人呢？」財物必須按照主人的旨意支出，否則就是搶劫。既然你所有的一切都是神的，因此你必須捨棄你所有的利益與關切，只要是為了祂的榮耀。神也透過聖約擁有權利：你已經將你自己以及你所有的一切交託給神，羅馬書十二章1節；只要想想將已經奉獻的事物挪作他用的危險。想想亞拿尼亞和撒非喇的結局。
在進入捨己的具體種類之前，先對這項義務提出一些觀察。
如果你想要捨己：
[1.] 每個人都必須觀察自己的性情，以及自己靈魂的特殊構造。犯罪的方式有許多種；讓每個人都留意自己的道路，以賽亞書五十三章6節。神知道我們都偏行己路，但通常總有一種特定的犯罪方式，我們的心會在那上面遊蕩與偏離。當神試煉一個人時，祂是在他的「以撒」上試煉他；因此，捨己必須根據自愛的類型來考量。自愛最傾向於引導你的靈魂往哪個方向？這項觀察是必要的，因為在屬肉體的人身上，可能存在某種捨己的影子。私慾是頑固的，因為它們彼此衝突，為了滿足主要的私慾，一個人可能會在某些方面捨己。一個貪婪的人可能會剝奪自己靈魂的益處，對自己的本性顯得嚴苛冷漠，但他卻沒有真正捨己。他可能拒絕了享樂，卻沒有拒絕世上的利益。其他人，若靈魂屬於沉溺與放縱的構造，他們可能對世上的利益不屑一顧，卻被另一個網羅所困：詩篇十八篇23節：「我……也保守自己遠離我的罪孽。」通常有一種特殊的罪，由於誘惑頻繁發生，加上我們對那方面的渴望，我們可以稱之為「我的罪」。現在，當我們能拒絕這項罪時，我們的正直就受到了試驗。
[2.] 許多人可能在目的上捨己，但在行動時卻失敗了。當然，我們必須在目的上捨己。每當我們歸向基督，我們必須將生命與安慰放在手中；我們必須帶著捨棄一切的決心而來。雖然並非每個基督徒在效果與行動上都是殉道者，但他必須在誓言與目的上如此，並決心為了宗教的正當理由而放棄一切。現在，試煉在於我們被置於這些具體情況時。我們無法僅憑單一的操練來判斷一種情感，必須在它面臨直接衝突與試煉時才能判斷。在沒有誘惑的情況下，宗教的事物對靈魂而言似乎是最好的；但靈魂的真相直到我們面臨實際選擇、將具體事物與具體事物進行比較時才會顯露；那時，原本隱藏與沉睡的慾望會甦醒，在靈魂的內戰中反對恩典。當良心與利益發生衝突時，我們就受到了試煉。現在，你不必祈求這些情況，因為在你離開世界之前，你會發現它們來得夠快。當義務沒有獎勵，且所有自私的考量都失效時，許多情況就會發生；甚至，當你為了良心而被迫處於明顯的劣勢時，啟示錄十二章11節。經上論到神的兒女說：「他們愛惜性命，直到死。」當到了這個關頭，他們必須在捨棄生命或捨棄基督之間做出選擇時，他們就不再愛惜性命。許多人可能在慷慨的決心中，似乎將一切放在基督腳前，就像彼得在自信中高談闊論：「我絕不否認你，」但當他們真正面臨流血的抵抗時，他們可能會失敗：希伯來書十二章4節：「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」當你必須在世界與基督之間做出選擇時，最好的發現才會產生。
[3.] 在宗教中，不能捨棄享樂與生活精緻的人，等於一無所有。因為這是基督徒持續且私下的捨己，是始終必要的。所有的罪都根植於愛享樂勝過愛神；我們犯罪是因為我們想像在罪中有滿足感，這將心引向了實踐。現在，不能棄絕自己滿足感的人等於一無所有：箴言二十五章28節：「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。」意思是，不能制伏自己對享樂傾向的人，對任何誘惑都敞開大門。就像戰時沒有城牆的城鎮會接納任何進攻的軍隊；他的靈魂也是如此，對誘惑顯得毫無防備。此外，享樂必然會使心變得遲鈍（brawn），它們與宗教的嚴肅性太過背道而馳。塞內卡（Seneca）說：「毫無疑問，一個對享樂有高評價、並滿足感官的人，必然對義務有低評價。」如果神對我們沒有要求，只要求理性的完美，如果我們只是要展現自己是人，就必須對食慾與感官慾望加上韁繩。食慾與理性之間存在著古老的爭吵。本性本身就會向我們提出論點，促使我們治死感官。
[4.] 我們必須在慾望方面捨己，正如在享受方面一樣：提多書二章12節：「除去不敬虔和世俗的情慾。」這項義務的很大一部分在於治死與制伏世俗的情慾，這樣我們才能對自己的份感到滿足，即使在世上只有一點點，如果神認為我們只配得這麼多。這是一個高層次的捨己，不僅是捨棄我們所擁有的，更是對我們所擁有的感到滿足；當靈魂達到這一點，說：「我已經足夠了，因為我有神所分配給我的那麼多，也因為神認為我不該再多得。」對世上的少許感到滿足，而不渴望更多，這是窮人的義務，也是富人的義務。正如富人在神呼召時必須放棄他的財產，窮人也必須放棄、治死並制伏他的慾望。貪婪一旦佔據了心，它就會渴望、抓取、瞄準整個世界；因此基督說，馬太福音十六章26節：「人若賺得全世界，」暗示這是在人的目標之中。