第十四篇講章 那有福的指望，等等。（提多書二章13節）
教義二：基督徒的指望是有福的指望。
此處的「指望」是指所指望的事物；正如歌羅西書一章5節：「是為那給你們存在天上的指望。」這裡以指望代指其對象。我們指望的內容或對象，有時被稱為生命，有時被稱為榮耀，有時被稱為喜樂與歡愉。這是一種永不熄滅、永不消逝的生命：猶大書21節：「仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」這是一種在時間上永恆的榮耀；哥林多後書四章17節稱之為「極重無比、永遠的榮耀」。就其程度而言，它超越了我們的構想與言語，是受造物所能承受的極致。這是毫無雜質、永無止境的喜樂與歡愉：詩篇十六篇11節：「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」這指望之所以被稱為「有福的」，是因為它將我們帶入絕對福分的享受之中。我們現在無法完全領會；當我們真正享用它時，將會發現它超越了我們曾經構想或聽聞的一切。我們所見、所知的一切，都顯明它是極其有福的事，但唯有當我們聽見那偉大的聲音呼喚我們「上到這裡來看看」時，我們才能最透徹地明白。
為了讓各位稍作領會，我們必須指出：所謂福分，必然包含一切邪惡的消除，以及一切美善的匯聚與完全臨在。只要還存留絲毫的邪惡，人就稱不上是有福的，頂多只是沒那麼悲慘而已。如果一個人擁有了心所願求的一切，那又有何益處呢？正如哈曼，當他缺少了末底改的屈膝時，以斯帖記五章13節說：「只是我見猶大人末底改坐在朝門，雖有這一切榮耀，也與我無益。」亞哈擁有以色列國，卻因得不到拿伯的葡萄園而病倒。如果一個人為旅程做了萬全準備，但鞋裡的一點沙礫就足以讓他寸步難行。正如戰車，即便隊伍龐大，若缺少一顆釘子或零件失靈，一切都會停擺；又如身體，若一種體液失調或一個關節脫臼，即便其餘部分健全完好，也足以讓人病痛或不適。因此，若存有絲毫邪惡，人就無法成為完全幸福的人；抱怨與福分是格格不入的。現在，
第一，在我們所仰望的指望中，一切邪惡都將被消除。邪惡分為兩類：罪的邪惡與刑罰的邪惡；而在天堂，既無罪惡，也無苦難。
- 先從罪說起，這是最嚴重的邪惡。患難是邪惡，但它本身並非邪惡，只是在我們的感官與感受上是邪惡的；如果一個人失去了知覺，那麼鞭打一個麻木的關節並不會感到疼痛。但罪本身就是邪惡，無論我們是否感覺到它，而最糟的情況莫過於我們對它毫無感覺。顯然，凡使我們與至善者隔絕的，就是邪惡。患難並不會使我們與神隔絕，它反而是使我們親近神的媒介與契機；許多人若非經歷患難，恐怕永遠不會認識神；但罪卻使我們與神隔絕：以賽亞書五十九章2節：「但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。」一個人即便再卑微可憎，只要他處於恩典狀態，他在神眼中就是寶貴的，主以他為樂；即便他渾身潰爛、瘡痍滿目，甚至被囚禁在監牢裡，神仍會以祂口中的親吻來親吻他。沒有什麼比罪更讓神感到厭惡與憎恨；這也是聖徒最感到憂傷的：羅馬書七章24節：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」若有人有理由抱怨患難，那便是保羅；他屢次身陷危險、受鞭打、被囚禁、被石頭打；但他並沒有呼喊：「我何時才能脫離這些患難？」不！這取死的身體才是最糟糕的；私慾比鞭傷更令他困擾，他被擄去服事罪的律，比身陷鎖鏈與牢獄更令他痛苦。這就是聖徒的性情；他們厭倦這個世界，是因為當別人在榮耀神時，他們卻在這裡犯罪，而不僅僅是因為當別人在享受神時，他們卻在這裡受苦。野獸若在某處既無食物也無安息，便會離去。屬肉體的人在世上走投無路時，會幻想天堂是一個避難所；但真正令敬虔人困擾的，是他們的罪。然而，在天堂沒有罪：以弗所書五章27節：「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」在得榮耀的聖徒臉上，既無玷污也無皺紋。他們的臉曾經像你們一樣黝黑，但現在基督將他們獻給神，作為祂寶血潔淨功效的明證。他們是何等純淨潔白，毫無玷污或皺紋，使徒的話語「可以獻給自己」暗示著，基督以他們的純潔為榮，並以此為祂救贖的果實而歡喜。