第十五章 在神凡事都能。馬可福音十章27節。
教義三：我來到這一切所根據的普遍真理，即神是全能的，祂能做一切事。我將對此進行證明、解釋與應用。
首先，我將藉由聖經與理性來證明。
- 藉由聖經，因為這是信仰的條款，與此相關的經文可以這樣排列：你會發現這個問題被提出，創世記十八章14節：「耶和華豈有難成的事嗎？」而耶利米書三十二章17節回答了這個問題：「在你沒有難成的事。」肯定的回答就在本文中；馬太福音十九章26節：「在神凡事都能」；而否定句（這使它更加堅定）則在路加福音一章37節：「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」普遍的真理在本文中：「在神凡事都能」；而具體的則在約伯記四十二章2節：「我知道你萬事都能做。」因此，神的能力不僅被籠統地提出，而且被具體地分述。毫無疑問，神是全能的。
- 我將藉由理性來證明。
[1.] 世界的創造證明了這一點。使徒告訴我們，羅馬書……
羅馬書一章20節：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」如果你想知道神是什麼，就看看祂所造的萬物。凡經祂手所造的受造物，其上都有一些印記與戳記，足以顯明神、祂的神性與祂的大能；這是創造中最顯而易見的事。神的智慧與良善在創造中固然可見，但祂的大能卻更為超然；而我們對神最自然的認知，便是「全能的神」。神創造了所有可見之物，以及更多不可見之物。那創造萬有的，是全能的，凡可能成就的事，祂都能做。受造物只能在各自的種類中做可能之事。人是一種受造物，天使是另一種；兩者的本質都有限度。人能做屬於人的事，天使能做屬於天使的事；但神創造了萬物，因此祂能做萬事。簡言之，那「鋪張穹蒼如幔子」（賽四十22）的，那「以大海為嬰兒初生之物，以雲彩為其衣裳，以幽暗為其襁褓」（伯三十八8-9）的，那「將大地懸在虛空」（伯二十六7）的，有什麼是祂不能做的呢？大地這龐大沉重的軀體，竟無任何支撐，僅懸於流動的空氣中，而那空氣連一根針或一根羽毛都承載不住。大地就像一顆球懸在諸天之中；支撐這巨大質量的柱子與支架在哪裡？它除了神的大能之外，別無所依。
至於創造的方式，祂是如何造萬物的呢？藉著祂的話語。這位偉大的建造者不需要任何工具與器械：希伯來書十一章10節提到「神是經營建造的」；祂說有，就有；命立，就立（詩三十三9）。還有什麼比一句話更輕省的呢？有人問，神創造世界所用的工具與引擎到哪裡去了？圖利（Tully）曾引述一位哲學家對創造論的辯駁：「神是用什麼鏟子挖掘海洋？用什麼泥刀砌築穹蒼？用什麼準繩與鉛垂線來奠定大地的根基？」除了祂的話語，再無他物能將萬有從「無」的子宮中帶出來。這就是全能、榮耀的神，祂能成就萬事。再者，從終極的角度（ex parte termini）來看，祂使萬有從無中生有，這是哲學家連想都無法想像如何做到的。從「存在」到「不存在」之間，跨度與鴻溝是何等巨大！那從虛無中帶出整個世界的神，對祂而言，斷沒有什麼是太難的。人若沒有材料與準備，便無法工作，但神在毫無憑藉時也能動工。只要受造物尚存，只要天地尚立——這正是神大能的紀念碑——我們就不必懷疑祂的豐足；因此，在困難與危險的處境中，聖經將我們引向神，視祂為創造主：彼得前書四章19節：「所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」為何要交託給創造主？當時他們將生命懸於一線；他們一無所有，沒有任何可見的利益能保護他們。那麼，就當歡然行善，將自己交託給那能使萬有從無中生有的主；你的靈魂，也就是你的生命；將你的生命交在創造主手中。這句話中或許帶有愛的成分：那創造你的，必會看顧你；同時也隱含了大能的成分；他們當時只能過一天算一天，而神吩咐他們要信靠這位創造主。詩篇一百二十四篇8節亦云：「我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。」當你看到天地時，就不要懷疑神。祂並未失去或耗盡祂的能力。那創造天地的主，如今依然如起初一般，隨時準備且有能力動工。