第十二章講道
「等候所盼望的福……」提多書二章13節
我觀察到：（1）教師，「神的恩典」；（2）功課，我們天召的全備職責，「除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日」等；（3）我來到第三個總綱，學習的鼓勵；這裡有兩項：永生與基督的死。順服有兩大原則：感恩與盼望。感恩，是因為基督的死留給我們的債務；盼望，是因為擺在我們面前的榮耀獎賞。因此，無論我們回顧過去還是展望未來，都會遇見順服的義務。回顧過去，有卓越的功德：第14節，「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡」等。展望未來，有榮耀的盼望：「等候所盼望的福」等。事奉神絕不會落空。主本可以憑主權對待我們，用鐵杖轄管我們，但祂卻樂意「用人的繩索牽引我們，用慈繩愛索」來帶領我們（何西阿書十一章3節）；祂與我們立約並提出獎賞，彷彿我們在契約之前是完全自由的。人們通常不會與奴隸立約；無論有無獎賞，我們都有義務事奉祂；但主不願讓我們缺乏鼓勵。我們容易對神懷有苛刻的想法，認為祂嚴厲刻薄，只要求工作卻不給工價。但請思考，我們不僅有最高尚的工作，也有最高的動機；我們不僅要「在今世自守、公義、敬虔度日」，還要「等候所盼望的福」。生命和不朽是藉著福音彰顯出來的。世上沒有任何地方比福音更能鼓勵人過美德的生活。拉克坦提烏斯（Lactantius）論及異教徒時說：「他們感受不到美德的力量，因為他們不知道美德的獎賞。」異教徒沒有像不朽、永生，以及永遠快樂地享受神與基督這樣的鼓勵。
為了更清晰地處理這些經文，我們這裡有：（1）獎賞本身，稱為「所盼望的福」；（2）它將完全實現的時間，在「主的降臨」時。這兩件事你們都必須等候。基督徒啊，每當你們想到永生，也必須想到基督的顯現。在進入榮耀之前，我們必須先交帳。屬肉體的人幻想著一個沒有審判日的樂園；他們想要得救，卻不願被召到神面前進行審計與結算。許多人能忍受與基督一同坐在寶座上，卻不能忍受站在祂的審判台前；但那些想要聖潔生活的人，必須同時等候那「所盼望的福」與基督「榮耀的顯現」。從這節經文中可以觀察到許多要點。
教義一：等候所盼望的福，極大助益於靈性生命的長進。
- 這種「等候」是什麼？
- 它對促使我們進入靈性生命有何影響與能力？
一、這種「等候」是什麼？它意味著忍耐，但主要是指盼望。
- 在等候神的時間上的忍耐。忍耐是我們天路歷程中非常需要的恩典，因為我們在那裡經歷了許多困難：希伯來書十章36節：「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」你們不僅需要聖潔，還需要忍耐。我們需要很長的時間才能使自己的心去行神的旨意；但行完之後，你們還需要忍耐，好等候神的時間來領受獎賞；因為獎賞不會在勞苦與操練的時間結束前賜下，而接踵而至的患難會使時間顯得格外漫長。無論我們可以省去什麼恩典，若想在行善上堅持到底，就不能沒有忍耐，因為我們必須等候那所盼望的福。好土「忍耐著結實」（路加福音八章15節）。正如土地忍受犁耕、寒冷與霜凍，好讓種子在適當的時候發芽，我們也需要忍耐，好在神面前等候那所盼望的福。正如忍耐在今生非常必要，它也與盼望不可分割；帖撒羅尼迦前書一章3節稱之為「因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」。祂賦予每一種恩典適當的行動；有「信心的工作、愛心的勞苦，和盼望的忍耐」。信心提出工作，愛心使我們為之勞苦流汗，而盼望則使我們忍耐等候獎賞與報償：羅馬書八章25節：「但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」我們所盼望的，我們就忍耐等候；在盼望與擁有之間，有一段介入的時間來操練忍耐。我們缺乏所渴望的事物，而延遲總是令人煩惱的。現在，保持等候就是忍耐的工作。
- 它主要意味著盼望。這種「等候」是盼望的正式行動，是對未來福分的實際期待。現在，因為有虛假的盲目盼望，也有合乎規律的良善盼望（帖撒羅尼迦後書二章16節：「藉著恩典，給了我們永遠的安慰和美好的盼望」），因此讓我告訴你們：（1）這種期待不是什麼；（2）它是什麼。
