（第二講）
看哪，神羔羊，除去世人罪孽的。 約翰福音一章29節
教義二：神羔羊基督的偉大工作，是除去世人的罪。
- 「世人」是指什麼。
- 基督以何種方式除去世人的罪。
- 這是基督降世的偉大目的、工作與範疇。
I. 「世人」是指什麼？為什麼要使用如此宏大且包羅萬象的詞，既然很明顯並非全世界的人都從基督得益處，因為他們中有許多人死在罪中？
答：1. 為了顯示神羔羊與律法祭物之間的區別。舊約的祭物只為以色列百姓獻上，但基督的死具有更廣的範疇，涵蓋各地的人，無論猶太人還是外邦人：約翰一書二章2節：「祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們，也是為普天下人的罪。」並且涵蓋所有時代，從世界之初到末了：啟示錄十三章8節：「祂是創世以來被殺之羔羊。」神的羔羊具有普世性與永恆的用途。
- 為了顯示這中保祭物的充足性，祂具有如此豐盛且滿溢的功德，以至於成為向每一個受造物傳遞恩典的基礎。這裡為這命題的真實性奠定了基礎與根基：馬可福音十六章16節，凡信的人必得救。因此，這對每一個受壓迫的靈魂都是極大的邀請與鼓勵；如果基督除去世人的罪，你也爭取一份吧；你是世人的一員。保羅從應許的後門鑽了進來：提前一章15節：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。在罪人中我是個罪魁。」基督不願罪人排除自己，而要他們仰望祂以獲得這益處。因此，祂願將祂的恩典以最包羅萬象的詞彙陳明，使所有發現自己是罪人的人，都能激勵自己去從祂那裡獲得益處。
- 那些實際從這祭物中得益處的選民，也可以被稱為「世人」；部分是因為他們的人數；將他們合在一起，他們是眾多的，因此被稱為世界；啟示錄七章9節：「我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來」；部分是就神的估計而言；雖然他們人數稀少，但在祂眼中卻如同整個世界；部分是因為他們終有一天會從其餘人類中分別出來，成為一個獨特的「世界」。
II. 基督以何種方式除去世人的罪？我將在以下命題中給出回答：
- 整個世界在其自然狀態下都處於罪與忿怒之下。聖經在一處告訴我們，約翰一書五章19節：「全世界都臥在那惡者手下」；在另一處說，普世的人在神面前都成了有罪的，羅馬書三章19節。兩者合起來說明了這一點：世界的罪與苦難是如此深重，以至於它渴望一位救主，正如一個患了絕症、幾乎斷氣的人需要一位醫生一樣。在敗壞的本性中，所有人都被牽連：羅馬書三章23節：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」；因此，所有人都處於神的忿怒之下：以弗所書二章3節：「我們本為可怒之子，和別人一樣。」只要我們仍不信且不悔改，這忿怒就常在我們身上：約翰福音三章36節：「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」除此之外，還有實際罪惡的轄制，羅馬書六章14節。這一切都顯示了世界悲慘的狀態，以及對救主的高度需求。罪與人同在，從出生到墳墓；所有人都變得可憎且污穢；他們都偏離了正路；沒有尋求神的；沒有行善的，連一個也沒有，詩篇十四篇1-3節。他們都偏離了聖潔與幸福的道路；他們在神眼中都變得卑劣且可厭，都犯了對神、對自己的職責以及對他們所欠神之事奉的疏忽之罪；所有人都放縱肉體：約翰福音三章6節：「從肉身生的就是肉身。」世上普遍存在著這種對神的邪惡與背離，彷彿他們已經拋棄了對神及其事奉的一切敬畏、關心與愛；雖然他們在言語上尊崇祂，但在行為上卻否認祂，違背祂的權柄，完全放縱自己去滿足肉體。