在那裡，你們將從一切罪中得釋放。我們費盡心力治死一種私慾，但本性卻會反彈；就像牆上的常春藤，你砍掉它，它又會長出來。在這裡，若能除去罪的權勢已屬不易；但在天堂，罪的本體將被廢除，天堂裡根本沒有罪；你將不再惹神發怒，並從原罪一切直接且不可分割的後果中得釋放，例如在盡本分時的分心等等。這裡沒有完全的愛，因此靈魂無法專注於默想神；這就是心思遊蕩的原因；但在那裡，心將毫無阻礙地緊緊依附於神。在天堂，我們將從驕傲中得釋放，這種罪伴隨生命始終，因此被稱為「今生的驕傲」（約翰一書二章16節）。我們現在無法領受啟示而不感到驕傲：哥林多後書十二章7節：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。」我們也無法領受恩典的影響而不易產生驕傲；嗎哪裡也有蟲子；但在那裡，我們既是最崇高的，也是最謙卑的，因為我們是最聖潔的。基督徒啊！這難道不是一個有福的指望嗎？它告訴你一個無罪的狀態，告訴你將在純潔與聖潔上像基督一樣：約翰一書三章2節：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」你們一生掙扎、呻吟的，不就是罪嗎？當安舒的日子來到時，這一切都將被塗抹。而且，既無罪惡，也就沒有試探。在伊甸園裡有試探者，但在天堂裡沒有；撒但早已被逐出那裡，聖徒填補了背道天使留下的空位。世界是一個充滿網羅的地方，是一個試探的幽谷；這是魔鬼的巡迴地，他除了在地上走來走去，還能去哪裡呢？但在天堂，「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城」（啟示錄二十一章27節）。沒有蛇能爬進那裡，儘管牠曾爬進伊甸園。基督徒啊！抬起頭來，你們將擺脫罪惡，不再惹神發怒。在這裡，我們呼求：「主啊，救我們脫離兇惡」；在那裡，我們的呼求將得到完全的應允。恩典削弱罪，但榮耀廢除罪，舊亞當將被留在墳墓裡，永不再起。
- 下一個邪惡是患難的邪惡。凡對本性而言是痛苦與沉重的，都是墮落的果實，是我們背叛神的烙印與標記；因此，如果我們要達到完全的幸福，患難也必須像罪一樣被消除。正如地獄裡有邪惡，且只有邪惡，是一杯未經稀釋的忿怒，沒有絲毫憐憫的調和；同樣地，在天堂裡有幸福，且只有幸福；憂傷正如罪一樣被消除。啟示錄二十一章4節說：「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛。」靈魂的患難消失了，不再有對神之愛的懷疑，也不再有對祂不悅的感受；在這裡，雖然我們蒙了赦免，傷口也已癒合，但疤痕依然存在。押沙龍在恢復地位後，仍不得見王的面。在智慧的護理中，神有時在地上向我們掩面。我們需要節制，有時需要品嚐醋與苦膽，正如品嚐蜂蜜與甘甜一樣，好讓我們更能體會基督徒的安慰。世界是一個中間地帶，介於地獄與天堂之間，因此兼具兩者的特質。聖徒有喜樂與憂傷的交織：約伯記二章10節：「難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」但在那裡有滿足的喜樂與永遠的福樂：詩篇十六篇11節：「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂；」那裡沒有憂傷的摻雜。在這裡，我們抱怨主的燈不再像往昔歲月那樣明亮；在那裡，我們的太陽將停留在永恆的正午，沒有雲霧與遮蔽；Nox nulla secuta est，沒有黑夜隨之而來。身體的患難也被消除。天堂是一個幸福的國度，那裡沒有人會生病；那裡沒有痛風、痠痛以及結石的劇痛。在這裡，它被稱為「卑賤的身體」（腓立比書三章21節），因為它是罪的工具，也是疾病的載體。我們在靈魂裡有疾病的根源，那就是罪；在身體裡有其物質與燃料，即敗壞的體液與腐敗的原則。正如木頭被自身滋生的蟲子蛀蝕，我們身體裡也有腐敗的原則，最終將其毀滅；但在那裡，我們是完全不朽壞的。是的，因為身體的畸形是神不悅的紀念碑，是罪的刑罰結果之一，由亞當的墮落所引入，因此它將被消除。身體將以適當的比例復活；在初版中任何畸形或醜陋之處，在第二版中都將得到修正，就像第二版書中的勘誤表一樣。