[1.] 消極地說，它不是什麼。
（1）它不是盲目的盼望，不是那種在無知與自負的人身上所發現的盼望，他們根本不在乎自己的行為。自負是黑暗之子，正如盼望是光明之子；自負是無知與不經思考的果實。當人一旦認真起來，就會發現盼望是世上最難的事；因為有罪的本性本身就更傾向於預感災禍，更傾向於恐懼與憂傷，而非喜樂與盼望。然而，盲目的自信卻非常普遍，因為人們不考慮自己的行為，只是草率地認定自己必能上天堂，既無憑據也無確證。因此你會發現，神藉著道所作的第一件事，就是打破我們過去屬肉體的盼望，讓人看見他們走錯了路，是失喪且滅亡的受造物。保羅在自負的狀態下，曾以為自己比世上任何人都更有資格上天堂：羅馬書七章9節：「我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。」當誡命帶著完全的定罪感臨到他心裡，他開始認真起來，隨即發現自己失喪且伏在神的審判之下。盼望的卓越不在於自信的強度，而在於你根據與憑據的清晰度。在馬太福音第七章末尾，聖經提到了兩個建造者，愚拙的和聰明的；建築本身沒有區別；兩者都可能蓋出同樣漂亮的結構；但區別在於地基與根基；一個蓋在沙土上，一個蓋在磐石上：因此，你不要太看重你盼望的強度，而要看重它的證據、根據與根基。當你如此自信地相信自己得救時，你知道自己在做什麼嗎？自負在人不知不覺中滋長；它不是出於建議與思考的行為，因此最終會讓我們蒙羞。人必須為自己的盼望有良好的根據。真正的盼望是一種嚴肅的行為，源於恩典，渴望達到完全；因此我們被說成是「重生……有活潑的盼望」（彼得前書一章3節）。種子渴望生長；萬物都追求完全。當恩典注入時，立刻就會產生朝向這個方向的傾向與動力。其他人或許有強烈的自信，卻建立在薄弱的根基上，因此他們的盼望最終只會帶來羞恥與更大的混亂。約伯記八章14節，偽善者的盼望被比作蜘蛛網。噢！她從自己腹中織出了多麼精巧的網！但掃帚一來，蜘蛛和網就一起掉下來；兩者都被掃走並踐踏在腳下。偽善者也是如此；他們從自己腹中織出精細的網，懷著草率卻強烈的盼望，一種他們自己塑造與製造的盼望；但當死亡來臨時，人死了，他的盼望也隨之而死。箴言十一章7節：「惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅亡。」這不僅是指他在世上的指望，雖然那也是事實；那個渴望變得偉大、積攢財富、在世上出人頭地的人，當他死時，他所有的計謀與規劃都隨之而死；但這更是指他對天堂的盼望；當他們進入永恆的狀態時，他們才意識到自己的錯誤。我們對近在咫尺的事物比對遙遠的事物更有感觸。人在臨死時才變得聰明。永恆近在咫尺，人們開始從夢中醒來，失去了所有的自信；當他們以為自己豐足時，卻發現自己飢餓。再者，偽善者的盼望被比作氣絕：約伯記十一章20節：「他們的指望就是氣絕。」當自然的架構瓦解時，那是伴隨著痛苦的掙扎；靈魂在瞬間與身體作了永恆的告別；因此，惡人所有的盼望都在瞬間消失並喪失，他們充滿了恐懼與悲慘的絕望。在瞬間失去所有的盼望，是你所能遭遇的最大災難。那麼，這種「等候所盼望的福」並非微弱的想像，不是那種草率、未經深思的自信，那種一旦我們開始認真起來，無論是藉著道的定罪還是死亡的逼近，就會隨之消失的自信。
（2）它不是對天堂的幾次瞥見，那種在世俗與感官之人身上所發現的。有時世俗的人也有他們的「清醒間隔」（lucida intervalla），他們的情緒好轉，偶爾會有關於天堂的清醒思想衝進腦海。巴蘭曾有過他的願望：民數記二十三章10節：「我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。」使徒也提到有些人曾嘗過滋味，希伯來書六章4節，偶爾抓取一點天堂的甘甜與屬靈安慰。一個可憐的世俗之人，雖然世界整天在他的幻想中盤旋，與他一同起床，與他一同就寢，但偶爾也會有他的願望，一些靈魂突然的狂喜、閃現與衝動；但唉！這不是等候所盼望的福，因為那是一種對未來幸福的持續注視。突然的衝動是沒有果效的；它們偶爾出現，卻沒有在靈魂上留下溫暖，正如只有陽光一瞥的果實無法成熟；你知道，突如其來的光反而會讓人眼花，而不是指引他方向；因此，這些突然的閃現、啟發與屬靈思想會消失，讓人絲毫沒有變得更好。