雖然陶匠（這是巴西流的譬喻）製作了一千個器皿，他的技藝並不會因製作而減少，反而更為精進；所以，無論神做什麼，祂都不會因給予而耗損；祂的能力始終如一，祂的話語也如往昔般大有能力：「祂說有，就有；命立，就立」（詩三十三9），且是在毫無憑藉的情況下成就的。神的旨意與話語，能成就何等偉大的事！祂能在沒有任何可見媒介的情況下成就大事；世上發生的事，無人能說清是如何或藉何而成的。因此，使徒告訴我們，祂至今仍按著祂在創造時所運行的強大能力行事：哥林多前書一章28節：「神也揀選了那無有的，為要廢掉那有的。」神將永遠勝過人類的不可思議，祂不讓任何血氣的因手段微小而絕望，也不因手段宏大而自誇；因為祂藉著祂的大能成就萬事：羅馬書四章17節再次提到祂的創造大能：「使無變為有。」正如神創造世界時，祂從黑暗中呼出光；同樣地，當祂發現無物可憑藉時，祂也使無變為有，正如祂對亞伯拉罕應許的成就。祂照著祂的創造大能，在祂子民心中動工：哥林多後書四章6節：「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」因此，若能正確審視自然，這對恩典大有助益；當我們思想創造之工，並將心思專注於此，這更有助於我們在領悟中擴展對神大能的認識。
[2.] 正如創造之工，護理之工也彰顯了這大能。無論是神的外部護理還是內部護理。
(1.) 祂的外部護理，保存萬物於其適當的位置，並用於其適當的用途：希伯來書一章3節：「用祂權能的命令托住萬有。」世上萬物皆由神的手托住；它們的存在與其說是靠自身的本性，不如說是靠神的主動維繫：祂托住萬有。這就像一個沉重的物體被人的手托住，若手一鬆，它便會墜地；同樣地，若非神托住，受造物也會墜入虛無。那麼，那能托住萬有的手，是何等全能的掌握！祂以慈愛的開手，餵養了多少口：詩篇一百四十五篇15-16節：「萬民都舉目仰望你，你隨時給他們食物。你張手，使有生氣的都隨願飽足。」那維持並引導眾多受造物、保存自然界的盟約、為海洋設界、頒布法令使波浪順服而不得越過的，是何等強大！耶利米書五章22節：「我以永遠的定例，用沙為海的界限，水雖狂風大浪，卻不得過；雖咆哮，卻不得過去。」那將風握在手中的，豈不是大有能力與強壯嗎？因此，若神稍微鬆手，世界將立刻陷入混亂與虛無。因此，祂對萬物的維持與保存，證明了祂是全能的神。
(2.) 祂的內部護理。神的護理主要體現在祂對作為自由行動者的人類心靈的權能上。祂對他們擁有如此的權柄，以至於他們無法主宰自己的情感與性情，反而常常做出與原意相反的舉動：箴言二十一章1節：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」看哪，正如人開鑿溝渠引水向此或向彼，神也照樣轉動世上所有人的心，甚至是君王與諸侯的心：箴言十六章7節：「人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」這真是奇事，神竟能給人的心靈套上韁繩，使他們與曾經憎恨的人和好；他們的心往往會轉向他們先前所抵擋的事。以掃就是一例；他曾誓言要殺雅各，並帶著毀滅的目的去見他，但當神使他們相遇時，以掃卻擁抱了雅各：創世記三十三章4節：「以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴。」埃及人帶著珠寶送走了以色列人。巴蘭本來要咒詛，結果卻祝福了以色列。這種對人心靈的駕馭、轉向與改變，是神全能的顯著發現。看哪，駕馭一匹烈馬比滾動一塊石頭需要更大的力量，同樣地，主在統治那些具有反抗本能的受造物時，更彰顯了祂的大能。天使、人類與魔鬼，若非神所允許，若非神給予許可，便什麼也不能做。魔鬼甚至必須請求基督允許進入豬群（太八31）；因此，當那些被咒詛的靈魂都受到神不可抗拒的護理所約束，只能做神所允許的事時，基督的羊群在祂護理的權能下，是何等安全！正如特土良所言，如果連豬的鬃毛都被數過，聖徒的頭髮就更是如此了。神擁有如此強大的權能，以至於沒有一個受造物能在未經祂許可的情況下受到攪擾，即便是那些最與祂為敵的靈體也是如此；因此，祂對人心與情感的權能，顯明了祂是一位偉大而全能的神。