至於外來的暴力，天堂是一個寧靜的地方；當世上有動亂時，神被描述為坐在天上，一種安靜的姿態：詩篇二篇4節：「那坐在天上的必發笑。」沒有什麼能擾亂那些有福的靈魂；惡人無法騷擾或虐待他們。在這裡，惡人的存在本身就是一種重擔；正如羅得公義的靈「因惡人淫行，天天傷痛」（彼得後書二章7節）。大衛抱怨道，詩篇一百二十篇5節：「我禍哉！我寄居在米設，住在基達的帳棚中。」但在那裡，「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來」（馬太福音十三章41節）。惡人將被捆綁手腳，丟在黑暗裡；正如當人不服管教時，就會被送進監獄。在這裡，卑微的聖徒受制於許多軟弱、勞苦、口渴、飢餓、寒冷、赤身露體與匱乏，這些在當時都將停止。這不僅是一個榮耀的基業，也是一個富足的基業：以弗所書一章18節：「使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。」這些世俗所理解的貧富之分，無法超越時間；我們將擁有足夠的真正財富，即永恆的榮耀，以及對神的完全享受。勞苦將停止，儘管恩典的操練將持續不斷。萬物在回到其本位時都會安息，在主裡面而死的人也是如此。我們仍將事奉神，但不再有疲憊；是的，我們將從自然的需要中得釋放，不再需要飲食與睡眠，這是連最偉大的君王也無法免除的；儘管他們免於艱苦的體力勞動，卻無法免於自然的需要。但在那裡，飲食、肚腹與胃的功能都將廢除：哥林多前書六章13節：「食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都敗壞。」我們的生命由許多受造物拼湊而成，這本身就是我們悲慘的一部分；就像一件破舊的衣服，需要從外面補綴。羊或蠶為我們提供衣物，地上的野獸與海裡的魚為我們提供食物，這一切都是為了支撐一個搖搖欲墜的軀殼，隨時準備崩塌。但在那裡，我們將超越飲食與衣著；遵行天父的旨意將成為我們的飲食；赤身露體將不再是羞恥，我們將以榮耀為袍。身體將不再是靈魂的拖累，而是幫助。我們隨身攜帶的這團血肉，現在是靈魂的監獄，靈魂只能透過感官的窗戶向外窺探；但在那裡，它不再是靈魂的監獄，而是靈魂的聖殿。簡而言之，關於這一點，我所要說的一切都包含在啟示錄二十一章4節：「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛；因為以前的事都過去了。」那裡有完全不同的治理方式，沒有事務的紛擾；我們在那裡的全部工作將是思想神、研讀神，但卻沒有疲憊、厭倦或分心。
第二，在福分中，一切美善匯聚於此。對於受造物的幸福而言，其安慰必須是豐盛且永恆的，這是必要的：詩篇十六篇11節：「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂；」哥林多後書四章18節：「原來見到的暫時的，不見到的永遠的。」為了讓它們在部分上是豐盛的，在程度與享受方式上是豐盛的，並且讓它們永遠持續；為了讓他能擁有這種幸福而無失去的恐懼，讓我們來檢視這些事。
- 他必須在各方面享受一切美善；整個人在其所有關係中都必須是有福的；因為人作為「社會性動物」（ζῷον πολιτικόν），其幸福不僅在於個人，也在於其同伴與關係；因此，我們指望一個境界，在那裡我們的人格將是幸福的，身體與靈魂都將效法基督，我們也將在同伴與關係中蒙福；我們被帶到神的面前，這本身就是福分，並進入祂有福之子的視線與團契中，進入有福的天使與聖徒的群體中。
【1.】他個人的幸福，包括身體與靈魂。
(1.) 關於他的身體。思考這一點是有益的。它現在是聖靈的殿，祂不能離開祂的居所，放棄祂古老的住所，因此祂將其興起，並將其重新塑造成完美的樣式，如同基督榮耀的身體：腓立比書三章21節：「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」，在明亮、靈活、強壯與不朽壞上相似。所羅門的聖殿被毀了，但後來的聖殿遠不如前者榮耀。人們看見時不禁哭泣：以斯拉記三章12節：「然而有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號。」但在這裡並非如此；所復活的將是完全不同的身體。