（3）它不是鬆散的盼望，不是那種「可能得救」的猜測，那樣的盼望無法對靈魂產生如此大的功效來推動並傾向於靈性生命：雅各書一章8節：「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」當一個人懷有二意，在希望與恐懼之間分裂與分心時，他的生活方式就會有許多不規律與不穩定；他對神會時冷時熱。正如他們的心因結果不明而起伏不定，他們對嚴謹生活的關切也會被削弱與破碎：哥林多前書九章26節：「所以我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。」他引用的是伊斯米安競技會（Isthmian games）。在普通的賽跑中，一個人可能會跑卻被超越；結果非常不確定，他可能會錯失目標；如果對手明顯領先，他就會灰心，因盼望破滅而開始放慢腳步；但使徒說：「我奔跑，不像無定向的。」在這裡，我們都確定能得著，儘管我們無法與領先者保持同步：這正是激發勤奮、挑旺那些神聖努力的原因。你的盼望越確定，你發現的力量就越大，對你生活的影響力也越大。因此，這不是盲目的盼望，也不是衝進被咒詛的世俗之人腦海中對天堂的幾次瞥見，更不是鬆散的盼望與純粹的猜測；「可能得救」對靈魂沒有這樣的功效與能力。
[2.] 積極地說，這種對未來福分的期待是什麼？這是一種熱切而活潑的盼望，是對未來福分的堅實期待；它透過三件事顯露出來：嚴肅的思想、熱切的嘆息，以及活潑的滋味。
（1）透過頻繁而嚴肅的思想。思想是盼望的間諜與使者，被派往應許之地，為靈魂帶回關於未來的消息。一個人不可能盼望某事，而他的心思卻不圍繞著它，不去思想它。我們在所有世俗事務中都發現，盼望會使心思運作；因此，我們預先佔據並預支了我們所期待的滿足；我們藉著嚴肅的默想，在它們到來之前就享受它們，用我們將來得著福分時的圖像與假設來宴饗靈魂。默想天堂是靈魂的盛宴。盼望將未來的圖像與假設帶入，彷彿它已經臨在。當然，財寶在哪裡，心與思想也必在那裡。盼望將心思帶到雲端之上，置身於未來世界的榮耀之中，彷彿我們看見基督坐在祂的白色寶座上，保羅戴著公義的冠冕，所有的信徒都在亞伯拉罕的懷裡。如果一個乞丐被收養為王位的繼承人，他難道不會在預想那君王狀態的幸福、榮譽與快樂中自得其樂嗎？那麼，我們這些卑微的受造物，若被收養為與基督同作後嗣，若我們盼望成為天國的繼承人，天堂就該佔據我們更多的思想，佔據我們靈魂更多的沉思。我們應該時刻觀察自己最沉思的是什麼。屬肉體的思想與屬肉體的規劃揭示了屬肉體的心；當我們總是想著拆毀倉房、建造更大的，提升我們的家庭，並為世俗的增長作準備；當我們像路加福音十二章18節那樣對自己說話：「他心裡思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的……』」這句話「心裡思想」（διελογίζετο）意味著他正在與自己進行關於如何處置財物的對話；這顯示了一顆屬肉體的心。雅各書四章13節也是如此：「今天或明天，我們要往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。」人們習慣於靠著盼望的預期生活，並以其快樂來餵養自己。正如年輕的繼承人揮霍他們的期望，在擁有產業之前就耗盡了它們，靈魂在世俗或屬靈的事務上，也總是靠著盼望來餵養自己。因此，如果有一種熱切的盼望，你就會用關於天堂的假設來款待你的靈魂，並構建未來世界榮耀的圖像。
