第三，捨己的記號與標誌。有排他性的標誌，也有包容性的標誌。排他性的標誌會向我們顯示何時尚未捨己；接著是包容性的標誌，在其中我們可以得到安慰。
一、用於確信的排他性記號，我們如何知道「自我」何時處於統治與主權地位。當自我被高舉並處於統治地位時，這是一個記號：
（一）當一個人從未下定決心去挫敗自己的慾望時。屬肉體的放縱會使私慾變得任性。當我們溺愛自己的私慾時，它們就會變得頑固且倔強。那些滿足感官、沉溺於一切肉體享樂的人，從未知道在基督的學校裡受操練是什麼滋味；一個不能否定自己安逸與享樂的人，不適合基督：傳道書二章11節說：「凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的。」當人們對自己的虛榮與奢華絲毫不能減損時，他們使基督教變成了一種觀念與空洞的藉口；他們是享樂的男女，而耶穌基督卻是多受痛苦的人。神的孩子總是習慣在他們最喜愛的事物上克制自己；正如大衛在渴想伯利恆的水時，卻將水倒出來一樣。有時對自己進行這樣的實驗是好的；如果我們試著看看能否在自己最喜愛的事物上捨己，我們可能會發現許多嫉妒的偶像。
（二）透過當我們被他人挫敗時，我們本性中的不耐煩。自我似乎是一個非常嬌嫩且敏感的東西；我們無法忍受在觀點與利益上，或在滿足私慾的過程中受到挫敗。哈曼因為缺少末底改的跪拜而病倒在床。我們的痛苦總是證明了我們情感的強烈。正如使徒所說，被別人論斷，應當是「極小的事」，哥林多前書四章3節。當人們對自己設定了極高的價格與價值時，當別人不願接受他們的價格時，他們就會感到惱怒。約翰因指責希律的希羅底而死；約拿將他的蓖麻當作自己的一部分，他太過看重它，這從神擊打它時他極大的惱怒中可以看出。煩躁與埋怨顯示了我們靈魂中脆弱的部分，以及我們將什麼視為自己的一部分。
（三）當一個人不願成為損失者時。有些人精神卑劣，他們喜歡一種沒有代價的福音。正如使徒在哥林多前書九章18節所說，他們滿足於事奉，卻不願為神付出任何代價。看哪，正如我們在宣稱信仰宗教之前，應該計算並估量代價；同樣地，在宣稱信仰之後，我們應該問良心，為了敬虔我們付出了什麼代價，自從我們歸向基督與宗教以來，我們為耶穌基督花費了多少。大衛不願用不花錢的東西去事奉神。如果一個人被告知，通往某處的道路荊棘叢生，他必須騎馬穿過許多泥濘的小巷，必須預期會被帶刺的灌木抓傷，會遇到許多泥濘的地方，那麼當他看到眼前只有一條綠草如茵、令人愉悅的小徑時，他會認為自己走錯了路；同樣地，當你被告知通往天堂的道路是一條窄路，宗教會要求你否定你的享樂、利益與屬肉體的慾望，而你卻從未與私慾爭戰，也未曾為基督放棄任何東西，在宗教的告白中只遇到享樂、利益與喜悅，那麼你完全可以認為自己走錯了路，這是一個巨大的記號，說明你還未學會基督門徒必須實踐的職責。
（四）當心因他人的益處而感到悲傷時，這是自我處於統治地位的記號。許多人在神藉由他們自己的某種行為得著榮耀時，能感到喜樂並取悅自己，但當這項工作是由他人完成時，他們卻感到悲傷；自私與屬肉體的人總想壟斷宗教。噢！思想一下，這種性情是自我對我們太過親近與寶貴的記號。我們應當像自己成為神榮耀的器皿一樣，為神藉由他人得著榮耀而感到高興。路德說：「如果我們不配，就讓別人來做吧。」我的目的是，神的工作能夠完成；如果我不配，就讓神的工作藉由他人來完成。保羅也是如此；腓立比書一章15至16節，許多人傳福音，想加增我捆鎖的苦楚；然而，無論怎樣，福音被傳開了，我就在其中歡喜，並且還要歡喜。嫉妒他人的好處是法利賽人的靈：約翰福音十二章19節，「看哪，世人都隨從他去了，我們卻毫無成就」；他們因為基督得到了眾人如此多的尊重而感到惱怒。人們想壟斷對他們派系的尊重，並維持對他們利益的敬虔；這使得浪子回頭時，大兒子心生嫉妒，路加福音十五章。當我們嫉妒他人的恩賜與恩典，以及他們在世上的名聲時，這是自我仍處於主權與統治地位的記號。許多人因為想獨自閃耀，就傾向於抹黑與指責他人的名聲，並誹謗在他們身上所成就的恩典，而我們本應為此感到高興。