[3.] 神是全能的，這也顯明於受造物所擁有的力量中，這是神大能的果效與投影。受造物中所有的力量皆來自於神，而祂給予時並不會耗損，不像我們那樣。那句話很適合此處：神從摩西身上的靈分賜給長老們，但摩西並未因他們的分享而減少。我們無法在不減損自己的情況下與人分享，但神卻保持著無限的豐滿；因此，如果祂賦予受造物力量，祂自己必擁有更大的力量。受造物中確實有巨大的力量：約伯記四十一章8節，約伯提到巨大的鯨魚，其骨如銅鐵般堅硬；大衛提到天使大有能力（詩一百零三20），以至於其中一位在西拿基立的軍營中，一夜之間擊殺了十八萬五千人。如果受造物中有如此的力量，那麼從祂那裡領受力量的神，又該是何等樣呢？因為果效中不可能有未曾存在於原因中的東西。
其次，讓我藉由三個區分來解釋神的大能：
- 神的能力有兩種：絕對的或實際的。(1.) 祂的絕對能力，是指祂能做那些祂永遠不會去做的事。馬太福音二十六章53節提到：「你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？」馬太福音三章9節：「神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來」；祂能做的遠超過祂已經做或將要做的事。祂不僅能做人與天使所能構想的事，更能做祂自己所構想的事。(2.) 祂的實際能力，是指祂隨己意行事：詩篇一百一十五篇3節：「然而我們的神在天上，都隨自己的意旨行事」；詩篇一百三十五篇6節：「凡耶和華所喜悅的，都在天上，地下，海中，和一切深淵，都行了。」除了神所願意的，斷無事會發生；而神所願意的，必會成就；這在一切變故中是極大的支撐。
- 神的能力有平常的與非常的。(1.) 平常的能力，是指按照第二因（second causes）的運作與自然律，即祂保存受造物，並按照祂所建立的秩序藉著它們行事：詩篇一百一十九篇91節：「天地照你的安排存到今日，因為萬物都是你的僕役。」所有的受造物，太陽、月亮與星辰，都遵循神為它們設定的軌道，神保存萬物的存在，並守住晝夜的約，正如先知所言。(2.) 神的非常能力，是指祂能暫停整個自然界的運作，正如祂在重大場合中所做的那樣；例如約書亞記十章12-13節，太陽停在亞雅崙谷；或列王紀下二十章11節，太陽在亞哈斯的日晷上倒退了十度；出埃及記十四章21-22節，祂禁止紅海流動；列王紀下六章6節，祂使沉重的鐵器浮在水面上；但以理書三章27節，祂使火在三位青年身上失去焚燒的效力；但以理書六章22節，祂封住飢餓獅子的口；列王紀上十七章6節，祂使本是掠食者的烏鴉成為以利亞的供養者。
- 區分：有「自然界的不可行之事」（impossibilia naturae）與「本性上的不可行之事」（impossibilia natura）。神能做自然界所不能做的事，但不能做本性上不可能的事；祂會做超越自然與自然之外的事，但絕不做違背自然的事。本性上不可能的事，是指那些涉及行動者或對象的事。(1.) 就行動者而言，是指與祂自身本質上的完美相抵觸的事。因此，神不能說謊：提多書一章2節：「這無謊言的神」；希伯來書六章18節：「藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們……得著強有力的安慰。」神不能背乎自己：提摩太後書二章13節：「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」；因為這些事意味著軟弱，而非能力。神不能死，神不能睡。一個智者不能裝瘋賣傻，或一個勇士不能當懦夫，這並非他們的恥辱。神能做萬事，前提是祂依然是神；那些與祂本性完美相抵觸的事，祂不能做。(2.) 就對象而言，是指那些包含矛盾的事；例如：一件事既存在又不存在；使一個受造物同時既是有限又是無限、既是依賴又是獨立；既受限於一處又同時無處不在；使太陽同時既照耀又不照耀；這些都違背了事物本身的本性。這些區分在許多宗教爭議中都有其用途。
應用：勸勉。要催促你們相信神是全能的，並善用這一點。