（2）它透過衷心的嘆息、呻吟與對這種幸福的渴望而顯露出來：羅馬書八章23節：「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」那些曾經嘗過迦南地葡萄串滋味的人，那些擁有聖靈初結果子的人，那些嘗過神在基督裡的美善與甘甜的人，認為自己永遠無法足夠快地與祂在天堂相聚。什麼時候才能實現呢？他們一直在張望；他們越接近享受，就越無法忍受缺乏。正如自然的運動在終點最快——一塊石頭，越接近中心，移動得越快——基督徒在基督裡活得越久，就越發將他的渴望與心靈投向他的幸福，因此發出呻吟，等候神的眾子顯現，等候這所盼望的福。使徒說：「受造之物切望等候神的眾子顯現。」（羅馬書八章19節）。這個詞「切望等候」（ἀποκαραδοκία）意味著抬起頭，就像我們習慣伸出頭去看看是否能從遠處窺見某物；正如士師記五章28節，西西拉的母親和貴婦們「從窗戶往裡看，從窗櫺往外看，喊叫說：『他的車為什麼耽延不來呢？』」彷彿她們想從遠處窺見他。靈魂也是一直在張望：改變何時到來？何時才能實現？他們想要更充分地飲用聖靈的安慰，更脫離罪惡，更完全地愛神：他們已經嘗過一些滋味，因此他們渴望增加並達到完全的境界。
（3）透過活潑的滋味與感受。關於信徒，經上說：「他有永生」（約翰福音三章36節）；也就是說，在它的開端；他在地上已經有了一些滋味。盼望不僅被稱為活潑的，而且被稱為「活潑的盼望」（彼得前書一章3節），因為它使心靈甦醒，並以堅實的屬靈喜樂充滿它；羅馬書五章2節：「我們……歡歡喜喜盼望神的榮耀。」這是一種為了享受與擁有而有的喜樂。在世俗事物中，在我們得著之前，充滿了痛苦、勞碌與沉重的期待；但基督徒卻在盼望中喜樂。彼得前書一章8節：「但如今信他，就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」誠然，並非所有人都感受到這種程度；這取決於對恩典的感知，並非所有信徒總是擁有；但所有信徒，每當他們默想天堂時，當他們想到基督為他們預備了什麼時，他們都會發現甘甜傾倒在他們心中。世俗的盼望只不過是影子的夢；在期待中有痛苦與勞碌，而在得著時卻沒有滿足；但我們在基督裡的盼望卻以這種活潑的喜樂充滿靈魂。正如那些等候基督降臨（以色列的安慰）的先祖們，他們擁抱應許：噢！這是一個甘甜的應許，最終將產生一位彌賽亞，拯救世界！因此，他們在異象、預表與象徵中預見關於基督的事時，就以此歡喜。同樣，那些等候未來幸福與福分的基督徒，透過默想他們的盼望，發現心中傾倒了多少甘甜。
二、展示它對靈性生活的影響。
- 它潔淨心靈，脫離情慾與罪惡的污穢：約翰一書三章3節：「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」這種盼望如何使他潔淨自己？是這樣的；我們所等候的事物都是聖潔與純淨的；在天堂，我們分得的一大部分就是脫離罪惡，成為無瑕疵羔羊的同伴。現在，靈魂會這樣說：我將此視為我的幸福嗎？我盼望將來像基督一樣，脫離敗壞的重擔，難道我還能在心中放縱並容許這些情慾嗎？人不會盼望任何未來的事物，若他有能力，卻不願立刻實現。我們不是在等候一個感官的樂園，而是在等候一個純淨而蒙福的狀態，那是由無罪與純潔所構成的；因此，凡將心放在基督信仰的盼望、見證神與享受基督之上的人，他必須從這裡開始，特別是既然神要求預備；我們在這裡要被作成合適的，被調味與裝備，去完成我們潔淨的月份，去為這些榮耀的盼望作更充分的準備。
- 它將我們的心從現世事物中抽離：腓立比書三章20節：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」基督徒活在世上，彷彿身處天使之中。我們藉著等候更好的事物而與世界斷奶，因此世界的光芒被遮蔽了。正如一個人注視太陽，他的眼睛會被眩暈，無法看見較不榮耀的物體，所以當我們注視幔子內那所盼望的福時，世界的榮耀就變得黯淡。使徒以此作為亞伯拉罕在應許之地作寄居者的理由，在那裡他最有權利，卻仍住在帳棚裡：希伯來書十一章9至10節：「他等候那座有根基的城。」亞伯拉罕有其他的期待；他沒有注視亞摩利人的城牆，而是注視神親自建立的天堂；他有其他的思想。那些為世界與肉體而活的人，從未嘗過永生的滋味。正如以色列人在嘗到迦南地的葡萄串之前，曾渴望埃及的肉鍋，這裡也是如此，心靈被帶向更好的事物。靈魂必須有一些樂趣與喜悅，因為愛不能閒著；如果我們不知道更好的，它就會被帶向現世的事物。看看經文中它們結合得多麼貼切：「除去世俗的情慾，等候所盼望的福」；我們正是藉著等候所盼望的福，來除去世俗的情慾。如果我們不經常仰望並思考神在天堂為我們預備了什麼，我們很快就會回到世俗的情慾中。一個心在天堂的人，他的情感已經預先被佔據，因此世界對他的傷害很小。鳥兒很少在飛行中被捕，只有在棲息時才會。噢！如果我們有更多這種屬天的飛翔；如果靈魂更多地向上飛升，它就能更好地逃脫世俗事物的網羅。
