第四，我來談談第四點，即：對外在生活供應的倚靠。
- 指出這種罪的存在。
- 說明它是何等邪惡與可憎，以至於它能被推向極致的加重。
- 找出這種隱秘的罪疚在靈魂中被追蹤與發現的記號與證據。
- 正確的醫治與補救方法。
[1.] 這種罪的存在，可由聖經的見證與經驗證明。
(1.) 由聖經的見證證明，聖經是內心最好的審判者：馬可福音十章二十三、二十四節：「耶穌周圍觀看，對門徒說：『有錢財的人進神的國是何等地難哪！』」因為這對那些被「彌賽亞將帶來榮華富貴」之觀念所薰陶的門徒來說似乎太過嚴苛，所以二十四節說：「門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：『小子，倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪！』」基督減輕了他們的驚訝，並非擁有財富的富人就絕對無法得救；貧窮的拉撒路睡在富有的亞伯拉罕懷中；既有敬虔的富人，也有敬虔的窮人；但對於那些「倚靠錢財」的人來說，這是絕無可能的。我們的主表明這與得救的盼望是多麼不相容，就像駱駝穿過針眼一樣不可能。那段經文顯示，確實存在這樣一種罪，一種當我們在世上擁有任何東西時，就極易犯下的罪。而且因為人們輕視那些沒有導致粗鄙與醜惡行為的屬靈罪惡，祂便指出當這種罪掌權時，它與一切得救的盼望是多麼不相容。約伯在申明自己的清白時也是如此：約伯記三十一章二十四節：「我若以黃金為指望，對精金說：『你是我的倚靠』；我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜……」約伯為了證明自己並非假冒為善，列舉了偽君子常見的罪，其中之一就是以黃金為指望，以精金為倚靠。他之前提到了勒索與壓迫，現在提到了屬肉體的自信。僅僅財富不是透過欺詐、哄騙與勒索得來的還不夠；我們絕不能倚靠它，也不能將它作為我們的信心，路加福音十二章十五至二十一節。那個財主被指控的並非他獲取財物的方式邪惡，而是他倚靠了這些財物：「靈魂哪，吃喝快樂吧，你有許多財物積存多年。」人們認為這是他們生命的支柱，是後代的依靠；因此經上說：「富戶的財物是他的堅城」，正如他處所說：「耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。」一個敬虔的人，除非進入聖約的邊界，除非進入神為他靈魂安全所預備的磐石堡壘中，否則他絕不認為自己是安全的。但那個財主，除非被圍牆與財富所環繞，否則他從不認為自己在今生的一切變遷與機遇中是安全穩妥的；於是神被撇在一旁，「耶和華的名」不再是他的「堅固臺」，財富成了他的「堅固臺」。因此貪婪被稱為拜偶像，貪婪的人被稱為拜偶像者，以弗所書五章五節。這並非僅是因為他愛錢，而是因為他信靠錢。貪食者愛他的喉嚨，愛他食慾的滿足；他以「肚腹為神」，但他並不信靠他的美食，也不認為它能像貪婪者信靠資產那樣保護他，從而成為拜偶像者，將「受造物當作神」。貪婪的人是拜偶像者，因為他奪走了受造物對神應有的最高敬意，即信心與倚靠；他認為因為自己擁有豐厚的資產，所以更優越、更安全。
(2.) 由經驗證明，我首先要證明這對所有人來說都是可能發生的，且那些最不察覺的人反而最容易被網羅。
第一，這對所有人來說都是可能發生的。每個人天生都是拜偶像者，他將受造物當作神；幾乎沒有人能免於這種偶像崇拜；我們所有人都過於執著於受造物。富人、窮人，各類人等都可被納入此譴責之下。窮人也不能豁免，因為那些沒有財富的人，在幻想與觀念中過度崇拜它，他們想像若能處於那種境地是多麼幸福——噢，如果他們有財富，這就足以使他們快樂！正因為他們沒有，所以他們信靠那些擁有財富的人，這就是偶像崇拜中的偶像崇拜；因此詩篇六十二篇九節說：「下流人真是虛空，上流人也是虛謊。」之所以是虛謊，是因為他們辜負了信靠他們的人，從而得罪了神。