第三，我現在要談論對自身屬靈力量與所領受恩典的依賴：加拉太書二章20節：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」這裡否認了他自身在屬靈生命方面的一切力量。次要代理人的工作被否認，好讓至高的主宰得到一切榮耀：不是我，乃是耶穌基督。
- 我將向你們說明這部分「捨己」的後果與重要性。
- 我們在何種程度上應當否認自身的屬靈力量。
- 透過哪些徵兆可以發現並察覺對自身力量的依賴。
【一】關於其後果與重要性：我將透過幾點考量向你們說明，這無疑是捨己中必要的一部分。
（一）因為依賴維持了神與人之間的交通；這是受造物對神保持敬畏的根基。一個驕傲的受造物不願受人恩惠，不願走出自我，不願從他人那裡獲取一切。我們寧願自己掌握資本。當浪子將家產拿到自己手中時，他就離開了父親。若非為了領受恩典而持續依賴神，我們將會遠離施恩的寶座。禱告與讚美這兩大義務，皆建立在依賴之上。因此，實際上整個屬靈生命不過是我們依賴神的一種宣告。
第一，以禱告為例。如果我們不依賴神每日的供應，主將很少聽到我們的聲音。使徒著作中大多數的禱告都是為了恩典的供應：帖撒羅尼迦後書一章11節：「因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫」；以弗所書三章14-17節：「我在父面前屈膝……求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來……」。這就是保羅為他人禱告，以及聖徒為自己禱告的原因，為的是讓他們在內心深處能從神那裡得到新的力量。希伯來書十三章20節亦然：「但願賜平安的神，就是那憑永約之血，使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。」這正是基督代求的偉大原因，為要維持我們所領受的生命。神藉著將恩典掌握在自己手中，強迫我們不斷地造訪祂並與祂交通。
第二，關於讚美的義務。自我（Self）喜歡與白白的恩典平分榮耀；事實上，如果我們沒有意識到對神的依賴，我們就永遠不會想到將冠冕戴在恩典的頭上。那些保持謙卑的聖徒，也同樣保持感恩；他們看見自己一無所能，因此他們前來將榮耀歸給神：路加福音十九章16節，那忠心的僕人說：「主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。」彷彿在說：這不是我的勤奮，而是你的銀子。這使神的兒女帶著真誠的承認前來：「不是我，」保羅說，「乃是基督在我裡面活著。」唉！我在屬靈生命中做得很少，是基督做了這一切。我活著，這其中有某種配合；但與基督所做的相比，我的微不足道。哥林多前書十五章10節：「我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」他們從自我的頭上摘下冠冕，放在基督的腳前。正如約押在攻克拉巴後差人去請大衛，好讓大衛領受勝利的榮耀；同樣地，當他們藉著恩典成就了什麼事，他們就請神來領受榮耀。他們知道供應從何而來，這使他們心存感恩。
（二）停留在自我之中是一個極大的罪；它違背了聖約的終極目的，並奪取了基督白白的恩典。在神對受造物的一切安排中，祂的目標都是為了彰顯祂自己的恩典；而我們成為基督徒的偉大目的，就是為了「叫他的榮耀得著稱讚」，以弗所書一章12節。當我們進入天堂時，一個重大的問題是，我們將更讚嘆恩典還是榮耀。誠然，當我們的情感被提升到榮耀的境界時，我們將會為了恩典的緣故而珍視榮耀；因為這是神偉大的目的，即讓恩典得著榮耀。因此，保持內心對恩典的依賴感，是基督徒工作中必要的一部分；所以，在領受恩典後自以為足，是一個大罪。我們越是停留在自我之中，就越是掠奪恩典。屬肉體的人很難察覺污穢與粗俗的罪；但基督徒卻能察覺屬靈的邪惡，且主要是這些邪惡。當我們因缺乏生命與活力而謙卑自己時，其中可能摻雜著假冒為善；因為活力往往助長了對恩賜的驕傲，我們都想在掌聲中展現恩賜。現在，因依賴自身的力量與努力而感到謙卑，才是恩典的徵兆，因為我們不願奪取基督最核心的榮耀。