- 它促使我們在順服中保持關切、勤奮與恆心。盼望是推動輪子運轉的偉大泉源：腓立比書三章13至14節：「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」為什麼保羅如此熱切，以至於一點點恩典不能滿足他，而是如此熱切與熱心地爭取更多？他被召去享受一個高貴的獎賞，一個榮耀的報償。有一個卓越的榮耀擺在我們面前；這場賽跑不是為了瑣事。基督徒在靈性生活中之所以冷淡與粗心，是因為他們不常思想天堂。終點激勵我們使用媒介；正如它是媒介的衡量標準，它也使媒介變得甘甜，儘管有種種困難。為什麼？因為它會將我們帶到那樣的終點：哥林多前書十五章58節：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」你為神所作的永遠不夠。為什麼？「你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」這會使你在困難中保持即時與熱切，並堅持到底；天堂將償還一切。你沒有理由吝嗇對神的任何事奉；儘管這會讓身體感到痛苦與勞累，也不要吝惜；基督會充分地尊榮它。使徒有一個表達，帖撒羅尼迦後書一章10節：「基督……要在一切信的人身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇。」靈魂會像法老的酒政記得約瑟那樣記得身體。如何記得？在禱告、禁食與神聖的操練中。當基督再來使身體復活時，祂會賦予它如此多的榮耀與光輝，以至於天使們會站在那裡驚奇，看基督要如何對待一個剛從塵土與腐朽中爬出來的可憐受造物。在宴席之前，我們習慣散散步。天堂為我們預備了一個榮耀的世界。雖然神的工作是痛苦的，但它卻是非常豐碩的。神會給你所能渴望的一切獎賞；這使你熱切、熱心，並在靈性生活中勞苦。我們將責任的痛苦與罪的快樂進行比較，但這種比較並不正確；你應該將罪的快樂與獎賞進行比較。我承認你可以將基督最壞的與世界最好的相比，將責任的痛苦與罪的快樂相比；前者對一顆蒙恩的心來說更甘甜；但比較應該這樣作：將罪那卑賤、污濁的快樂，與神右手邊那些純淨的快樂，以及我們在基督裡所期待的未來幸福進行比較。
四、這使我們在所行之事上正直且真誠。若對世俗的報酬投以斜視，便是假冒為善與靈裡的詭詐。你們知道基督所責備的那些假冒為善的人，當他們禱告、禁食並履行其他義務時，是為了要叫人看見，「他們已經得了他們的賞賜」（太六2）。他們已經給了神一張收據，除了已經得到的，他們不再尋求別的。正如受雇的僕人必須有現前的工資與即時的報酬，他們不像兒女那樣等候產業。同樣地，屬肉體的情慾只看重地上的報酬。如果他們能擁有世界，並在此生過著尊榮與享樂的生活，他們便會給神一張清償證明，不再要求其他。然而，真正的真誠乃是以神為我們的發薪者，並在蒙福之盼望的激勵下，去完成我們所做的一切：歌羅西書三章24節：「因你們知道從主必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。」你們有一位足夠好的主人，無須到別處尋求工資。在天堂之外，沒有任何事物能滿足靈魂，唯有這些榮耀的盼望。