目前所見的是一個美麗的結構，神在其中展示了祂的工藝；每一個肢體，若非如此常見，本應是個奇蹟，一切都為了整體的服務與美觀而安排；但現在它是一個卑賤的身體，受制於疾病，靠食物維生，因匱乏而謙卑，屢次被暴力摧殘，被死亡溶解，在墳墓裡化為塵土，像一塊乾枯的土塊。這就是我們隨身攜帶的身體，一團血肉，被裝飾成蟲子的盤中飧。人們費盡心機用香料防腐，試圖阻止其腐爛，但終究無濟於事；它最終還是會朽壞。但這卑賤的身體將以另一種方式復活，如同基督榮耀的身體。當太陽出現時，星星便消失了，它們的光輝被掩蓋與遮蔽；但公義的太陽在末日顯現時，並非遮蔽，而是成全了我們的榮耀。但我們的身體將在哪些方面與基督榮耀的身體相似呢？使徒在另一處告訴我們：哥林多前書十五章42-44節：「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」讓我挑出三個表達：它是以不朽壞復活的，是以榮耀復活的，是以靈性的身體復活的。
(1st.) 它是一個不朽壞的身體。現在它屈服於自然的衰退，飽受疼痛與痠痛的折磨，直到最終像熟透的果實掉進墳墓；但將來它將披上不朽，完全不再受苦。對於那些被結石與痛風折磨、被疾病摧殘或被歲月摧毀的人來說，想到他們將擁有一個沒有痠痛、沒有衰退，永遠處於青春之春的身體，這是何等的安慰！天堂的樹木永遠常青。
(2nd.) 它是一個榮耀的身體。在這裡，它往往是畸形的，至少美貌像花朵一樣，在疾病中喪失，在歲月中枯萎，在生命的各種意外中受損；但那時我們將像基督的身體一樣榮耀。人類最初赤裸的身體是如此美麗，以至於田野的走獸都為之讚嘆，並因此向亞當致敬；但我們將不再效法第一個亞當，而是第二個亞當。當基督在山上變像時，馬太福音十七章2節說：「臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」那裡發出了如此強烈的榮耀光芒，以至於他們無法忍受祂衣裳的光輝，這使門徒感到震驚；祂的衣裳無法遮掩，他們的眼睛也無法承受那些榮耀的光芒。保羅無法承受當基督從天上向他顯現時所發出的光，以至於完全困惑並眼瞎：使徒行傳九章3-4節：「行路將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他。他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」由此你可以稍稍猜測我們身體的榮耀將會是什麼樣子，因為我們將像祂。摩西因與神交談四十天，他臉上的氣色改變了，以至於他不得不戴上面紗。在我們所處的卑微境況中，我們必須利用這些提示。如果我們失去了一個肢體或關節，那位醫治馬勒古耳朵的主將會恢復它。
(3rd.) 它是一個靈性的身體，無論是為了靈活，被提到空中與主相遇，不再像現在這樣受阻；或者更確切地說，是因為它更適合靈性的用途，適合恩典的享受與事奉。在這裡，它是一個血氣的身體，對我們來說是一個巨大的拖累；它不是靈魂靈巧的工具；我們沒有能力承受榮耀的新酒；在那裡，它變得更加寬廣，像巨大的器皿，以容納神所賜予的一切。門徒在基督變像時昏倒了：馬太福音十七章6節：「門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。」我們無法領受像那時將有的如此巨大、滿溢的榮耀；每一個強烈的愛慕與高昂的思想都會使我們傾覆，導致狂喜與出神；卓越的對象會淹沒官能。但在那裡則不然；神以更大的廣度向我們顯明祂自己，而我們也更有能力承受。
(2.) 關於靈魂的福分，這是天堂中的天堂。我們的幸福被稱為「光明中聖徒的基業」；歌羅西書一章12節：「感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。」這不是給那些只知道吃、喝、睡，在污穢與粗俗的快樂中打滾的人準備的；這是在光明中的基業，是給那些懂得如何珍視理智與靈性喜樂的聖徒準備的。但靈魂的幸福究竟在於知識還是在於愛呢？神學家們意見分歧，但可以肯定的是，兩者皆有；我們的幸福在於對神的愛與知識，由此產生與神的聯合與對神的享受。但現在，究竟哪一個更值得優先考慮，是認識神，還是愛神？這是一個問題。