（五）當人們不在乎公眾利益，只要能促進自己的私人利益時。我提到這一點是因為，正如為了神的緣故必須捨己，為了他人的益處也必須捨己。有與神對立的自我，也有與他人益處對立的自我：哥林多前書十章14節，「無論何人，不要求自己的益處，而要求別人的益處」；正如我們有義務促進神的榮耀，我們也有義務促進彼此的益處，特別是公眾利益。因此，神的孩子若要以犧牲公眾利益為代價來換取私人便利，他們是沒有心或不屑於此的。摩西在神應許要提拔他時，出埃及記三十二章10至11節，「你且由著我，不要攔阻我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」神給他一個條件，如果他停止代求，神告訴他，神聖的種子將在他的血脈中延續，而不是在亞伯拉罕的血脈中，其餘的支派都將被廢除；然而經上記著，摩西懇求耶和華，為百姓祈求憐憫，主啊，不要讓你的怒氣向你的產業發作；只要百姓平安，我如何並不重要。同樣地，尼希米記五章18節，「我並未索取省長的俸祿，因為百姓服役甚重」；他不願接受那足以支撐他職位尊榮的必要支持與供給，因為神的孩子正處於苦難之中。但如今，屬肉體的人不在乎如何攪亂一個國家，也不在乎公眾事務如何，只要能促進他們自己的利益，並將自我置於地位與榮耀之中。神的孩子習慣於為了公眾利益而放棄自己的一切利益：約拿書一章10節，「把我拋在海裡」；只要風浪能平息，我如何並不重要。同樣地，拿先斯（Nazianzen）在關於他的職位有巨大的麻煩與爭論時說：「我的榮耀困擾你們嗎？讓我退到隱晦的沉默中，過著被遺忘的生活，死去，讓我的骨頭被拋在黑暗中，不被發現也不被知曉。」
二、正如存在排他性的標誌，也存在包容性的標誌。我只列舉三個。
（一）當一個人在他所有的目的、在每一次實際的選擇中，都受良心的理由而非利益的理由所左右時；當他滿足於成為任何角色，只要能對神的榮耀有益，且耶穌基督能成為萬有之主時。保羅就是如此，當他處於離世與留在肉身之間的兩難時，無論如何都無所謂，只要基督被顯大，無論是生是死，腓立比書一章23節。如果我的身體因勞苦而耗盡，或作為殉道的燔祭而倒下，都無所謂，只要基督仍被顯大；當我們滿足於自我消失，只要基督能顯現，並在祂所有的榮耀中閃耀。正如當太陽展現光芒時，星星就消失了；當我們面臨任何生活的選擇時，無論我們該做這個還是那個，我們仍然要衡量它，不是根據私利，而是根據對神榮耀的尊重。塞內卡說，一個胸懷大志的人不在乎，也不會去尋找在哪裡能活得最安全，而是哪裡活得最正直。神的孩子在處置事務時，會尋求在哪裡能有最多的工作，能做最多的事奉，而不僅僅是為了安逸與安全。正如一個旅行者，當面前有兩條路時，一條平坦，另一條崎嶇危險，他不會看哪條路最平坦，而是哪條路能通往目的地；同樣地，神的孩子不會看什麼對肉體最舒適，而是如何能做最多的工作與事奉，並在地上榮耀神。