（三）這不僅在性質上是污穢的罪，更會受到神的嚴厲懲罰。聖徒從未像因自信而跌倒得那樣慘重。誰能想到在所多瑪保持純潔貞潔的羅得，竟會在山上與自己的女兒犯下亂倫之罪？儘管他避開了所多瑪的污穢，那裡有眾人引誘他作惡，但他卻在只有自己家人的地方跌倒得如此慘重。在神兒女可怕的跌倒中，我們可以看到本性不過是一個糟糕的擔保人。沒有人知道自己的心在試煉來臨時會將自己帶向何處。誰能想到彼得那樣的高昂決心，最終會以咒詛、褻瀆並否認基督而告終？那曾反對伯特利祭壇的神人，能拒絕王的請求，卻無法拒絕老先知而轉回吃飯（列王紀上十三章8節與19節對照）；當恩典離開他時，他就跌倒了。先知論到以弗所說，他是一個「沒有翻過的餅」，只烤熟了一面；我們或許能堅持很久，但一旦變得自滿，我們就可能悲慘地失敗。希西家知道如何生病，卻不知道如何康復。聖靈不會在我們虛妄的自信中奉承我們；當我們驕傲地信靠自己時，主為了懲罰驕傲，會收回祂的輔助恩典，於是我們很快就會感受到錯置信任所帶來的失望。當神塑造我們並藉著恩典更新我們時，祂仍然保留了對恩典具體行為的主權。恩典不過是受造物；如果我們停留在恩典本身，我們可能會將恩典偶像化；它不是獨立的存在，而是在存在、保存與運作上都依賴於神。持續的配合對於加強習慣以及產生行為都是必要的，沒有這些，習慣就是死的且無用的。
【二】屬靈力量在何種程度上應當被否認。這個問題是必要的，以免我們在尋求建立敬虔時，卻為懶惰奠定了基礎；因此，我將透過四個命題來說明：
（一）基督徒身上確實有某種可以稱為屬靈力量的東西； （二）這種力量必須被維持與支持； （三）必須在持續的操練中發揮出來；然而 （四）不可停留在這種力量之上，原因有幾點。
第一，基督徒身上確實有某種可以稱為屬靈力量的東西。靈修派（Familists）說，恩典就是基督自己在我們裡面做工，不存在恩典的習慣（habits of grace）；不是我們在悔改與相信，而是基督。但這無疑是虛假且愚蠢的；確實有某種東西澆灌在基督徒身上：撒迦利亞書十二章10節：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民」；並且在他們裡面有某種東西存留，稱為「神的種子」，約翰一書三章9節，這不可能是基督或聖靈，因為它被稱為新造的人與內心，是照著神的形像創造的。這是一個基督徒所擁有的美好寶藏，是神賜給他的美好資本：馬太福音十二章35節：「善人從他心裡所存的善，就發出善來」等等。靈魂中被注入了一份恩典的資本，是可以增加的；因此我們被說成是「在恩典上長進」，彼得後書三章18節。所有這些事情都不適用於聖靈；事實上，聖靈的果子，即被創造的恩典習慣，與聖靈本身是有區別的：加拉太書五章22節：「聖靈所結的果子，就是仁愛、信實、溫柔」等等；提摩太後書一章5節：「想到你心裡無偽之信」。在歸正時，靈魂中被引入了一份知識的資本，一整套恩典的架構，包括信心、忍耐、愛心與盼望，這些都存留在心中。它們不是聖靈短暫的運作，也不是聖靈本身，而是持續存留在心中的習慣。此外，如果在恩典的行為中除了聖靈的運作外別無他物，而人僅僅是被動的，那麼我們所有的缺陷與運作的微弱，都應歸咎於聖靈；正如船是一塊無辜的木材，因此船的破裂不應歸咎於船，而應歸咎於舵手。
第二，這種力量必須勤勉地被維持與支持；我們必須非常小心，不要浪費我們的資本，不要在領受恩典後破產。當我們揮霍我們習慣性的寶藏時，神會極其憤怒，隨後祂會收回祂實際的影響力。藉著嚴重的罪，我們損害並擾亂了新本性，需要很長的時間才能恢復正常。大衛花費了極大的勞苦與靈魂的掙扎才使他裡面有正直的靈：詩篇五十一篇，「神啊，求你為我造清潔的心」；這是一項創造的工作。它必須被持續維持，因為我們很容易揮霍並在很大程度上削弱它。
第三，它必須被激發並運用於聖潔的行動。「善人從他心裡所存的善，就發出善來。」神給了我們一份寶藏去經營。恩典不教導任何人懶惰。依賴基督的教義並不是要我們停止努力，而是要我們不要停留在這些努力之上。但你會說，如果沒有某種預定的影響力，我們能用習慣性的恩典做什麼呢？我回答：