- 相信它。我們需要催促人相信嗎？這是一門自然神學，是一個真理，不僅在聖經這本書中向我們顯明，在自然這本書中亦然。那能發現神性的光，也會發現祂是全能的；因此，我們需要大費周章去說服人相信嗎？是的，確實需要；因為在困難的情況下，這正是我們所質疑的大事；我們對神能力的懷疑，遠甚於對祂旨意的懷疑。我們對祂旨意看似的懷疑，不過是掩蓋我們羞恥且無神論式地懷疑祂能力的藉口；那在我們內心深處隱秘運作、削弱我們對神的信心、阻礙我們信心的喜樂的，正是對祂能力的懷疑。神確實比我們自己更了解我們；聖經自始至終都顯示，我們的懷疑皆圍繞著神的能力。當神應許撒拉將要懷孕生子時，她不信這應許：創世記十八章13-14節：「耶和華對亞伯拉罕說：撒拉為什麼暗笑，說：我既已年老，果真能生養嗎？耶和華豈有難成的事嗎？」這就是她的懷疑與難處。同樣，神人摩西，主曾與他面對面說話，告訴他要餵養百姓，給他們肉吃，但他懷疑神的能力；民數記十一章21-23節：「摩西說：這與我同住的百姓，步行的男人有六十萬，你還說：我要把肉給他們，使他們可以吃一個月。難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？」所以，當先知預言撒馬利亞在極度匱乏中將有豐足時，那軍長說：列王紀下七章2節：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事呢！」這就是他的懷疑。同樣，童女馬利亞，當天使帶著神子道成肉身的偉大奧秘信息來到，說她將要懷孕生子時，路加福音一章34節：「馬利亞對天使說：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」不信的心在曠野中總是這樣說話；正如以色列人：詩篇七十八篇19-20節：「他們竟妄論神說：神在曠野豈能擺設筵席嗎？他曾擊打磐石，使水湧出，成了江河；他還能賜糧食嗎？還能為他的百姓預備肉嗎？」聖經確實比我們自己更了解我們內心特殊的語言。如今，不信仍被表現為對神能力的懷疑。此外，懷疑只在困難時期困擾我們，當我們期待的恩典難以獲得時。如果我們是因為自己的不配而懷疑神的旨意，為什麼在其他事情容易時，我們不懷疑呢？但這些懷疑只在我們期待神按應許成就的事顯得困難時，才會突襲我們。我們之所以如此容易懷疑神的能力，是因為我們對神本體的思想不夠完全。我們習慣於感官的原則，與有限的受造物打交道，因此將神限制在我們自己畫的圈子裡：詩篇七十八篇41節：「他們再三試探神，惹動以色列的聖者。」我們將神限制在我們完全熟悉的第二因的運作中，當遇到困難時，我們的心就軟弱了；因此，有必要催促你們相信神的能力。
- 善用它來堅固我們的信心並鼓勵我們的順服。
[1.] 堅固我們的信心，無論是在禱告中還是在等候中。在禱告中：哦！當你來到神面前時，要記得祂能「充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」（弗三20）。無論我們向神所求的事多麼艱難，祂都有能力成就。當我們的主教導我們禱告時，祂給了我們什麼鼓勵？看看主禱文的結尾，馬太福音六章13節：「因為國度、權柄、榮耀，全是你的。」神既有國度與權柄來為祂的榮耀與我們的益處安排萬事，祂就有能力作為後盾；這不是一個空洞的頭銜。禱告求幫助時，要帶著如同這世上最容易成就之事般的歡欣與信心。所有那些難以獲得的事，無論是我們靈魂的成聖、基督國度的推廣，或是任何其他事，都要記得「權柄是你的」；這就是我們在禱告中支撐雙手、給予我們對神信心的源頭。同樣，在等候中堅固我們的信心，關於神對我們及他人的一切應許的成就。亞伯拉罕在無可指望的時候，因信仍有指望。為什麼？因為他滿心相信神所應許的，祂必能作成（羅四21）。當理智認為應許的成就遙不可及時，這就是靈魂極大的保障，堅固我們在神面前等候，「神能成就」。如果你期待在困難中得到神的保守，像人這樣反覆無常的受造物，這怎麼可能呢？彼得前書一章5節：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。」神的能力已為我們的防禦而投入。