當一個人的敗壞在那方面爆發時，他永遠不會滿足。所羅門說，傳道書五章10節：「貪愛銀子的，不因得銀子知足。」人的心被廣泛地拉開，以至於像墳墓一樣，我們永遠無法說：「夠了。」在我們的份中享受滿足，是捨己的一大部分。渴望更多，不過是渴望更多的網羅。如果我有更多，我就會有更多的麻煩、更多的網羅、更多的義務；更大的門只會開啟更多的憂慮；我將有更多要交帳的，更多的時間，更多的機會；哎呀！我連我已經擁有的都無法交帳。如果一株植物在山谷中枯萎，它在山上也絕不會茂盛；所以，如果我們在低微的境遇中無法克服誘惑，如果我們擁有更多，我們該怎麼辦？如果我們無法對神負責我們所擁有的，又該怎麼辦？
[5.] 虛榮心與對財富和世俗偉大的追求一樣，都是卑劣的自我，同樣需要被捨棄。貪婪將人帶向另一個對象，但虛榮心將人帶向另一個目的；前者使我們成為偶像崇拜者，後者使我們成為假冒為善者；偶像崇拜者設立了另一個神，而假冒為善者否認了真神。因為請注意，神因其本性的卓越，應當是我們尊重最高對象；又因為祂是至高的原因，祂應當是我們所有行動的終極目的；當我們設立另一個目的時，我們就剝奪了神祂的特權。
[6.] 我們不僅要在直接犯罪的誘惑下捨己，即當我們必須捨己或實際犯罪時，也要為了義務與順服的普遍利益，以及聖潔生活的便利而捨己；例如，我必須捨棄我的享樂，不僅是在理性可能受到嚴重干擾時，不僅是拒絕那些令本性厭惡的肉體工作，而是為了不使自己不適合履行義務，為了不無意中在心裡染上敗壞與遲鈍。同樣地，我必須捨棄財富，不僅是不以非法手段追求它們，也不僅是在無法憑良心保有它們時，而是不將我精神的力量花在追求世界上，以免它攔阻我靈魂的活力與力量，這些力量應當保留給與神的相交。同樣地，我必須捨棄榮耀，也就是說，不僅是拒絕野心勃勃的追求，而是當它們使我失去虔誠退修、與神宗教性隱私的愉快機會時。財富必須被捨棄，不僅是在它們扼殺良心時，更是在它們扼殺聖言時。
[7.] 在捨己的工作中，必須特別注意我們所處的時代，在幾種情況下：
(1.) 在動盪的時代，當神似乎威脅要降下審判時，我們的心必須比其他時候更脫離世俗的安慰，我們必須捨棄那些在其他時候或許可以享用的安慰。我們的救主責備文士和法利賽人不能分辨時代。基督徒若不顧念神憤怒的季節與時代，是一個巨大的過錯；例如，耶利米書四十五章4、5節：「我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；就是全地。你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！」神說，我正在拆毀與拔出，當時代的面貌指向審判，當我們在烏雲中看見風暴時，人們若還在考慮世俗的偉大、榮耀以及外在生活的便利，若還在考慮建立、栽植與提升自己，這是最不合時宜且可怕的安逸。神的靈在挪亞時代的人身上注意到了這一點：經上說：「他們吃喝嫁娶。」你知道，所有這些對於人類的生存都是必要的；但當他們只顧念這些事，而不顧念時代，沒有看見雲中的風暴，在神似乎開始與一個國家爭辯的時候，無論我們做什麼，都應當帶著謹慎與恐懼；因為我們在世界上越忙碌，我們就越將網羅引向自己。神看重我們是否觀察時代，而不是追求榮耀、安逸與豐足。當審判來臨時，我們的心應當最為警醒，當天空的面貌開始陰沉並向風暴聚集時。
(2.) 當我們可能在初信者面前放置絆腳石時，列王紀下五章26節。先知對基哈西說話，當他為了禮物追趕乃縵時：「這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？」單純地接受禮物本身並非不合法，但以利沙決心不接受任何東西，以表明他不是為了私利而將神蹟當作交易，他所瞄準的是神的榮耀；對他來說，乃縵這位敘利亞人承認以色列的神是真神就足夠了，他要透過禮物的無償來吸引他。先知責備基哈西，與其說是為了謊言，不如說是為了舉動的不合時宜，這可能會給先知的榮耀與崇高呼召帶來恥辱，並羞辱以色列的神。在這種情況下，我們必須放棄我們自己的便利；當那些自稱改革的人為自己和家人尋求榮耀、利益、高位與晉升時，這對世界來說是一個巨大的絆腳石。所有虔誠的計畫都必須有相稱的舉止。在奧古斯丁（Austin）時代，這曾是對基督徒的醜聞，異教徒很快就抓住了這種指責，說他們推翻偶像不是出於虔誠或奉獻，而是出於貪婪，為了得到金子。改革者在所有人之中，應當對行動本身的良善感到滿足。
(3.) 在教會繁榮的時期，有許多捨己需要實踐。我承認，捨己主要是為了受苦的時期，因為經文中就是這樣說：「讓他捨己，背起他的十字架；」這兩者是連結在一起的，當十字架在我們路上與我們相遇，而我們若不冒良心的危險就無法避免時，我們就必須捨己。然而，這是一項永遠合時宜的義務。我將向你們展示在繁榮時期應當如何實踐這種捨己。