【第一】對於一個行為，確實存在著微小的能力，否則如果一個更新的人被完全剝奪了能力，那麼歸正者與未歸正者之間有什麼區別呢？我們未歸正的日子被描述為，羅馬書五章，「那時我們還軟弱」；但毫無疑問，當我們蒙受恩典時，確實存在著某種能力；神在這樣的人身上修復了祂的形像；他們有更新的官能，以弗所書四章23節。神賜給我們工作所需的恩賜與能力，並非完全徒勞；行動與運作隨之而來：歌羅西書二章6節：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行。」藉著新本性的美德，你可以做一些事。你可以呼喚你的靈魂，喚醒它；激發習慣性的恩典，並盡你所能將其發揮出來，這是你的工作：提摩太後書一章6節：「使你藉著我按手，所給你的神恩，再如火挑旺起來。」這是一個典故，指祭司保持祭壇上的火不滅；同樣地，我們也要盡可能地激發自己。以賽亞書六十四章7節，主抱怨說：「無人呼求你，無人奮起抓住你。」作為人，我們有理解力與記憶力，可以以一種外在與字面的方式在良心上重申真理；但作為更新的人，我們有成聖的理解力與記憶力，這更為重要，優勢更大；因此我們可以呼喚靈魂並激發它，為枯乾而哀傷。
【第二】我回答，重生者的一切道德行為都是神所命令的：雖然行動的原則可能只是自然的，但我們處於必須去做的命令之下；缺乏預定的恩典並不能成為藉口。在援助的問題上，神可以做祂想做的事，但在義務的問題上，我必須做我被命令去做的事。神在行動上有自由，但我們沒有；我們受約束，但聖靈是自由的。因此，發揮恩典的操練，作為一件道德之事，且屬於命令的範疇，我們有義務去做。
【第三】神的方式是在受造物努力的過程中與他們相遇：羅馬書八章26節：「我們的軟弱有聖靈幫助。」幫助這個詞意味著當另一個人介入，以支撐那對我們來說過於沉重的負擔時的那種幫助。當我們在義務的道路上掙扎與努力時，神會帶著祂的援助介入。我們不知道神的旨意；祂可能會與我們同工，但如果我們不行動，我們就拒絕了祂的幫助並將其推開。起來行動吧，主必與你同在。在內心必須有恩典的習慣；在外在，有輔助的恩典。我們必須行動，並將神祂自己的恩典工作留給祂。
【第四】這種力量，雖然必須被改進並激發以採取行動，但絕不可停留在其上。當神塑造新造的人時，祂並沒有像對待時鐘那樣讓我們自己運作。神為自己保留了對恩典具體行為的主權，以便祂能使受造物保持持續的依賴。不僅是種子，還有樹；不僅是樹，還有果子，都依賴於恩典。我們不僅是主的栽種，在祂的院子裡生長，而且我們的果子是在祂裡面找到的：何西阿書十四章8節：「你的果子是從我而得。」恩典不僅體現在更新官能與加強習慣上，也體現在激發它結出果子上。因為這是當前的主題，我將提出幾點理由與考量來強化這一點。
【第一】因為雖然我們被更新了，但只是部分地更新。在我們到達天堂之前，本性的殘缺並未完全恢復；我們仍然因舊日的墮落而跛行；我們的本性並非突然改變，而是仍然帶有舊酵的味道；當我們在世上時，存在著持續的軟弱。許多人會奉承本性，並像基督對待那個女孩那樣說：「她不是死了，是睡著了」，彷彿原罪不是一種致命的殘缺，而只是一種昏厥與衰弱。在恩典被注入心中後，我們仍然發現我們的恩典是軟弱無力的。神的兒女抱怨說，加拉太書五章17節：「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」我們不能像在聖潔生活中那樣自由與勇敢地行動。因此保羅，以重生者的身份說，羅馬書七章18節：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」新本性或許能立志與意願，但若沒有新的配合，我們無法完成一件善事。
【第二】因為恩典的習慣不過是受造物，它不像聖靈本身那樣是一個獨立的東西。如果我們停留在它上面，我們可能會將恩典偶像化。需要恩典的配合來加強習慣並產生行為，沒有這些，習慣將是死的且無用的。這就是使徒在帖撒羅尼迦後書一章11節所暗示的：「我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫。」恩典是受造物，因此像所有其他受造物一樣依賴於神，沒有神就不能動彈。使徒說，使徒行傳十七章28節：「我們生活、動作、存留，都在乎他」；我們是被祂推動與運作的。如果神只是暫停祂的影響力，受造物就不能移動，也不能動彈一個關節或手臂。如果神只是「鬆開祂的手」，正如約伯記六章9節所表達的，所有受造物都會歸於無有。