表面上看，下流人能做的很少，但上流人卻是虛謊。這預設了一個應許，以及對應許的違背。上流人誘惑我們去信靠他們，然後他們必然會證明是虛謊的。窮人的過失在於對那些若無神許可便無力傷害或幫助他們的人，產生了一種奴隸般的依附；他們容易說：「我會失去那個朋友，冒犯他的憤怒與不悅」，他們所有的希望都建立在他的恩寵上，因此他們轉而得罪神。但這種罪主要發生在富人身上：詩篇六十二篇十節：「若財寶加增，不要放在心上。」通常，隨著我們資產的增長，我們的自信心也會隨之增長，這種病態在我們心中逐漸滋生。偉大人物的心思，在不知不覺中被他們的資產所迷惑，並以享用它們為樂，從那時起，我們便開始定義我們的幸福，從而變得安逸，忽略了神與神聖的事物。許多處於匱乏中的人藐視財富，並在實際生活中倚靠神的護理；但一旦他們開始擁有受造物，他們的心就開始看重資產，彷彿他們可以獨自生活，無需神，然後他們就全神貫注於增加積蓄，或保留已得之物。正如安提柯（Antigonus）的一名士兵，他身患重病時作戰英勇，但痊癒後卻變得像其他人一樣膽怯，因為那時他開始珍視自己的身體；所以當我們貧窮時，我們的心或許能脫離受造物，但當財富增加時，我們就開始認為自己的「山嶺堅固」；認為現在我們在護理的一切打擊與變遷中都是安全的。
第二，這是一種隱秘的罪，存在於那些最不察覺的人身上。我們被愚蠢而粗俗的觀念所蒙蔽，容易認為一個人若不向錢財禱告、獻祭，也不像異教徒對待金銀偶像那樣以公開儀式崇拜它，就不算以錢財為偶像；然而，正如格列高利（Gregory）所言，這種罪的判定「不在於儀式的展現，而在於慾望的奉獻」——不在於正式的敬拜儀式，而在於內心對它的運作。許多屬肉體的基督徒在情感上是拜偶像者；雖然沒有外在的敬拜儀式，但在內心的運作中卻是如此。我們嘲笑異教徒崇拜木頭、石頭、洋蔥和大蒜的虛妄，然而我們做得更糟，儘管方式更屬靈；我們崇拜受造物，並將其立在神的位置上。雖然我們沒有實際對金錢說：「你是我的倚靠」，也沒有對財富使用諸如「你將拯救我」或「我將信靠你」之類的粗俗語言；但當我們將獲取或賺取財富作為主要關切時，我們的心卻在暗中這樣說。因此，僅僅沒有爆發出這種實際的想法是不夠的。請記住，有隱含的思想，也有明確的思想；當我們不以神為我們的份，而是信靠財富的豐盈時，這就是我們行為的詮釋；我們的心在說：「你是我的倚靠」，而我們卻沒有察覺。許多人抨擊外在事物的虛妄，但他們的心卻在暗中信靠它們。演說家的言論與基督徒的行為是有區別的。許多人或許將其作為共同的主題與老生常談；他們承認受造物是虛妄的，財富是不穩定的資產，因為他們在判斷上確信它們的虛妄。人們會說：「我們很清楚錢不過是精煉的泥土，我們對它的評價和別人一樣低」；但他們的心卻向它運作，他們捨不得放棄它。他們「心裡思想：他們的家必永存」，詩篇四十九篇十一節。這並非習慣性默想或成熟深思的果實，錢財依然佔據你的心與信任，你認為沒有它就無法幸福。那給神好話說的人，並不被稱為信靠祂；同樣，那給世界壞話說的人，那能輕蔑地談論受造物的人，他可能一直在信靠受造物。
[2.] 我將努力向你們展示這種罪的邪惡，以及它是何等重大。
(1.) 約伯在三十一章二十四節說，以黃金為倚靠就是否認神。你奪走了神的榮耀，完全將祂撇在一旁。不要自欺，一個人不可能同時信靠神與財富：約拿書二章八節：「那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主。」你藉著信靠財富而背棄了神。同一座祭壇永遠無法同時事奉神與大袞；非利士人竭盡全力也無法做到；同樣，同一顆心也無法同時事奉神與世界。現在想想，為了受造物而離棄神是何等的羞辱；這就像一個婦人離棄丈夫，而去迷戀她的奴隸；或者像一個傻瓜丟棄寶藏，卻在箱子裡裝滿煤炭；或者拿走珍貴的衣裳，卻在衣櫃裡裝滿糞便。