第一，我們必須在慈善上捨己，並在不斷地將我們的資產用於神的榮耀上。慈善是基督徒情感的持續出口，是一種在慷慨與慈善分配中神聖地倒空自我，如果這是出於真誠的目標，它是我們對抗自我追求所能擁有的唯一治療與防腐劑：馬可福音十章31節：「去變賣你所有的，」基督對那少年人說，「分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我，背起你的十字架來。」但他聽了這話，臉就變了。在那次試煉中有一些非同尋常的東西，「去，變賣你所有的，分給窮人。」這就是基督所呼召的捨己。我們能信任祂，憑一張匯票在天上兌現嗎？要給予多少很難定義，必須做一些配得上福音的事，這樣你們內心才能有更多的安慰，否則，當你們以貪婪佔有財物時，你們可能和那些透過掠奪獲取財物的人一樣，是個巨大的自我追求者。不僅是奪取他人財物的人是貪婪的自我追求者，那些吝嗇地守住自己財物的人，如果他持有的超過了適當的份，也是如此；我們必須在排場與享樂上退後幾步。以耶穌基督為榜樣，看看祂退後了多少步：哥林多後書八章9節：「他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」
第二，在順服聖言最嚴格的內在義務上。許多義務違背了屬肉體之心的傾向，如內在的治死、默想、自我省察。這些事情沒有外在的榮耀，對血肉之軀來說是痛苦且令人厭惡的。現在在這種情況下，你必須捨己，為了自由地實踐這些神聖的義務。哥尼流來到彼得面前時，他和他的家人說，使徒行傳十章33節：「現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話；」我們滿足於聽神樂意教導的一切。福音的傳道人是天堂的代理人，他們推動神與世界的交易與聖約。現在，主無法忍受任何保留，以及在任何已知的義務上退縮；無論它們對血肉之軀是多麼相反與令人厭惡，你都必須實踐它們。我們都害怕違背良心的罪，當然它們會非常喧囂。但現在世界對違背亮光與良心的罪有誤解；我們認為只有行為上的罪才是違背良心的罪；例如當一個人犯姦淫、在良心譴責下說謊；但是，噢！讓我告訴你，疏忽的罪也可能是違背良心的罪：雅各書四章17節，注意，使徒並沒有說，對那知道是惡的人，這是罪；而是「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了；」當你確信任何義務卻不去實踐時；你就沒有達到基督的規則。疏忽的罪與行為的罪一樣，都是違背知識的罪。
第三，在我們目標的正直上，要確保我們不是被源於自愛的情感所引導。在繁榮時期，一個人比在迫害時期更需要提防自己的心，以免被錯誤的考量、宗教的外在面貌、對自己利益的考量所引導，以免你們像使徒所說的，在「敬虔的外貌」下成為愛自己的人，提摩太後書三章1節。以免你們僅僅基於那些不當的動機，而維持著宗教的假象。沒有比那些基於私利而宣稱基督的人更大的基督敵人了，腓立比書三章18、19節。使徒談到一些傳講基督被釘十字架的人，他們的神就是自己的肚腹，他們以地上的事為念；他們所有的目標就是沉浸在財富與享樂的豐盛中。他們實際上反對祂十字架的德能與大能，就像那些公開稱祂為誘惑者的人一樣。
第四，在繁榮時期，你們要捨己，治死世俗的享樂與屬肉體的慾望，無論它們對靈魂是多麼親近，即使我們的私慾像右手和右眼一樣親近與珍貴。在危險時期，神拿走了我們私慾的燃料；但在和平時期，我們必須拿走慾望與私慾本身；事實上，那是最困難的。為了基督捨棄生命比捨棄一種私慾更容易；因為後者更根植於我們的本性，更難克服；忍受艱難與克服私慾相比根本不算什麼。我們必須釘死並治死這些對世界的慾望，無論它們多麼甜蜜。人們認為除了滿足他們的肉體慾望之外，沒有別的快樂。毫無疑問，對一個懷孕的婦人來說，得到她所渴望的是愉快的；但如果不被那些渴望所困擾，會更愉快；所以當這些私慾消失時，對靈魂來說將是極其愉快與舒適的。那麼你們偉大的工作就是謹慎，不要像那些虧欠肉體的人那樣生活，羅馬書八章12節。你們對屬肉體的慾望不負有任何訴訟與服務的義務。我們有義務給身體穿衣餵食，使它成為服事神的工具，但僅此而已；你們不虧欠它，你們不欠它任何東西：因此，如果那些慾望侵犯你們，你們必須棄絕它們。今生的便利，這些事物僅僅作為航行中船隻的壓艙物，我們前往的是一座其商品無法用金銀購買的城市。你無法用金銀購買悔改、信心、赦免或榮耀。