在一處經文中說，約翰福音十七章3節：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生；」因此，讓悟性因認識神而得到滿足，似乎就是天堂中的天堂。而詩篇十七篇15節：「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」這就是我們的幸福，我們去天堂是為了更多地認識神，而悟性的行為是最崇高的。另一方面，約翰一書四章16節：「神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」並非僅僅是看見使我們幸福，靈魂的擁抱是透過愛，靈魂的佔有是透過愛的行為。有人說，雖然不夠謙卑，Libentius sine aspectu te diligerem, quam te videndo non amarem（我寧願在不見你的情況下愛你，也不願在看見你的情況下卻不愛你）。在這裡，對神的恨惡比對祂的無知更糟，因此愛似乎應該佔據首位。但我們不需要在這些恩典之間進行分割；透過認識，我們開始愛；透過愛，我們開始認識神；光是怎樣，愛就是怎樣，享受也是怎樣。在這裡，我們愛得少，因為我們認識得少：約翰福音四章10節：「你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」而且我們越愛，我們就越認識；這是一團發光的火。但更明確地說，
(1st.) 這裡有知識的完美。在我們能幸福之前，所有的官能都必須得到滿足，特別是心智，這是最高貴的官能，也是使我們成為人的官能。人有一種對知識的自然傾向，靈魂在對任何真理的默想中都能得到極大的滿足：箴言二十四章13-14節：「我兒，你要吃蜜，因為是好的；吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。你心得了智慧，也必覺得如此。」對神正確而清晰的思想會產生喜樂：詩篇十九章10節：「都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」一個沉溺於享樂的人沒有這種選擇性的喜樂；因此，在天堂擁有更多關於神及其道路的光照與知識，是我們幸福中不可或缺的一部分。我們將認識許多現在我們所無知的救恩奧秘；例如神的本性：詩篇十七篇15節：「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」基督位格中兩性的聯合：約翰福音十七章24節：「父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀。」我們與基督的聯合，並藉著基督與神的聯合：約翰福音十四章20節：「到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」神為了我們的好處所定的旨意與護理的過程：哥林多前書十三章12節：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了；我如今知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣；」也就是說，我們將能夠看見神為我們救恩所定的不變旨意，是如何在今生的所有經歷中被執行，將我們安全地帶到天上的狀態。這些是神的深淵，現在這些深淵的表面籠罩著黑暗。教會只是一所文法學校；天堂是一所大學。我們將擁有更好的眼睛與不同的光照；在這裡，預言只是部分的，但在那裡，我們的直覺是直接的：約翰一書三章2節：「我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」現在是 sicut vult，正如祂樂意向我們顯明的那樣；那時是 sicut est，正如祂本來的樣子。現在我們看見祂不是什麼，不是必朽壞的，不是必死的，不是可改變的，這比看見祂是什麼更多。現在我們看見祂在我們裡面，以及在其他受造物裡面；我們透過祂大能、智慧與良善的果效來追蹤祂；但那時我們將看見祂在祂自己裡面；ipsum cognoscemus per ipsum，我們將透過祂自己來認識祂：哥林多前書十三章12節：「如今對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。」在受造物中有 vestigium，神的蹤跡與腳印；在律法中有 umbra，神的影子；在福音中有 imago，神的形象，像圖畫中神的美麗草圖；但在天堂中有 facies Dei，神的臉面。我們將擁有極好的書本來研讀，即榮耀的廣大彰顯、基督位格的威嚴、羔羊的臉面，祂就是新婦；我們將永遠坐在寶座周圍，羔羊在中間。在那裡，神以我們所能承受的最高彰顯向我們顯明祂自己。