(2.) 此外，這是偶像崇拜，是立了另一個神。我們首先犯了姦淫，將我們的愛與尊崇從真神身上轉移；然後我們犯了偶像崇拜，將我們的希望與期待寄託在受造物上。信靠只歸於神。現在，藉著信靠世俗的錢財，你廢黜了神，將金錢置於祂的位置；因此經上說，歌羅西書三章五節：「貪婪就與拜偶像一樣」；還有平行的表達：以弗所書五章五節：「有貪婪的，就與拜偶像的一樣。」瑪門是偶像，世俗的人是祭司。內在的敬拜是尊崇與信靠，外在的關切與努力是沉溺於財富。他們所有的關切都在於目前的安適，而一個人的主要關切應當是為了天堂與恩典，至於其他事物，他應當將自己交託給神的供應。
(3.) 這必然是一種極大的罪，因為它是實踐中一切失敗的根源。當人們認為沒有錢就無法幸福時，他們就不敢順服神，因為害怕得罪瑪門；他們會失去財富，而財富就是他們的幸福：約翰一書五章三至五節：「我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」值得注意的是，當神的靈談到「遵守誡命」時，祂隨即談到了「勝過世界」。這兩句話之間的聯繫與結構是什麼？世界，那是遵守誡命的最大阻礙；它阻礙靈魂去追求屬天的事物。一個人若不從對世界的信靠中斷奶，就不可能將心定在上面的事上。我們對財富的一切尊崇都來自對它們的信靠。如果人們真正確信一切都是虛妄的，他們就會去追求其他的滿足；但人們認為自己的處境沒有缺乏，因此他們忽略了天堂。
(4.) 這是內心一切不安與不滿的根源。如果一個人想過幸福的生活，讓他尋找一個合適的信靠對象，他就會安全；我們失去了心靈的平衡，是因為我們將生命與幸福與受造物的生命與存在捆綁在一起。大衛說，詩篇三十篇六、七節：「我凡事平順，便說：『我永不動搖。』……你掩了面，我就驚惶。」一旦我們開始想到一座堅固的山嶺，並將我們的希望與心放在這裡，這只會引發大量的麻煩。一個信靠錯置的人永遠不會缺乏麻煩；他會隨著受造物的起伏而起伏。然而，一個心定在神身上的基督徒，就像車輪的輪轂與中心，儘管車輪上下轉動，它依然處於自己的位置與姿態；這樣的基督徒在一切護理中保持心靈的平衡。一個心定在神身上的神的兒女，儘管他的處境發生了巨大的變化，他依然處於原位；但惡人，他的希望與安慰隨著他的資產而漲落；當他的資產消失時，他的信心也就消失了。將我們的希望寄託在那些受制於如此多變數的事物上，是件悲哀的事——波浪、風、火、人的憤怒、竊賊的暗算、債務人的不忠。無疑，除非我們的信心被正確地安置，否則我們永遠不會有平安。詩篇一百一十二篇七節談到一個敬虔的人：「他必不怕兇惡的信息。」為什麼？因為「他心堅定，倚靠耶和華。」儘管像約伯那樣，信使一個接一個地來，一個帶來壞帳的消息，另一個帶來海上損失的消息，另一個帶來火災、風暴、地震，或者可能是強盜、劫匪的暴力消息，他卻「不怕兇惡的信息，他心堅定，倚靠神。」正如約伯，他的心靈保持平衡，他的喜樂並不隨著傳來的消息而漲落。但現在看看惡人相反的情況：耶利米書四十九章二十三節，他們聽見兇惡的信息，心便消化。敵人闖入了國家，所有位於邊境的資產都丟失了，先知指的就是這個；這導致了內心的衰弱與顫抖。將你的喜樂與滿足置於受造物的權力之下，是件悲哀的事。現在，直到你的信心被正確安置，情況才會如此。
[3.] 第三件事是，給你們一些可以發現這種信心的記號。我只給你們三個簡單的證據：藉由你獲取財富的關切；藉由你擁有財富時的思慮；以及藉由你失去財富時的悲傷。