第五，這種公共的捨己要求你們尋求促進聖徒的共同救恩與公共利益，而不對你們自己的利益與觀點有任何偏袒。通常這是神的兒女的過錯，拿先斯說，當他們開始變得順遂時，他們就變得黨派分明且分裂，就像躺在陽光下的綠木容易彎曲；所以當我們享受繁榮的陽光時，我們容易分裂並變得動盪：羅馬書十五章2節，使徒說：「我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。」我們不應當取悅自己，不應當尋求滿足我們自己的觀點，不應當私下堅持我們自己的觀點，以至於折磨利益並破壞基督徒的愛心；這是一種最屬靈的捨己，即永遠被對宗教普遍利益的考量所統治，勝過被對我們自己黨派的私情所統治。看哪，就像元素離開它們適當的運動，水會上升，空氣會下降，以維護宇宙，使世界上沒有真空與空虛；所以，不偏袒我們自己的私利，至少克制譴責與激怒，並將一切推向極致，是很好的。
第二，處理完關於捨己的教義後，我進入它的種類與主觀部分；自我必須在與神相反，或被置於神的位置時被捨棄；因此，我們可以根據神性的不同特權來判斷捨己的種類。
- 因為神是第一因，萬物在存在與運作上都依賴於祂，因此我們必須捨棄自我，即自我依賴。
- 神是至善，因此價值高於世界上所有的存在、利益與關切，因此我們必須捨棄自我，即自愛。
- 神是，且唯有祂是至高的主與最絕對的主權者，祂以祂的律法與護理統治萬物，因此我們必須捨棄自我，即自我意志，透過對祂律法的甘心與完全順服，以及對祂護理統治的絕對服從；前者是聖潔，後者是忍耐；前者關係到祂的治理意志，後者關係到祂的處置意志。
- 神是最終的目的，萬物最終都終結於祂，因此我們必須捨棄自我，即自我追求。根據這些考量，便是捨己的教義。
正如神是第一因，祂也藉著受造物的依賴與信靠，來維繫世人對祂尊榮的敬重。人總有一種野心，渴望追求獨立，想成為自己的神，足以自給自足地獲得幸福。然而，沒有什麼比這更令神憎惡的了。維繫並保持我們對天國寶座之效忠與敬重的關鍵，在於凡事恆常地仰賴神。因為我們憑經驗得知，唯有當我們仰望神以求得一切時，我們的心才能保持在正確的狀態中。因此，值得注意的是，在恩典之約中，主旨在修復墮落的廢墟，並使受造物與祂建立新的義務關係，當神來到亞伯拉罕面前立約時，祂將自己顯明為全能者（創世記十七章1節：「我是全能的神」）；我們帶到約中的只有全然的匱乏，而我們來到神面前，是為了遇見祂的全然豐足。如今，自我否定的很大一部分，就是要使我們脫離所有其他的依賴。我們極其容易依賴自己的義、自己的才智與智慧、自己的屬靈力量，以及外在生活的供應。因此，在接下來的論述中，我將設法使我們的心脫離這些事物，好讓我們的信靠與依賴能完全定睛於神自己。
我首先要勸勉你們的是：
第一，否定我們自己的義。對此，我們有一個極具說服力的榜樣，那就是使徒保羅的例子：腓立比書三章9節：「我將萬事看作有損的，為要得著基督，並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義。」察看上下文，你會發現這表達得非常明確。在第4節他說：「若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠了。」對於一無所有可倚靠的人來說，否定自己並非難事；但試問，有誰能像保羅那樣展示自己卓越的成就呢？除了他其他的外部特權外，請留意他的道德資格：第6節，「就律法上的義說，我是無可指摘的。」也就是說，當他還是法利賽人時，他過著嚴謹而刻苦的生活，在外在的順服與行為的義上，完全無可指摘。有誰比保羅更嚴謹、更公義、更節制呢？不僅如此，在他成為基督徒之後：第8節，「我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」；為了福音的緣故，他丟棄了名聲、利益、在猶太人中的尊榮、朋友、國家，以及一切事物。那麼，他對這一切的評價是什麼呢？請看第7節：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」按本性來說，他本容易將這些視為益處，視其為罕見而獨特的自信根基。如果有人可以指望得救，那無疑是保羅；如果你曾與他相識，你一定會希望自己的靈魂能取代他的靈魂。但保羅說：「我將它們看作有損的」，也就是說，透過我內心的詭詐，這些事物反而會成為我與基督聯合的攔阻，成為引誘我假冒為善與自以為義的危險誘餌。不僅如此，他在第8節為了加強語氣又重複了一次：「不但如此，我也將萬事當作有損的」，這表明他不僅是對猶太教的儀式，甚至對他身為基督徒的行為、對他信主後的善行，都作出了這樣的判斷；儘管他已帶領成千上萬人歸向神，並為基督做了許多、受了許多苦，但他至今仍認為那是「有損的」，他將其視為「狗食」（原文：σκύβαλα）；這並非他後悔自己所做或所受的一切，而是因為這些事物可能會妨礙基督功德的應用，因為這些是他內心容易在神審判台前用來辯解的事物。這一切都算不得什麼，是損失，是糞土，是狗食。為什麼呢？「為要得著他，並且得以在他裡面」等等。這一切都是為了讓耶穌基督能獲得更高的尊崇。