同樣對於世俗的困難，當我們看不到任何手段、任何逃脫的可能時，我們也不必為此憂慮，因為我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來，祂也必救我們脫離你的手，王啊（但三17）。在死亡時，當我們歸入墳墓，化為塵土與腐朽，那時將蟲子的食物視為復活的種子，什麼能支撐我們的心在神面前等候呢？腓立比書三章21節：「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」聖經總是將我們引向神的大能，藉此祂能使萬有歸服於祂。反基督者與教會敵人的毀滅，他們背後有強大且緊密結合的利益支持，這怎麼可能指望呢？啟示錄十八章8節：「所以在一日之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、飢荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力」；這是靈魂最大的強心劑。信心的生命在於相信神的能力與豐足。祂能使教會從低谷中興起，且無需任何媒介；當一切都成了枯骨，神仍能將生命注入祂的子民。
[2.] 鼓勵我們順服；相信並善用神的能力是好的。
(1.) 為了使我們更謙卑、更盡責地行事：彼得前書五章6節：「你們要自卑，服在神大能的手下。」這能激發對祂威嚴的深切敬畏。我們豈能不順服那位能粉碎我們的神呢？哦！因此，讓我們學習在凡事上討祂喜悅。當你犯罪時，你是在向全能者挑戰，與神對壘，並激動祂的憤恨：哥林多前書十章22節：「我們可惹主的憤恨嗎？我們比祂還有能力嗎？」你知道與神碰撞、與神爭辯意味著什麼嗎？那全能者是我們最渴望的朋友，也是最可怕的對手，因此要謙卑自己，並對祂盡責。每個人都想與全能者站在一邊。務要與主保持親近：申命記十章17節：「因為耶和華你們的神，祂是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。」你還要激怒祂，當面挑釁祂嗎？
(2.) 為了使我們在順服中保持正直，不偏離，也不使用任何屬肉體的詭計：創世記十七章1節：「我是全能的神，你當在我面前作完全人。」神對你而言就足夠了。我們之所以經常偏離正路，是因為我們不相信神是全能的，不相信祂比人更有能力保護我們。即使是神自己的兒女，也可能因缺乏對此真理的堅定信念而偏離。亞伯拉罕因不願將自己的保存交託給神，而用謊言自保（創二十11）。摩西對主的使命推三阻四（出四13），彷彿神不能在法老與埃及人面前支持他。雅各曾有應許將得著祝福，但利百加卻促使他使用間接手段來獲取，因為她無法信靠神的全能來成就此事。那不願信靠神並倚靠祂大能的人，不可能長久對祂忠誠；因為他們認為神給的不夠，所以會到別處尋求。所有的誠實皆源於這兩件事（除非你將心調整到這種狀態，否則你永遠不會誠實）：將萬事交託給神的旨意，並倚靠神的大能。無論情況多麼絕望，這都會安慰你，使你保持誠實與安適，主是一位大能的神，祂知道如何為祂的榮耀與你的供養預備。
現在，為了激勵你們如此相信並善用神的大能，我提出以下幾點思考：
(1.) 思考神能力的廣度，這不是我們那點微薄的尺度與模型所能衡量的。我們只能做一點事，但神能做萬事；我們必須有準備好的材料，但神能從無中創造；我們做起事來困難重重，且必須耗費時間，但神能在瞬間成就萬事；祂不需要任何器械或工具，不需要任何樣板或拷貝，而是隨己意行事。我們隨年歲而鏽蝕，力量枯竭，但主的手並非縮短不能拯救（賽五十九1）。祂的力量從未耗損或枯竭。當有事要從神那裡成就或期待時，這難道比創造世界更大嗎？神依然是起初的那位神。我們對事物的認識是藉由果效，但神從未有過與祂能力相稱的果效；祂做過偉大的事，但祂仍有能力做更大的事；瑪拉基書二章15節：「雖然神有靈的餘力，能造多人，祂不是單造一人嗎？」當祂創造世界時，祂仍有靈的餘力，祂本可以創造更多的世界。所有受造的果效都是有限的，因此無法完全對應於原因的力量。讓我們不斷擴展對神能力的思想。這是一種不需要可見媒介配合的能力，祂能在沒有媒介的情況下動工；是的，相反的力量對神而言也毫無阻礙。障礙對祂而言如平地：以賽亞書二十七章4節：「我必在戰陣上將荊棘蒺藜踐踏，我也要將它們一同焚燒。」荊棘蒺藜在吞滅的火焰面前能做什麼？它們只是助長火勢的燃料，卻不能阻礙焚燒。神穿過一切阻礙動工：以賽亞書四十三章13節：「我要行事，誰能阻止呢？」