- 陷於罪中及其後果，是我們難以承受的重擔；凡讓這重擔壓在自己肩頭的人，都是可憐的。罪在犯下之時或許顯得輕微，但當我們必須為此向神交帳時，便會發現它絕非輕省。對於一個清醒的良心而言，罪是所能感受到的最沉重的負擔之一：《詩篇》三十八篇4節說：「我的罪孽高過我的頭，如同重擔，叫我擔當不起。」如果你僅僅嘗過這杯中的一點滋味，如果神忿怒的一點火星落在良心上，那對靈魂將是何等巨大的重量與壓迫！你會發現，罪的「小指頭」比任何其他憂愁的「腰」還要沉重。你可以從基督所受的苦難中略知一二。如果祂的靈魂憂傷至死，如果祂感受到那樣奇特的痛苦，流下如凝血般的汗珠，並在擔負罪的重擔時，失去了祂神性中那種實際且可感知的安慰，那麼我們若要獨自擔負自己的重擔，又當如何呢？如果綠樹尚且如此，枯樹又將如何？你也可以從聖徒的哀嘆中得知，當神的手稍微觸碰他們時，若神將一項罪責加在良心上，所有的生命與力量便會消逝：《詩篇》四十篇12節說：「我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。」約伯也曾哀嘆，全能者的箭射入他身內，其毒氣喝盡了他的靈（約伯記六章4節）。如果你想知道擔負罪是什麼滋味，去問問一個敏銳或受困擾的良心吧。當惡人的良心稍微覺醒時，他們感受到何等靈魂的不安！他們的心在裡面是何等難受！《箴言》二十八章14節說：「心存剛硬的，必陷在禍患裡。」該隱喊道：「我的刑罰太重，過於我所能當的。」（創世記四章13節）。那時，為了擺脫重擔，人們會開出何等巨大的代價！成千的公羊，萬千的油河；甚至為了自己的過犯獻上長子，為了靈魂的罪獻上身所出的（彌迦書六章6-7節）。最後，活在罪中並死在罪中是什麼光景，來世將向我們顯明。基督形容不信的猶太人時，只用了這樣一句話：「你們要死在罪中。」（約翰福音八章24節）。這就足夠了，因為這句話道盡了所有的驚恐與折磨。聖經的威脅也顯示他們的處境極其可憐：「落在永生神的手裡。」（希伯來書十章31節）。「蟲是不死的，火是不滅的。」（馬可福音九章44節）。那些現在像沉睡獅子般的罪，屆時將會甦醒，扼住他們的喉嚨，永永遠遠地啃噬他們。毫無疑問，那些獨自擔負自己重擔與過犯的人，其境況是悲慘的。因此，對此事的體認，應當使那位被釘十字架的救主對我們而言顯得甘甜。
- 除了耶穌基督，無人能除去這罪的重擔；這是神羔羊專有的工作。若非祂，無人能維護神公義的榮耀，而這在我們被託付新的恩典之前是必要的：《羅馬書》三章24-25節：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著他的血，藉著人的信，要顯明神的義，因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。」若非祂，無人能確保神治理的榮耀；刑罰的施行，不僅是為了罪人的改良與糾正，也是為了警告他人，以維護治理的目的，使人不敢妄想免受懲罰。神治理世界時，同樣需要如此。若神完全廢棄律法，所有的敬畏與律法感都將喪失，罪也不會被視為如此嚴重之事；因此，基督的受苦為罪打上了烙印；罪的醜惡在祂十字架的痛苦與憂傷中被彰顯出來。使徒說，神因罪在肉體中定了罪案（羅馬書八章3節）；換言之，藉著為罪所獻的祭，祂顯明了對罪的恨惡與不悅。當我們透過撒但的眼鏡，或透過我們自身情慾與肉體私慾的雲霧來看罪時，我們覺得它微不足道；但若在耶穌基督的痛苦與受難中看見罪的果子，那將是極其可怕的景象，這景象在聖經與聖禮中向我們呈現，彷彿祂就在我們眼前被釘十字架。再者，除了耶穌基督，無人能擔負這刑罰的重擔，祂既是人，能以我們的名義承擔；祂又是神，能以自己的大能勝過這一切。祂的人性使祂手中握有贖價，得以獻上以救贖我們的靈魂；祂的神性則賦予這贖價價值，使其足以滿足神所有的目的。因此《詩篇》八十九篇19節說：「那時，你在異象中曉諭你的聖民，說：我已把救助之力加在那有能者的身上；我高舉了那從民中揀選出來的。」神聖的智慧最適合揀選這樣一位能承擔工作且不致失敗的人；否則，我們就無法確信已獲得了完全的滿足。