(2nd.) 這裡有完全的愛。心對神有一種持續的依附，沒有改變與疲憊，一種永不停止運作、沒有軟弱與分心的愛。如果我們在這裡以任何事物為樂，我們很快就會厭倦，並更換對象；但在天上的團契中，神總是新鮮而嶄新的。在這裡，我們有分心與對受造物的偏離；但在那裡，有永恆的慰藉與滿足，一個永不感到疲憊與沉重的安息日。所有的心與肺腑都流向基督；我們將永遠不會缺乏聖靈實際的吹氣。聖靈有時臨到參孫，在這裡也臨到我們；我們有各種波動與流逝，但在那裡，耶穌基督是一個更可愛的對象，靈魂的喜樂毫無厭倦地流向祂；我們將對祂有一種甜蜜的滿足與喜愛。此外，外在的事物會阻塞胃口；一旦我們擁有它們，我們就會蔑視它們，因為我們的慾望是躁動不安的；我們像蜜蜂在花朵上啜飲一樣啜飲它們，然後我們必須尋求改變，去尋找一朵新的花；但在這裡，對基督有永恆的滿足。在這裡，當我們缺乏外在的安慰時，我們感到困擾；當我們擁有它們時，我們感到厭膩。好奇心很快得到滿足，而享受揭示了它們的不完美；仍然，越是享受它們，就越不愛它們；正如暗嫩在滿足了私慾後恨惡他瑪。先前隱藏的不完美那時顯露出來，因此我們的感情被經驗所駁斥。但在那裡，我們越享受神，祂無限的完美就越顯明，而我們的快樂也因我們的享受而增加。
(3rd.) 這裡有與神的完全聯合與對祂的享受：
哥林多後書五章6節：「所以我們時常坦然無懼，曉得我們住在身內，便與主相離。」腓立比書一章23節：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在。」在此，我們藉著信心與基督聯合，但這與眼見和直接的直觀相比，簡直微不足道；我們抓住了基督，卻尚未完全擁有祂。祂是頭，祂將自己賜給我們，並非出於必然，而是出於祂的揀選與喜悅，因此我們與基督的相交，並不像將來那樣恆久且親密。正如一塊鐵長時間置於火中，似乎轉化為火的本性，我們屆時也將更為成聖，並轉化為基督的樣式：詩篇十六篇11節：「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」今生我們所享的一切安慰，都是在神缺席的情況下，透過受造物（太陽、月亮、星辰）或人的事奉，以第二、第三、第四手的方式獲得的。然而，這些器皿不足以承載神，無法像神在萬有之上、直接成為萬有時那樣，將神豐盛地傳遞給我們：哥林多前書十五章28節：「萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬有之上，為萬有之主。」在天上沒有聖殿，也沒有禮儀，唯有羔羊是其中的光。我們將無需藉助媒介或禮儀的介入來享受神。我們在百合花中牧放，但這僅限於天發亮、黑影消散之時：雅歌二章16、17節：「良人屬我，我也屬他；他在百合花中牧放群羊。我的良人哪，求你等到天發亮、黑影消散的時候，你要轉回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。」
[2.] 祂的關係與團契所帶來的幸福。我們在團契中將蒙福，與神、基督、聖徒和天使同在：希伯來書十二章22-24節：「你們乃是來到錫安山，永生神的城，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌……」我們將在基督裡看見神。肉眼雖不能直視太陽，卻將被完全榮耀並加強；雖然它不能看見神的本體，卻能看見比今生所能窺見的更偉大的榮耀彰顯。父神將如何歡迎我們，正如祂歡迎基督一樣！