(2.) 思考這能力隨時準備為我們所用，只要這能成就神的榮耀與我們的益處。如果我們與神立約，神就是我們的；若是如此，神所有的一切也都是我們的（quantus, quantus est）。神有多偉大，祂就在約中將自己賜給我們。我是你們的，因此全能也是你們的，隨時為你們效力。正如亞里斯多德所言，朋友之間萬物公有（τῶν φίλων πάντα κοινά）：列王紀上二十二章4節，約沙法對以色列王說：「我與你一樣，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」既然與神立約，這就是一種友誼的關係，凡是神的都是我們的；這就是以弗所書六章10節這句話的原因：「你們要靠著主，倚靠祂的大能大力，作剛強的人。」在我們一切的軟弱與恐懼中，我們應當將神的全能視為我們益處的守護者。神所有的一切都隨時準備為我們所用；正如其他一切，祂的全能與力量也是如此。
(3.) 無論祂的旨意如何，或神已決定對我們做什麼，祂仍希望我們尊崇祂的大能，並帶著安慰將自己投靠在祂身上：以賽亞書八章12-13節：「他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以祂為你們所當怕的，以祂為你們所當畏懼的。」你們應當以能力對抗能力，這樣你們就不會驚惶（賽五十10）。這不僅是指屬靈上，也指在世俗的情況下：讓他倚靠耶和華的名，仰賴他的神。你們應當在神的大能與豐足中安慰自己。
(4.) 思考神對祂的兒女因不倚靠祂的能力而感到何等憤怒。沒有什麼比對神能力的懷疑，更能阻礙神能力的發現與祂慈愛的彰顯：馬可福音六章5節：「耶穌就在那裡不得行什麼異能。」經文不是說祂不願意，而是說祂不能在那裡行異能，因為他們的不信。不信在神的全能面前設置了障礙與阻撓；約翰福音十一章40節：「你若信，就必看見神的榮耀。」神沒有彰顯祂自己，是因為我們沒有更多地倚靠祂與祂的豐足來幫助我們。看看神因這個原因對祂自己的兒女與百姓感到何等憤怒；對摩西與亞倫也是如此：民數記二十章12節：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」相信神的能力並非決定成敗，但當我們因神的能力而鼓勵自己禱告、等候，並保持誠實與忠誠時，那是因為神是全能的。許多麻煩與困惑臨到神的兒女，都是因為不相信祂的能力。撒迦利亞，約翰的父親，因不信而被擊打成啞巴：路加福音一章20節：「到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞巴，不能說話，直到這事成就的日子。」神讓那位軍長活著看見自己被駁倒，然後他被踐踏而死：列王紀下七章2節：「那攙扶王的軍長回答神人說：即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事呢！神人說：你必親眼看見，卻不得吃。」
（5.）請思想，在禱告中以神的大能來懇求祂，是一個極具分量的論據。正如那長大痲瘋的來到基督面前（太八2）：「主若肯，必能叫我潔淨了。」這話彷彿在說：主啊，隨祢心意而行，但我深知祢能，祢有足夠的大能。請看摩西是如何委婉地陳明（民十四15-16）：「如今你若把這百姓殺了，像殺一人，那些聽見你名聲的列國必議論說：『耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。』」這話的意思是：主啊，祢願祢大能的榮耀顯在列國眼前，使他們認識祢是滿有大能的神；如今他們卻要說，耶和華沒有能力將他們領進迦南。