現在，基於這個卓越的榜樣，讓我敦促你們進行這種自我否定，將你們的心從對自己義的依賴中拉出來。我的方法如下：
- 我將向你們展示，要使人脫離對自身義的依賴是多麼困難的事。
- 依賴自身義的危險。
- 揭示那些陷入此死亡網羅、被虛假的信靠與自以為義所擄去之人的特徵。
- 提供一些補救與醫治的方法。
[1.] 我將說明，要使人脫離對自身義的依賴是極其困難的。
(1.) 因為這對所有人來說都是與生俱來的。這是一種我們天性中的邪惡。行為是我們自然的副本與持有權。「你若行，就必存活」，這是與亞當所立的約，它寫在所有人的心上。我們都試圖藉由「行」來得救。因此，在知罪之後，當我們開始認真起來，當良心被喚醒時，第一個問題就是：「我當做什麼才可以得救？」約翰福音六章28節：「我們當行什麼，才算做神的工呢？」他們以為永生可以藉由律法的行為，在基督之外獲得。這種自然傾向，部分是因為無知與安逸而得到確認與加強。人們不知道什麼是真正的義所必需的：羅馬書十章3節：「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。」他們不知道在神眼中使靈魂稱義的必要條件是什麼。沒有人比那些最沒理由的人更傾向於安息在自己的義中，也就是那些無知與形式主義的人。聖保羅說，腓立比書三章4節：「若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠了。」正如那些學識淺薄的人總會在各種場合炫耀一樣，那些只顧宗教外表、實行形式主義義務的人，最容易安息在其中。為什麼呢？因為形式上的義務不會顯露軟弱，因此使人自高自大。屬肉體的人很少省察，盲目的良心很快就會得到安撫；通常，那些無知、在死氣沉沉的過程中前行，卻感受不到缺陷、不需要天上的供應的人，是最自信的。這也部分源於天生的驕傲與自負。人是驕傲的受造物，不願受惠於人。一件自己縫補的粗布衣，似乎比借來的絲綢長袍更好。我們的義！那是多麼貧乏、污穢、破爛的東西啊！然而我們的心卻比對那卓越而榮耀的基督的義，更執著於它。我們不願順服並屈從於這借來的義。這就是為什麼使徒使用那種表達方式，羅馬書十章3節：「他們不服神的義。」要甘心樂意地受惠於神的恩典，需要極大的順服與謙卑。人們極力想維護行為的尊嚴，不願屈身以「貧窮者」（in forma pauperis）的身分，像乞丐一樣來到神面前；我們寧願以債權人的身分前來，要求祂理應欠我們的債。這也部分因為神確實以世上的繁榮來跟隨這類人；因此他們以為主對他們很滿意，直到死亡時刻來臨，那時他們才發現一切不過是泡沫，且沒有人會因神而吃虧。外在的宗教帶來外在的祝福。狗能吃到從桌上掉下來的碎屑；他們擁有憐憫的殘羹；因此，那些依賴自己義的人不能說神欠他們的債，因為他們已經得到了外在的繁榮。
(2.) 這在初次知罪後的人身上最為常見。當良心初開時，人們從自己的義務中獲取安慰。律法使他們受傷並陷入低谷，他們便藉由一些順服的提議與決心來自我療癒。通常，請觀察，屬肉體的人只有在良心受到刺痛時，才會對宗教感到敏感或關心；他們使用義務，就像人在痛苦時使用烈酒一樣。人的天性比起感恩祭，更傾向於贖罪祭。義務本該是感恩祭，他們卻將其變成了贖罪祭。正如在外在的情況下，當人們冒犯了上司，他們會暫時變得更加順從與諂媚，好藉由後來的勤奮來彌補過錯；這裡也是如此，當良心來到並以神的名義逮捕人時，人們就會奔向義務，直到良心再次沉睡。因此，在良心受到刺痛時，以及當我們尋求平靜時，觀察你從何處獲取安慰，以及它是如何在你心中增長的，是很有益的：詩篇九十四篇19節：「我心裡多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。」當基督徒能看出他的安慰是從基督而來，而非僅僅來自某些外在的儀式與形式義務時，那是極其甘甜的。省察你是如何對自己的光景感到滿足的。通常，當知罪不夠深刻時，人們會用自己的努力與變好的決心來蒙蔽並窒息良心。當他們被罪刺傷時，他們傾向於奔向自我以尋求膏藥。
(3.) 在歸正之後，神的孩子們也非常容易陷入此中，藉由高估自己的義來減損對基督的尊崇。只要我們活在世上，我們就容易建立一套自己的義。當使徒要列舉罪惡清單時，驕傲被放在最後，因為當其他罪惡被治死後，驕傲依然存在，它是在其他罪惡的廢墟上生長的。而在所有的驕傲中，以自己的義為傲是最危險的。使徒保羅不僅說，當他還是法利賽人時，他將自己的義看作損失；即使現在他成了基督徒，他仍然「將萬事看作有損的」。關於福克斯先生（Mr. Fox）有一段記載，他常說他對自己的恩典比對自己的罪更恐懼，因為他擔心會因此自高自大，擔心它們會誘惑他產生自負。我們的救主將其作為一條普遍規則，每當我們為神做了什麼，祂仍要我們珍視自己一無所有的念頭：路加福音十七章10節：「你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人。」