對於所有受造的代理人來說，有一種護理性的援助是必要的；正如火不能燒毀那三個孩子，雖然火的屬性並未被摧毀，但因為神的影響力被暫停了；如果祂鬆開祂的手，萬物都會歸於無有。我提出這些事情是為了證明；因為在每一種恩典的操練中，神不僅作為普遍的原因，以一般的配合來運作，而且以特別的幫助來運作。每一個行為都來自神，作為本性的作者，而行為的恩典性也來自神，作為恩典的作者。官能的自然提升與其恩典的操練之間有很大的區別。正如使徒所說，哥林多後書三章5節：「並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。」正如使徒所說，哥林多後書三章5節：「我們憑自己連想一件善事的能力都沒有。」我們距離善事如此遙遠，以至於沒有護理的影響，我們連想都不能想。沒有恩典的影響，我們也不能恩典地思考。因此，為了抵擋任何罪，或為了履行任何聖潔的義務，必須有來自神的配合。我們不能停留在任何受造物或受造之物上，而必須始終仰望祂，作為發出祂影響力的獨立原因。事實上，這對天使也適用；恩典對天使來說每一刻都是必要的，以防止可能的罪，並激發對神的實際喜樂；他們需要來自創造者的持續影響，我們也一樣。
【第三】因為聖徒有各種不適。我們總是軟弱的，但有時我們比其他時候更受束縛與停滯，無法移動與激發。神的兒女發現許多敗壞，對神的同在感到厭惡與羞怯，特別是在長期的罪疚之後，需要一個「大能的日子使他們甘心」，詩篇一百一十篇3節。同樣地，他們也發現枯乾；當他們放縱肉體時，他們的心容易變得平淡與枯乾，他們失去了靈裡的滋味；因此大衛祈求復興：「求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活」，詩篇一百一十九篇37節。有時他們處於困境，他們被束縛與停滯。心思就像眼睛，是一個非常脆弱的部分，很容易被冒犯與失去平衡。你們知道，人很少因為身體勞累而感到不適；但現在，基督徒生活的事務，完全是屬靈的，對於這些事務將會有許多不適與失調；靈魂很快就會變得不適。
【第四】第四個理由是神的主權，祂將恩典掌握在自己手中，並隨意賜下，以便使受造物對祂心存感激。神樂於讓人與天使成為祂的債務人，因此祂以一種自由與隨意的方式對他們施行祂的一切安排。「立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意」，腓立比書二章13節。祂賜下能力、官能與行為；祂根據自己的美意暫停或擴大人的理解力與情感的行為。沒有恩典，我們不能成為任何一個善行的主人。祂要成為祂憐憫的主人，以便將力量掌握在自己手中，使我們能藉著謙卑與實際的信靠來等候祂。
【第五】來自基督持續影響的必要性。恩典在祂的看管之下：提摩太後書二章1節：「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」那使我們在義務中強有力地工作，並產生良好效果的恩典，是在基督裡，而不是在我們自己裡面：約翰福音十五章5節：「離了我，你們就不能做什麼」；與基督分離，我們不能做任何事。與元首分離的肢體，不能活著；所以離開了我們奧祕的元首，我們不能活著與行動。沒有一個單獨的恩典行為是基督不參與其中的，正如靈魂參與每一個肢體的運動一樣。不僅必須有持續的聯合，還必須有持續的激勵與影響：腓立比書四章13節：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」，不僅是已經加給我力量，而是藉著持續的影響加給我力量。你們看到亞當是一個糟糕的珠寶保管者；因為基督是一位好的管家，祂知道屬靈特權的價值；因此一切都放在祂的看管之下；它被放在安全的手中，以便我們在需要時肯定能找到它。但你會說，如果沒有基督我們什麼都做不了，那麼自然狀態與恩典狀態之間有什麼區別呢？我回答，藉著恩典我們有了新的官能，它們有一些微小的能力，雖然我們對成功沒有把握。在歸正之前，我們是完全被動的，沒有合作；但現在我們有了更新的官能，有了一種次要的運作（sub-operation）；我們作為工具，憑藉主要代理人的美德而行動；我們有意志去與神的事物連結，有理解力去判斷它們，因為被神所推動；我們如何執行神的工作，並作為祂手中的工具，憑藉主要與至高的原因而行動。