（6.）我們所有的勇氣，我們一切安慰與順服的力量，以及順服所帶來的一切福分，都取決於對神大能的信靠與運用。查考神的話語，你將看見所有義人所行的慷慨之舉，皆源於此。信心的父亞伯拉罕獻上他的兒子，他獨生的兒子，那應許之子，且是甘心樂意地獻上；為什麼呢？因為他認定神能叫人從死裡復活，他也彷彿從死中得回他的兒子來（來十一19）。在這樣的試煉中，有什麼能支撐我們、使我們堅持到底呢？同樣，當火窯被加熱到比平常熱七倍，烈焰騰空之時，那三個青年人憑著這個原則冒險進入火中：「即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手。」（但三17）。我們為何如此膽怯懦弱？因為我們只看見感官與可見的事物，卻不能將神的大能置於其上或凌駕其外，也無法思想祂如何能從惡中帶出善來，於是屬肉體的恐懼與盼望便將我們引向歧途。在困難的情況下，我們為何比在容易的情況下更容易灰心、轉離神？豈不是因為我們不相信祂能成就萬事嗎？
保羅信靠神，因此在面對抵擋時，他能不知疲倦地繼續他的工作（提前四10）：「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；祂是萬人的救主，更是信徒的救主。」這使他在遭受毀謗與各樣艱難中，仍能勇敢前行。
（7.）當我們因為無法信靠神的大能，而轉向屬肉體的權宜之計時，我們便將本該為我們效力的大能，變成了抵擋我們的力量，而神公義地擊潰我們也是理所當然的。約拿逃避他的職分，神便差遣風暴追趕他。約拿懼怕尼尼微人，但那些逃避職分的人，遲早會遭遇災禍，他們因自己的權宜之計而陷入更糟的困境。雅各想用詭計獲取祝福，但這代價極其昂貴；他因此被逐出父家，免得以掃殺他。間接的手段必然導致損失；即便你達成了目的，隨後也會陷入更大的困難，且比你單單仰望神所付出的代價更為沉重。
（8.）如果我們信靠神的大能，卻沒有得到我們所需要與渴望的事物，那是因為這對我們而言並非最好。凡信靠神大能的人，絕不會失敗。十字架是最好的，卑微的境遇是最好的，患難也是最好的。我們受神的管教，並非因為祂缺乏能力或慈愛；祂必拯救我們、扶持我們，並將一切轉為至善（詩八十四11）：「因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」（詩三十四9）：「少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」如果我們缺乏任何想要的東西，那肯定是因為它對我們並無益處。
（9.）我們自身的力量越小，就越能經歷神的大能（賽四十29）：「疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。」同樣（申三十二36）：「耶和華見他百姓力量衰竭，無論困住的、自由的都沒有剩下，就必為他們伸冤，為他的僕人後悔。」當人的幫助開始失敗、耗盡時，神的大能便顯明出來。飢餓乞丐那消瘦的臉頰、微弱的聲音與蒼白的臉色，比一個強壯者那虛偽的哀求更能打動人心。當我們在自身不配的意識中徹底謙卑下來，並因確信神的大能而完全投靠祂時，幫助就不遠了，因為祂確實憐憫那些真正困苦且有此自覺的人，並動用祂的大能來拯救他們。
（10.）除非我們能完全投靠神的全能與大能，否則我們永遠無法擺脫對今生各種際遇的焦慮與困擾。噢！一旦你立足於磐石之上，你就不會再被不確定的波浪所衝擊（賽二十六3-4）：「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」在受造物的起伏漲落中，人若擁有那能應對萬事之物，便能安穩不動。智者告訴我們，一個沒有土地的人，若有錢財，那便能應對萬事，他就能過得很好；同樣，一個人若在受造物中一無所有，但若擁有神的大能，那便能應對萬事；當受造物失敗時，他仍能在神裡面喜樂（哈三17-18；林後六10）：「似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」全能的神掌管著錢囊；我們在神裡面擁有一切，祂會照著祂的榮耀與我們永恆的境況，按祂看為最好的方式供應我們；因此，如果你想從那些漂浮不定的不確定性，以及那些使你東倒西歪的狂風暴雨中解脫出來，除非你因著對神大能與全能的體認而得著鼓勵，否則你永遠無法達到這地步。