在這件事上我沒有任何功德。這可能就是為什麼神的孩子們在最清楚看見自己的恩典時，仍如此莊重地否認自己的義；正如哥林多前書四章4節，使徒保羅說：「我雖不覺得自己有錯，卻不能因此得以稱義。」保羅在事奉中並未發現自己的不忠或疏忽，但「我不能因此在神面前稱義」。當你盡了全力，仍要奔向恩典，並以恩典作為你的訴求：尼希米記十三章22節：「我吩咐利未人潔淨自己……我的神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。」這是一項卓越的工作，「然而求你憐恤我，」他說，「照你的大慈愛。」
[2.] 我將說明依賴自己的義是多麼危險。
(1.) 我們將不會珍視耶穌基督；基督因人對自己行為的自信而被逐出心門。因為保羅輕看行為，將「萬事看作糞土」，耶穌基督在他眼中就顯得越發卓越：「我將萬事看作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」反之，當人們珍視行為時，他們必然會輕看基督。如今，不珍視基督是世上最大的褻瀆。不珍視主耶穌基督，不僅僅是醉酒、犯姦淫或偷竊的褻瀆。當使徒談到不珍視基督時，哥林多前書十六章22節說：「若有人不愛主，這人可咒可詛，直到主來」；希伯來書十二章15節：「恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。」長子的名分是我們藉由基督所得恩典的憑據，以掃的褻瀆就在於此，他輕看了自己的屬靈特權；因此，沒有什麼比自以為義的念頭更危險的了。
(2.) 這對你而言必然是巨大的損失；它會剝奪你許多寶貴的經歷。神對受造物的信靠極其體貼；當人們站在自己的根基上時，他們背棄了自己的恩慈，很快就會變得死氣沉沉、漫不經心，宗教生活也不會以那種甘甜而敏銳的方式進行，因為恩典受到了阻礙，因為你依賴的是自己。但現在，藉由否認行為，你不會失去任何東西，反而會得著基督，並在祂裡面找到安慰與恩典。一旦我們與基督的義有了份，我們就會擁有基督之靈的證明與能力，以治死罪惡並激勵靈魂追求聖潔：參見腓立比書三章10節：「使我認識基督，曉得他復活的大能。」
(3.) 對自身義的依賴，會藉由使人滿足於一種不完美的相似物與死板的義之圖畫，將心引向矯揉造作的假冒為善。沒有人比那些在行為上最缺乏的人更信靠行為。如果我們真的去履行義務，我們不可能不意識到它們的軟弱，因此我們會奔向憐憫。沒有人比那些將全部依賴投向恩典的人更真正敬虔；沒有人比他們更謹慎地履行義務，卻又在履行後以更多的自我否定來超越它們；沒有人比他們更關心義務，卻在履行後對其評價更低。有誰比保羅更嚴謹、更勤奮？然而一切不過是糞土與狗食。在審判的藍圖中，在末日，馬太福音二十五章37節，當基督對義人說：「你們給我吃……」時，他們說：「主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃……？」他們驚訝於神竟會留意如此無價值的服事。山羊傾向於為自己辯解，但綿羊卻對神看待他們慈善行為的眼光感到驚嘆。屬肉體的人在被要求履行嚴格義務時，會用恩典的格言來窒息良心；但當他們尋求祝福時，他們卻建立在行為上。如今，敬虔的人則完全相反，他們工作得好像沒有恩典一樣；然而他們卻期待從恩典中獲得一切，好像沒有行為一樣。
(4.) 這會使應許對你失效。我們所有的安慰都在於福音的接納，我們已被舊律法摧毀。如今，當你依賴行為時，你就切斷了自己與那些盼望的聯繫，並受制於律法的嚴苛。神讓你選擇要在哪個法庭站立；你要在公義的法庭，還是恩典的法庭辯護？羅馬書十一章6節：「既是出於行為，就不在乎恩典；不然，恩典就不是恩典了。」它必須完全出於恩典，或完全出於行為。加拉太書三章18節也是如此；如果你建立在律法上，你就會使應許對你失效。約不能混合，就像金子與泥土不能混合，這些事物無法調和。加拉太書五章2-4節，使徒告訴那些想要建立行為的人，他們是「與基督隔絕，從恩典中墜落」，是「欠著行全律法的債」，且「基督就與你們無益了」。神不喜歡拼湊的義。在新衣服上打舊補丁只會使裂口更糟。你的靈魂必須完全投向基督的義。