【第六】另一個促使你們在運用屬靈力量時持續依賴神的考量，是神的兒女每當被撇下獨自一人時的悲慘經歷。我無需舉天使的例子，他們「力量超群」；然而當被撇下時，他們墮落了。我無需談論無罪狀態下的亞當，當神離開他時，當我說祂離開他，讓他自由意志時，他是如何墮落的。但讓我們談談那些與我們處於同樣安排下的神聖人，那些神最聖潔與成聖的人：歷代志下三十二章31節，關於希西家說：「神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。」神要向我們展示我們在自己裡面是什麼；如果祂只是暫停恩典與屬靈的影響片刻，我們在每一次試探的狂風面前是多麼貧瘠的糠秕！正如當玻璃被搖動時，渣滓就會顯現出來，我們也是如此。我現在要給你們徵兆。
【三】依賴自身屬靈力量的徵兆。
(1.) 若你想知道自己是否如此，請觀察在履行職責前後，你內心的光景。（一）在履行職責之前，以及每次來到神面前時，我們都應當對自己的軟弱有實際的體認。當我們禱告時，應當說：「主啊，我們不知道如何禱告，不知道如何運用信心，也不知道如何支取恩典。」我們應當始終保持「靈裡貧窮」，這是一種需時刻運用的恩典。然而，當人自恃才幹與恩賜，以為能像參孫失去力量前那樣「出去抖的精神」時；當我們以為總能找到同樣動聽、敏銳的言辭時，神會讓我們看見自己錯得有多離譜。因此，當我們在進行任何神聖操練時，若沒有對自身軟弱的實際體認，這就是我們過於自恃恩賜與能力的徵兆。（二）在履行職責之後，你是否受激勵去為神所供應的恩典稱謝？特別是當你的恩賜受到讚賞時？你是否能像大衛那樣說：「主啊，我將從你而得的獻給你」？你能否將冠冕拋在基督腳前？你能否將你所有的卓越之處，都放下在基督腳前？如果我們不是這樣，這就是我們過於倚靠自己力量的徵兆。
(2.) 另一個徵兆是，在未將神納入我們的決策之前，就對未來的行動與事業抱有自信的預期。彼得就是一個倚靠自己的悲慘例子：馬太福音二十六章七十四節：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」神的兒女，其信心是建立在對恩典的期待上；若神願意為他們擔保，他們才能對努力的成果充滿信心：詩篇一一九篇三十二節：「你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。」請審視你的根基，究竟是建立在你自己的決心上，還是建立在對祂恩典的期待上。
(3.) 當人敢於冒險進入犯罪的場合與試探中，這無疑是一種極大的自信，且絕非出於神的恩典。因為神保守我們時，是在祂的道路上保守我們，而不是在我們試探祂的護理時。因此，當人能以世俗的交際為樂，並將自己置於這樣的網羅中時，這就是他們不倚靠神的徵兆。因為倚靠神的果效是什麼？是避開一切作惡的機會。因此，當人與試探調情時，就是他們將信心置於自己力量之上的徵兆。
(4.) 藐視聖禮。這些是神向我們傳遞祂影響力的管道，也是藉著在其中運行的能力，使恩典的習慣得以堅固。若我們要持守恩典，就必須在運用這些媒介時倚靠神：路加福音十八章八節：「你們要留心怎樣聽，因為凡有的，還要加給他。」要留心聖禮。為什麼？因為否則你將失去那使你自高自大的恩賜光環。許多人在獲得一點知識後，就藐視聽道。
(5.) 當我們輕蔑地侮辱那些比我們軟弱的人時，這是倚靠自己的徵兆；因為如果我們承認一切都來自恩典，我們怎麼可能驕傲呢？誰會膽敢為那僅是借來的東西而驕傲？誰會因為自己負債最多而驕傲？如果我們比他們有更多的恩賜，我們就對神負有更多的責任，這會使神的子民內心保持謙卑：哥林多前書四章七節：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」你的功德並不比他們多，在你自己裡面，你與他們一樣無法獲得屬靈的祝福，在聖潔的職責上，你所能做的也不比他們多；因為你在職責上增添了什麼？除了會減損其價值的東西外，什麼也沒有；他們能增添自己的敗壞與軟弱，你也能。你們知道，那個譴責稅吏的法利賽人，他表面上談論恩典：「神啊，我感謝你，我不像別人……」等等；但正因為「他藐視別人」，基督才講了那個比喻。當人驕傲、自恃才幹並藐視他人時，這就是倚靠自己的表現；他們有許多值得感恩的理由，卻沒有任何驕傲的理由。