(1.) 藉由你獲取資產時的憂慮；當人們被繁雜的事務纏身，並信靠手段而忽略神時，這就是我們認為沒有資產就無法生活的徵兆。一個總是拄著拐杖的人，表明他無法獨自行走。勞動是合法的。為了生活的必需與行善的操練，可以尋求財富；但當人們將獲取資產作為主要目標時，這就是他們將幸福寄託於其中的徵兆；他們將其視為至善與終極目的。現在，因為很難區分誠實的勞動與世俗的憂慮，你必須藉由你在屬靈與屬天事物上努力的不對稱來檢驗它。我們的救主總結了他反對信靠財富的比喻：路加福音十二章二十一節：「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」人們為世界做了最多的準備，卻只用一點微薄的關切來應付天堂。他們沒有關切去為靈魂做適當的準備；他們所有的努力都是為了給後代留下資產，卻不那麼關心看到恩典在他們心中。他們所渴望的是看到他們婚姻美滿、生活無憂，卻不為他們屬肉體或未重生的狀態感到困擾。他們在天堂的問題上滿足於輕微的確據，但為了在地上安置資產，一切似乎都顯得太少。一點點的成聖程度就足夠了，但在世界上他們卻想要更多更多，房連房，地連地，而不是信心加信心，美德加美德。他們有貧瘠的靈魂與肥沃的資產；他們讓瘦弱的牛吞吃了肥壯的牛，當他們讓世俗的憂慮吃掉了他們本應保留給與神相交的活力與力量時。伯納德（Bernard）說：「Felix domus ubi Martha queritur de Maria」——噢，那是一個蒙福的家庭，馬大可以抱怨馬利亞！路加福音十章四十節。她抱怨馬利亞在屬靈事物上花費太多。但唉！通常情況恰恰相反：馬利亞或許可以抱怨馬大——我們所有的關切與努力都花在了世界上，而我們卻滿足於對神那種昏昏欲睡的奉獻。當存在這種不對稱時，這就是人們寧願享受財富勝過享受神的徵兆。屬天的事物應當佔據首位，並佔據我們主要的精力：馬太福音六章三十三節：「你們要先求神的國」；但你們全心追求外在份額的肥沃，忽略了屬天的事物，並追求那些能讓你們的名字在地上永存的東西。
(2.) 當你在擁有財富時，將其視為你幸福與福樂的保證與抵押，你就將靈魂的主要支柱與信靠放在了今生的事物上。當一個人獲得了資產，他便變得驕傲，沉醉於世俗的幸福，彷彿他凌駕於命運之上，凌駕於受造物所遭受的一切變遷：這是人們迷戀財富並將其當作神的徵兆。虛妄的讚美總是以虛妄的期待告終。我們認為自己凌駕於護理的控制之上，我們為自己與家人擁有足夠的資產：路加福音十二章十九節：「靈魂哪，吃喝快樂吧，你有許多財物積存多年。」當神賜給我們資產時，我們認為我們擁有足夠的東西使自己與孩子幸福。噢，保持內心時刻對護理的變遷保持敏感是好的；當我們在外在資產的光輝中閃耀時，讓我們記住人處於最佳狀態時也不過是虛空。很多時候，我們無法烤熟我們在狩獵中得到的獵物；神可能瞬間摧毀一切。但特別是如果這種安全感導致你採取傷害性的行為，當一個人敢於冒險犯罪，自信他的偉大與財富能支撐他時。當人們對神變得傲慢，對人變得驕傲與傷害，而這一切都基於對目前偉大的自信，彷彿他們在一切變遷中都得到了充分的保障與防護——當他們在神與人面前變得肥胖而放蕩時，正如申命記三十二章十五節，這就是神的靈所反對的，詩篇六十二篇十節：「不要倚靠強暴，也不要妄想搶奪」；當人們因為自己穩妥安全，就不在乎對下屬造成什麼傷害時，彷彿神不能藉著奇特與意想不到的手段，確實、必然、突然且奇妙地將他們拉下來。
(3.) 當我們因正當與合適的理由而捨不得放棄它們時。例如，假設它們被護理奪走，人們的心就變得沮喪，彷彿他們所有的幸福都消失了。約伯則不然；他接連收到兇惡的信息，卻依然稱謝神。這是格列高利的觀察：「Sine dolore amisit, quia sine amore possidet」——約伯失去資產時沒有悲傷，因為他擁有它時沒有愛與信靠。他的心沒有定在資產上，因此他最容易放棄它。屬肉體的人在財富長翅膀飛走時感到困擾，因為財富是他們的神。他們的心沉淪在人的心之下，因為他們的幸福消失了；正如米迦所說：「你們問我怎麼了，當你們奪走了我的神。」或者，他們在任何好的機會下，都不願自願放棄它們。屬肉體的人，他靠它們維持生命，沒有它們他就無法幸福；因此他不敢將它們用於神聖的用途，或用於他自己的救濟。
[4.] 給你們這種病態的補救與醫治方法。