(5.) 當忿怒真正追趕罪人時，無論是在良心的刺痛中、死亡時刻，還是在審判之日，我們最能體會依賴自我的危險。腓立比書三章9節：「為要得著他，並且得以在他裡面」；「得著」一詞暗示神會有用燈燭搜查耶路撒冷的時候。當忿怒對罪人進行審問時，哦，躲在恩典的盾牌下是多麼美好的事！功德論者最能被經驗所駁倒。當然，那些高呼行為的人很少審視自己的良心。無論人們在學院裡如何喋喋不休，當他們來到神面前辯護時，他們就會明白，除了基督的義，沒有任何訴求能救得了他們。他們或許能與同類的人爭辯，但當他們在死亡的痛苦中與自己的良心爭辯時，他們就會呼喊，倚靠基督的功德是最好的。讓人對神辯解說：「除非我配得，否則不要給我一點憐憫；除非我應得，否則不要拯救並稱義我。」然而，當良心逮捕人，並將他們傳喚到神的審判台前時，他們會顫抖著飛向神憐憫的角，以及祂在耶穌基督裡白白的接納。因此，這在死亡時刻對你將是安慰。你沒有比被包裹在基督的義中更好的裹屍布了；唯有那能支撐你。因此要說：Horreo quicquid de meo est, ut sim meus（我厭惡一切屬於我自己的，好讓我能屬於祂）。
[3.] 提供一些關於依賴自身義的發現。因為人們在教義上是正確的，否認功德與行為的觀點，他們便察覺不到那貫穿靈魂的隱秘罪惡之脈。有實踐上的天主教徒，也有實踐上的無神論者。你不會被你的表面觀點所審判，而是被你內心的傾向所審判。一個人可能在表面上承認恩典，卻始終信靠自己。路加福音十八章9節，對照第11節。在第9節說：「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻」；在那裡他舉了法利賽人的例子；然而在第11節，他說：「神啊，我感謝你」；他談論恩典、祝福神並承認神，但他卻因自以為義的念頭而驕傲自大，他隱秘的信心建立在自己的行為上。申命記九章4節：「心裡不可說：這是因我的義……」雖然我們口中不說，也不為功德辯護，但心中卻可能在說；有一種神能理解的語言，存在於靈魂隱秘的傾向中。並非所有的思想都是明確的、印在良心上的；有些是隱含的，是透過解釋而來的思想。我們該如何找出這種區別呢？
(1.) 當我們在履行善行後，心中有隱秘的自誇，卻沒有為缺陷而謙卑時。神的孩子們，做得越多，就越厭惡自己，越渴慕基督。尼希米記十三章22節有一段值得注意的經文：「我吩咐利未人潔淨自己……我的神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。」他在這裡所做的是一項卓越的工作，促使他們潔淨並守安息日，然而「求你憐恤我」。當神的孩子們做了任何值得稱讚與卓越的事時，他們反而更渴慕恩典，因為每當他們來到神面前，都能敏銳地體驗到自己的缺陷。儘管在神聖的服事中充滿了活力與生命，他們仍有更多理由感到謙卑而非高舉。其中有許多軟弱，缺乏熱心，缺乏情感或專注；因此他們仍有理由反思自己的聖事。然而，當沒有實際的謙卑，當人們履行義務卻變得更加驕傲自負時，他們的義務對他們而言是損失，而非收益。這是我們從神聖典章中獲得的一個益處，就是使我們在自己眼中變得更加卑微。沒有什麼比義務更能讓神的孩子們厭惡自己，因為在那裡他們與聖潔的神相交，這使他們想起自己的缺陷，並在那裡察覺到自己恩典的軟弱。正如我們在勞動與運動中感受到手臂的殘疾，在這些屬靈操練中，他們也察覺到自己恩典的無力。不僅如此，在那裡他們的敗壞受到刺激並進行抵抗，因此他們看見自己的本性充滿罪惡，服事充滿軟弱。於是他們像大衛一樣呼喊，詩篇一百四十三篇2節：「求你不要審判僕人。」他沒有說「不要審判你的敵人、不信者」，而是「你的僕人」。因此，自負是依賴自我的確鑿證據。當人們對自己為神所做的事想得太多，而沒有爆發出實際的謙卑時，這無疑是他們的心依賴行為功德的徵兆。他們在心中隱秘地說：這是我的義，這違背了基督的恆久規則：路加福音十七章10節：「你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人。」
(2.) 當人們在莊嚴的義務之後變得虛浮放蕩，彷彿他們先前的嚴謹能支撐他們：以西結書三十三章13節：「他若倚靠他的義而作罪孽……」等等。通常，信靠自己義的人，會以更多的放縱與大膽來沉溺於虛浮與罪惡中，彷彿一部分的順服可以補償並彌補另一部分的缺陷。屬肉體的人常犯此錯；正如猶太人希望藉由大量的祭物來彌補他們憐憫的缺失，彷彿那能彌補他們在律法重大事項上的缺陷，藉由什一奉獻薄荷與茴香。誠然，神的孩子們可能會被突襲，就像好王約西亞一樣，他與神的破裂是在他預備聖殿之後，歷代志下三十五章20節，當他出去與埃及王尼哥爭戰時。如今，與此相似的是，當放縱發生在義務之前；這是一樣的，只是更屬肉體，就像人們因為自以為以後的悔改可以彌補一切，而給予自己更大的犯罪自由。就像早期那些推遲受洗的人：「等我受洗後，我就會放棄我邪惡的生活方式」；或者，就像人們懷著宗教晚年的夢想，以及假裝虔誠隱居、將來會與世界隔離的藉口，而沉溺於年輕時的愚行。