詩篇二篇8節：「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」同樣，祂會對我們說，如馬太福音二十五章21節：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」我們不會帶著羞愧來到祂面前。罪帶來羞愧，使我們躲避神；正如眼睛若受損便無法忍受光線，受損的良心也使我們懼怕神的同在；但當我們完全成聖，罪被除淨時，我們就能站在神的面前。對於基督亦然；祂若沒有你們的陪伴便無法滿足，你們若沒有祂的陪伴也不應滿足：約翰福音十四章3節：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」噢！我們與救贖主之間的相會將是何等喜樂！這將比雅各與約瑟的重逢更為甘甜。基督與你們一樣，渴望那蒙福的時刻。智者遠道而來，為要在馬槽中見祂；撒該爬上樹，為要看祂騎驢進入耶路撒冷。在天上，我們看見基督的方式，將與祂在肉身之日截然不同。當約瑟向兄弟顯露身分，說：「我是約瑟，是你們的兄弟」（創四十五4）時，那是何等的歡欣？當基督說：「我是耶穌，是你們的兄弟、你們的救主、你們的救贖主」時，天上的喜樂將更為巨大；當祂帶領我們，成群結隊地來到神面前，說：「看哪，我與神所給我的兒女」（來二13）時，那將是何等蒙福的景象！至於天使，你們與他們之間將有何等熱烈的歡迎！當基督進入天堂時，他們以掌聲與歡呼迎接祂：詩篇二十四篇7節：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。」他們也將以同樣的歡呼迎接聖徒進入天堂。他們喜悅人的益處，喜悅人的受造、救贖與歸正，因此他們必喜悅罪人的得榮耀。至於你們所認識的聖徒，那些曾與你們一同禱告、受苦、親密交通的人，記憶在天國並未廢除，而是被成全了；我們在世上所認識的人，屆時必能認出。牧者將看見他的冠冕與勞苦的果效：帖撒羅尼迦前書二章19節：「你們就是我們的冠冕和喜樂。」那些曾受我們救濟的人將歡迎我們進入天堂，因此他們被稱為「接我們到永存的帳幕裡去」（路十六9）。是的，我們甚至能認出那些素未謀面的人；否則，為何「與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」（太八11）會成為我們特權的一部分？正如亞當一見夏娃便認出她，在變像山上彼得認出了死後數百年的摩西與以利亞，我們也必能彼此認出；我們絕不會去到一個陌生、誰也不認識的地方。正如人在宴席上與彼此自由親密地交談，我們將談論神在救贖大工中的智慧、慈愛與公義。摩西與以利亞正是如此與基督交談：路加福音九章30、31節：「忽然有兩個人同耶穌說話，就是摩西和以利亞。他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成全的事。」我們將談論神引導我們進入榮耀的奇妙護理，就像旅客在客店裡，樂於彼此談論路途中的泥濘與危險。聖徒身披威嚴與榮耀，比在世上時更為可愛；那裡有無數的聖徒。門徒看見摩西與以利亞這兩位先知時，是何等狂喜（太十七4）！天堂不僅被稱為宮殿，更被稱為城、將來的世界，那裡有數不清的群眾。以上是這份幸福的組成部分。
- 至於享受的方式與程度，它是滿足的。我們被神的豐盛所充滿，並將永遠沉浸在甜蜜的海洋中；靈魂的容量被擴展到受造物所能承受的極限，神卻仍充滿了它。在此我們僅得幾滴，在那裡我們將被充滿直到溢出，得著我們所能承載的一切：詩篇十七篇15節：「我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」那裡將有完全的喜樂與滿足；一切匱乏、憂傷與罪惡都將消除；我們將進入主人的快樂。我們不是說大海進入了水桶或杯子，也不是說河流進入了人。在天堂，靈魂充滿了無法言喻的喜樂與榮耀。
- 至於持續的時間，它是永恆的。我們的幸福是不朽的，我們永遠不會失去它，這使那種狀態的喜樂與滿足加倍。神的愛是永恆的，我們的幸福也必如此；不必擔心失去它：啟示錄二十二章5節：「他們要作王，直到永永遠遠。」我們永遠不會放下榮耀的冠冕，那是不會凋謝的花冠。這不僅是一個確定且永恆的狀態，更是一個充滿實際喜樂的狀態。基督的顯現並不會因享受而減少，反而像寡婦那用不完的麵粉與油，永不枯竭；我們將永遠擁有祂同在的實際安慰。