（二）透過對神旨意的謙卑順服。當我們能征服自己的意志時，這就是對自我的一大征服。現在，神的孩子說話時，彷彿他們根本沒有自己的意志。在天意發生之前，他們絕對將自己交託給神的處置，無論是為了拯救還是為了苦難。在撒母耳記下十五章25至26節，「王對撒督說：你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所；倘若他說：我不喜悅你，看哪，我在這裡，願他憑自己的意旨待我！」大衛說話彷彿他沒有自己的意志，並將自己交託給神的處置。同樣地，在事件發生後，當神宣告了他的旨意時，他們使心靈中所有的埋怨都靜默下來：撒母耳記上三章18節，「這是耶和華，願他憑自己的意旨行事。」這足以平息他們心中所有的不滿，因為在天意中有神。神的孩子不會因強迫而失去任何東西。人們或許會用暴力奪走他的財產，但他將其交託給神。神或許會帶走他的朋友，但他將他們交託出去，他們是在一個成聖意志的同意與順服下被帶走的。同樣地，對於他們的生命，他們將自己交託給神。因此，值得注意的是，當聖經談到惡人時，它說：「不虔敬的人雖然得利，神奪取其命的時候，還有什麼指望呢？」以及路加福音十二章19節，「今夜必要你的靈魂。」神的孩子在天意的呼召下，同意交出他們的靈魂、財產與朋友。這是一種對神旨意的簽署——「這是耶和華」。不僅如此，不僅有忍耐，他們甚至能稱頌神，因為他的旨意成就了：約伯記一章21節，「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」他們能看到稱頌神的理由，不僅是在神使他們富足時，更是在神使他們貧窮、伸手擊打他們時；這就是使我們的意志被吞沒在神的旨意中，這就是像偉大的榜樣基督自己一樣——「不要成就我的意思，只要成就你的意思」；如果我們不這樣做，我們就不像我們偉大的主。基督確實為免去苦難而禱告，我們也可以。如果他沒有顯明他自然的情感，我們就不會知道他捨己的偉大，但他將自己交託給神。我們也必須如此。
（三）當一個人在自己眼中是卑微的，並以最大的憤慨反思自己的罪時。沒有人比神的孩子在得罪神之後，對自己做出更嚴厲的判決；他們不需要別的法官，只需自己的良心來對自己做出判決。人們天生傾向於偏袒自己；他們在自我謙卑上輕描淡寫，在指責他人上卻深惡痛絕。他們以憤慨反思他人的罪，卻以寬容對待自己的罪。正如猶大，當有人告訴他：「你的兒媳他瑪行淫，且因行淫有了身孕。猶大說：拉出她來，把它燒了。」創世記三十八章24節。但當她向他展示信物，證明他玷污了她時，他便平靜了下來。神的孩子則不然，沒有什麼罪比他們自己的罪更令他們厭惡：提摩太前書一章15節，「耶穌基督降世，為要拯救罪人，這話是可信的，在罪人中我是個罪魁。」噢，世上沒有比我更糟糕的罪人了，保羅說。同樣地，箴言三十章2節，「我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。」一個敬虔的人怎麼會這樣說？這是屬靈憤慨的果子。一個敬虔的人將他大部分的報復與屬靈憤慨都用在自己身上。噢，沒有比我更蠢笨的人了，我竟然得罪了如此多的憐憫、如此多的義務與如此多的亮光！這些不是客套話，而是他們帶著苦澀的感受說出來的。屈梭多模說，他們不僅在謙卑中說這話，更是在真理中說這話。他們只能透過猜測與想像來了解他人的罪，但他們感受自己的罪，他們透過感官來了解它們。正如在悲傷中，我們傾向於說，沒有什麼比我的悲傷更深。為什麼？因為我們感受到了自己痛苦的絞痛。同樣地，神的孩子，他們感受到了自己得罪神是何等嚴重。大衛說，詩篇七十三篇23節，「我在你面前如畜類一般。」他們知道他們比別人擁有更多的憐憫，比別人有更多的義務，因此他們的過犯在他們看來顯得更為嚴重。好吧，如果心被帶到這種地步，即憤慨的熱情都用在你自己的罪上，而這些話不是透過背誦與模仿，而是出於深刻的感受與體會說出來的，這是一個令人安慰的記號，說明自我已經在你裡面被廢黜了。