(3.) 當人們在來到神面前尋求憐憫之前，想要在自己身上具備某種價值時。那最能感受到自己不配的人，來到神面前最為配得，路加福音十八章9節。閱讀基督針對那些「仗著自己是義人」所設的比喻；一個想帶著自己的東西來到神面前，另一個則像乞丐一樣前來：「神啊，開恩憐憫我這個罪人」；一個訴諸公義，另一個訴諸憐憫。這與福音背道而馳，無論它看起來多麼偽裝；它看起來像是謙卑，實則不過是驕傲。當人們因為自己不配而不去尋求福音的安慰時，這與福音的宗旨背道而馳；因為基督若不是為了罪人，祂為何是救主呢？提摩太前書一章15節。當人們在來到神面前之前想要在自己身上具備某種價值時，這不過是一種謙卑的驕傲。
(4.) 當人們在神不垂聽他們的禱告，且未在他們所定的時間與季節回應時，便發怨言：以賽亞書五十八章3節：「我們禁食，你為何不看見呢？」當人們前來質問神，彷彿祂欠他們債一樣，這是他們的心隱秘地依賴自身義的徵兆。發怨言是功德的果實。如果神不是債務人，當沒有什麼是應得的時候，我們為何要抱怨呢？因此，抱怨者是在悖逆地反對神的護理。這表明他們認為自己理應得到更好的對待。那些為神規定時間的人，將太多的功勞歸給了自己。驕傲的假冒為善者認為神欠他們的，認為祂有義務垂聽他們，因此如果沒有得到他們所期望的，他們就會發怨言。他們以憤怒對待患難，以輕蔑對待祝福。瑪拉基書一章2節，當神愛他們時，他們輕視祂的憐憫並說：「你在何事上愛我們呢？」神的孩子們則驚訝於主為何要向他們顯現任何憐憫；他們驚訝於除了報應與懲罰之外，竟還有任何東西屬於他們，因為除了罪，沒有什麼是屬於他們的。「我是誰？」大衛說，撒母耳記下七章18節。神竟對我如此憐憫與恩慈，這是從何而來？對他們而言，沒有什麼是微不足道的，因為他們知道自己的罪是如此巨大，而他們應得的是如此微小。如果神加患難於他們，他們會謙卑而安靜，知道這不過是他們行為的果實。
(5.) 當人們走在義務與外在儀式的軌道上，卻從不尋求自身位格的歸屬時，這是他們想要因行為而蒙悅納的徵兆。神的作法是在工作之前先悅納位格。所有屬神的人都被驅使去抓住約，被驅使離開自己，去奔向「神擺在他們面前的盼望」，正如希伯來書六章18節所說的應許承受者。從來沒有一個屬神的人，不在某個時刻被驅使奔向恩典之約；因此，當人們從未呼出那些想要「得以在基督裡」的渴望時，這表明他們的心在隱秘地建立在自己的義上。
(6.) 如果基督的位格對你的靈魂而言不是極其寶貴的，且沒有時刻保持在你的信心之眼中與愛之懷中，你就沒有對自己的光景與行為有正確的認識：雅歌一章13節：「我以我的良人為一袋沒藥。」神的孩子們總是將對基督的尊崇保持在心中，並努力保持對他們最親愛之主的愛火。保羅在罪的殘餘下痛苦地呻吟，羅馬書七章22節，但他卻說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督。」如果你對自己行為的一無所有有正確的認識，你的心將會爆發出感恩。
[4.] 關於使你脫離依賴自身義的幫助與補救。
(1.) 多默想神的本性；祂的本性使祂的孩子們羞於出現在祂面前。約伯說，四十二章5-6節：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」哦！考慮一下，你所面對的是一位聖潔的神，祂因其本性的聖潔而無法容忍任何不完美，且因其公義的嚴厲而不會廢除祂的律法：詩篇一百四十三篇2節：「凡活著的人，在你的面前，沒有一個是義的。」唉！我們在人面前幾乎無法維持一個體面的外表；一個有洞察力的人很快就能看穿我們專業的帷幕。我們該如何出現在聖潔的神面前呢？如果我們想在神眼中顯為美好，我們就需要一件比我們自己的義更好的袍子，因為我們的「義不過是污穢的衣服」。
(2.) 不要減輕任何罪惡，因為那會減損你對耶穌基督的尊崇。對最小的罪也要有真實而正確的看法。看看神是如何對祂子民較小的罪感到不悅的：一次憤怒的爆發使摩西無法進入迦南；亞當因吃了一個蘋果而被逐出樂園；天上的天使因一個念頭，想要提升到與神的偉大與尊榮同等而被逐。因此，不要減輕任何罪惡，這會使基督顯得極其寶貴。
(3.) 考慮神之愛的偉大，以及祂為我們預備的無限賞賜。如果我們更常思考這一點，我們就會為自己微弱的回報感到羞愧，並會奔向基督的功德。
(4.) 記住我們的一切都來自神。每當我們做了什麼讓心感到沾沾自喜的事時，記住有多少理由可以使你謙卑。在每一項神聖的服事中，如果有任何良善之處，那都是來自神：「我們把從你而得的獻給你。」我們是否因為從神那裡領受的比別人多而驕傲？一個用主人的錢做生意的僕人只是盡了他的本分，不值得任何誇耀。我們在神聖事物中所做的一切，都是以神聖恩典為代價與成本的。
(5.) 考慮每一項服事中存在多少邪惡與軟弱。當然，那需要憐憫本身的事物，是不可能贏得榮耀的。雖然我們在神聖事物中所做的一切都是藉由神的恩典，但所有經過我們手中的事物，都會從我們心中受到一些污穢與玷污，就像純淨的水流過骯髒的河道一樣。
(6.) 無論我們能為神做什麼，這都是我們欠祂的，因此償還新的債務並不能抵銷舊的帳目。