(1.) 唯有神能徹底且有效地做到這一點。我們讀到，馬可福音十章二十三節：「耶穌周圍觀看，對門徒說：『有錢財的人進神的國是何等地難哪！』」二十四節：「門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：『小子，倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。』」然後二十六節說：「門徒就分外希奇，對他說：『這樣誰能得救呢？』耶穌看著他們說：『在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。』」進入並信靠是不可能的；擁有它而不信靠它幾乎同樣不可能。因此，這種祝福應當以更大的關切與勤奮向神祈求；你應當為這種恩典獻上比為財富與生命更頻繁的禱告。擁有適度的財富而不信靠它，這比世界上最豐厚的財富是更大的祝福。因此，讓這成為你恆切禱告的一部分：「主啊，不要讓我的心放在這些事物上。」
(2.) 人必須採取行動，因為我們以懶惰來反駁我們的禱告；因為當一個人不使用手段時，他表明他的目標並不真誠。現在，達到這一點的手段如下：
第一，頻繁的慈善實踐——我們應當像世俗之人積累財富一樣，小心地將財富用於慈善用途：路加福音十二章三十三節：「變賣你們所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」除了將它們花出去之外，沒有其他的補救或醫治方法，這樣它們就永遠屬於我們了。這是一種真實的告白，你將所有這些事物視為虛妄，只有在你進一步有機會服務、行善時才是有用的。除了不斷操練善行之外，沒有其他手段可以防止信靠與自信的危險；這些才是真正的財富。摧毀偶像的方法是將它們粉碎。做管家比做財務官更好；將它們握在手中，以便我們能將其給予他人，勝過將它們放在心中，以便我們自己崇拜它們；因此，當你擁有它們時，富有的不是你，而是你的箱子；但當你分發它們，並在善行上富足時，這些才是永遠不會失去的財富。
第二，做些假設，看看當這一切僅在觀念與想像中呈現時，你如何承受失去一切的痛苦。如果神摧毀了我的資產，如果某個朋友變得不忠，某個債務人欺騙了我。教會，哈巴谷書三章十七、十八節，做了一個假設：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」假設神降下荒年，萬物匱乏，那又怎樣？我能在這些事物中安慰自己嗎？福音書中的那個愚人不敢假設那天晚上會發生什麼；想到那天晚上突然的打擊會擾亂他所有的歡樂，路加福音十二章十九、二十節。他夢想著許多年的光景。這會使你的靈魂保持平衡，無論是保持還是放棄資產。人們不讓自己的靈魂熟悉失去與危險的假設，因此變得安逸。
第三，默想受造物的虛妄。談論會使人剛硬與受騙，但默想會留下深遠的影響。不斷而嚴肅的思想具有道德功效；世界給它們貼上美好的標籤，稱它們為財貨、寶藏與實體；但神稱之為影子、謊言，追逐影子。聖經的概念與世界的概念多麼不同；聖經將其視為虛妄的影子：詩篇三十九篇六節：「世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然」；聖經顯示它們不僅是虛妄，而且是謊言：「詩篇六十二篇九節：下流人真是虛空，上流人也是虛謊。」受造物藉由我們自己的思想撒謊，它們藉由我們的信靠欺騙我們，它們必然會證明是謊言。一個人不應當停留在任何受造物上，除非他想被欺騙；現在，沒有人願意被欺騙。不，聖經談到它們彷彿它們不存在一樣：箴言二十三章五節：「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？」與更好的事物相比，它們與其說是存在，不如說是不存在。並且考慮到，財富會為自己長上翅膀；竊賊、海洋、官長的憤怒、士兵的暴力，以及我們自己不謹慎的言語，很多時候都是財富的翅膀，使它們從我們身邊飛走；但那更「長存的家業」是在天上，希伯來書十章三十四節。