五、這蒙福的盼望在我們行事敬虔時，能扶持靈魂度過所遭遇的患難與艱難。我們以所期待的來平衡所感受的。我們雖然只感覺到苦難，但事奉神並非徒然。我承認我們容易這樣想。大衛說（詩七十三13-14）：「我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜；因為我終日遭災難，每早晨受懲治。」我的無辜毫無用處：瑪拉基書三章14節：「你們說：事奉神是徒然的，我們遵守神所吩咐的，有什麼益處呢？」這是一種常見的試探，因為我們以感官與感覺來衡量一切，而感官往往對神說謊。啊！但要思想，你所感受的，與你所盼望的相比，根本不配在同一天被提及：羅馬書八章18節：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」榮耀在福音中向我們的耳朵顯明，但它將來會顯明在我們裡面：哥林多後書四章17節：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」唉！這至輕的苦楚與那厚重、沉甸甸的榮耀冠冕相比，不過是針尖的抓痕；因為使徒說：「我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。」基督徒啊，你們以什麼為目標（因為這就是希臘文 σκοπούντων 的意思）？是為了保全你們的利益，過著嬌貴的生活嗎？那麼這蒙福的盼望就不適合你們。但當你們將盼望定睛在這些事物上時，你們就會發現，與神為你們所預備的相比，這一切不過是微不足道的小事。基督徒的福分是未來的，他的十字架是現前的；因此我們需要支持。現在，盼望在患難與試探中大有功用；這可以從所使用的比喻中看出：它被稱為試探狂風中的錨，以及一切屬靈爭戰中的頭盔。外有爭戰，內有恐懼；這裡有頭盔，這裡有錨；盼望是靈魂的錨；使徒列舉了好錨的所有屬性：它必須堅固、銳利，並進入良好的地土；所以他說（來六19）：「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔子內。」這裡有一個穩固的抓手，在良好的地土上；這是一個沉重的錨，不會彎曲也不會折斷。水手們拋下一個好錨，並用堅固的纜繩繫在船上時，他們便能安然入睡；儘管風吹、暴雨與狂風大作，他們知道錨會使他們不致漂流或撞在岩石上；所以盼望是一個好錨。此外，它也是頭盔：以弗所書六章19節：「並戴上救恩的頭盔」，即盼望；帖撒羅尼迦前書五章8節：「並把得救的盼望當作頭盔戴上。」使徒列舉了屬靈軍裝的所有部件；信心是身體的盾牌，但盼望是頭上的頭盔。只要我們能抬起頭，仰望天堂，無論遭遇什麼，我們都是安全的；它能在射向我們的一切火箭中堅持到底。
六、這對蒙福盼望的仰望，有助於抵擋試探。罪惡許下許多諾言，因此藉著屬肉體的盼望而得勝。巴蘭曾受誘惑，違背良心去咒詛神的百姓；但當他猶豫不決時，巴勒說：「來，我會給你金銀」；這使他振作起來。福音中的愚昧人向自己許諾長壽：路加福音十二章19節：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧。」耶利米書四十四章17節也是如此：「我們定要成就我們口中所出的一切話，給天后燒香，澆奠祭，像我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上所行的一樣；那時我們吃飯得飽，享福樂，不見災禍。」魔鬼來到基督面前，盡其所能地加強試探：馬太福音四章8-9節：「他將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」巴比倫的淫亂是用金杯呈現的；那裡有榮譽與升遷的誘餌，用以引誘人陷入教皇制度與異端。現在，信心以應許對抗應許，以天堂對抗地土，以神右手的喜樂對抗屬肉體的歡愉。正如一根釘子驅逐另一根釘子，一個盼望與一個應許也驅逐另一個。屬肉體的衝動被屬靈的應許所擊敗，並被那些呈現給靈魂的應許所取代。
【3.】神的權能。若我們的靈魂是交由自己保守，我們或許會恐懼；但「我們既因信蒙神能力保守，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩」（彼得前書一章5節）。亞伯拉罕因深信神的權能，「在無可指望的時候，因信仍有指望」（羅馬書四章18節）。
【4.】基督的功德與代求：羅馬書八章34節：「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」藉著祂的功德，我們得享天堂的權利；藉著祂的代求，這權利得以在祂裡面為我們持守。