四、藉此目的與宗旨來增進經驗；這是神在現今這個時代教導我們的功課。世人從未像現在這樣貪戀世界，而神也從未像現在這樣向我們顯明世界的虛空；最偉大的人物對其依附者而言，已被證實不過是一場謊言；有多少人對這些事有深刻的體會！他們，以及他們的父輩與祖輩，耗盡了所有的才智、勞力與心血去積攢龐大的家業，卻在瞬間失去了一切，如今這一切又被賜給了他人。你曾認識許多顯赫之人，如今已無人再想起他們；他們要麼已經死去，被他人取代了位置；要麼即便活著，也已風華不再，活得像一株被遺忘的枯梗。神曾多少次玷污了世間所有的榮耀，而世界今後仍會如此；它將會遺忘你，正如它遺忘許多其他人一樣。在這些時代，有多少人竟有了他們從未想過的繼承人，那些與他們的血緣和家族毫無關係的陌生人！耶利米書二十七章十七節：「他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土；他只管預備，義人卻要穿上；無辜的人要分取他的銀子。」他們或許會籌劃並積攢龐大的家業，以為從此他們及其家族便可永遠顯貴；然而財富長了翅膀，神將它們賜給了我們做夢也想不到的人。
五、在靈魂中積存若干蒙恩的準則與原則。
- 從未有人倚靠世界而不發出怨言的。瑪門（Mammon）的奴隸工作艱辛，所得的報酬與工價卻更為低劣；正如雅各在服事七年後，當他期待美麗的拉結時，卻得到了利亞。財富必會辜負你對它們的信靠；它們應許滿足，但那應許不過是謊言；它們只會以憂慮擾亂你的頭腦與心靈。它們應許平安、豐足與保障，卻永遠無法帶給你這些。它們被稱為「不義的錢財」。人若非存心自欺，就不該倚靠任何受造之物。特別是在臨終之時，我們將看見世界是如何欺哄了我們：約伯記二十七章八節：「不敬虔的人雖然得利，神奪取他靈魂的時候，還有什麼指望呢？」那是一份可悲的獲利與收穫。當我們的服事結束時，我們便會看見在忿怒的日子，瑪門給了我們什麼樣的工價：西番雅書一章十八節：「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們。」公義不會被金錢賄賂，我們無法買到赦免。試想，若一個人遠航至印度，帶回了許多貨物，卻沒有一樣適合在當地交易；這裡的情況正是如此，我們正前往一座金銀無法進行交易的城市，你無法買到哪怕一小時的悔改機會。試想，當你愚蠢的信靠落空時，聖徒與蒙福的天使會多麼正當地嘲笑你：「看哪，這就是那不倚靠神，反以財富為自己保障的人。」（2.）財富越多，危險越大。在網中，大魚被捕，小魚卻能逃脫；在公共災難中也是如此，那些最貧窮的人，往往擁有最好的分。一棵樹若長得又大又粗，掛滿了枝葉，反而會招致他人來砍伐，否則它也會因自身的重量而倒塌。尼布甲尼撒在攻陷耶路撒冷時，擄走了王子與尊貴的將領，窮人卻被留在了地土上。因此，永遠不要相信世界，它應許生命、延續與家族的興旺，但沒有人能保證自己能保有財富過夜；要記住，你是在與一個騙子打交道。（3.）你的家產並非你的生命。你的生命與幸福並非與你的家產綁在一起；路加福音十二章十五節指出，生命不在乎家道豐富，而在於神的護理。（4.）記住，神是我們所享一切財富的源頭。這會將心從受造物身上引開，使其能以更純全的信靠固定並繫於神自己身上。在缺乏與困苦中，我們看見受造物是虛空的，但很少有人在富足時承認這一點：箴言十章二十二節：「耶和華所賜的福，使人富足。」無論你透過何種方式獲得家產；即便它是繼承而來，那也是神賜給你的；一個人能出生在如此富裕的家庭而非乞丐之家，這是神的恩典。若你的家產來自饋贈，請記住，人的心在神手中，是祂使人有能力且甘心樂意。若你的家產來自勤奮、技能與在呼召中的努力，請讚美那賜你技能與成就的神；許多人沒有這項技能，許多人雖有與你同樣的技能，卻沒有你這樣的成就。