- 耶穌基督藉由親身擔負罪來除去罪。希臘文「αἴρω」（airo）意指「除去」與「帶走」；《以賽亞書》五十三章6節說：「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」神將罪歸在祂身上，祂也甘願承擔：《彼得前書》二章24節：「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」這既顯示了祂的自願承擔，也顯示了父神的命定與指派。
我必須簡要解釋兩點：（1）罪是如何歸在基督身上的；（2）罪既被轉移並歸在基督身上，它便從受造物身上被除去。
[1.] 罪是如何歸在基督身上的，聖經對此有明確論述。罪包含：過犯（culpa）、污點（macula）、罪咎（reatus）以及刑罰（poena）。我們不能說「過犯」歸在祂身上，因為那是源於內在罪惡的責備；我們也不能說「污點」歸在祂身上，因為基督是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的（希伯來書七章26節）；因此，我們必須理解為後兩者，即罪咎與刑罰。罪咎是因祂站在我們的地位上而歸給祂的；因為經上說祂擔當了多人的罪（以賽亞書五十三章12節），並「替我們成為罪」（哥林多後書五章21節）。當祂獻上自己，並承諾滿足父神的公義時，祂的靈魂與身體便成了我們靈魂的贖價：《提摩太前書》二章6節：「他捨自己作萬人的贖價（ἀντίλυτρον）。」祂不僅是為了我們的益處（in bonum nostrum）而死，更是站在我們的位置與地位上（loco et vice omnium nostrum），站在父神的審判台前。至於刑罰，祂既為我們成為罪，也就為我們成為了咒詛（加拉太書三章13節）；意即，祂承受了我們所當受的律法咒詛。祂所受的待遇，與我們這些犯了罪的人親自站在那裡並無二致；因此經上說祂「擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」（以賽亞書五十三章4節）。祂是罪所追討之公義的對象，神從祂手中索取了我們所有過犯的滿足。藉由歸算與自願承擔，祂背負了所有選民的罪，並被神的公義視為祂犯了這一切罪一般來對待。
[2.] 罪咎與刑罰既已轉移並在基督身上完成，它便從受造物身上被除去；凡在神的條件下，感恩接受這贖罪的人，都將被宣告無罪，與神和好，並透過基督進入恩典與恩寵之中：《約伯記》三十三章24節：「神開恩說：救贖他免得下坑，我已經得了贖價。」當保證人償還了債務，債務人便被釋放；當公羊被獻上，以撒便被釋放（創世記二十二章）。正如基督對捉拿祂的人所說：「你們若找我，就讓這些人去吧。」（約翰福音十八章8節）。在那次行動中，這是一個確據，至少是一個例證，說明祂將自己獻給律法的咒詛與罪的刑罰，以使我們免受其害：帶走我，讓他們走。過犯被赦免，罪咎被贖清，污點被逐漸洗淨，定罪與刑罰的判決被廢除，因此「在基督耶穌裡的，就不定罪了。」（羅馬書八章1節）。
- 基督既已擔負了我們罪的重擔與重量，祂便承擔了除去一切可稱為「罪」之事的責任；祂除去了罪咎，除去了污點，除去了對刑罰的義務，以及敗壞的權勢；簡言之，祂為我們成就了稱義與成聖。
[1.] 稱義是祂擔負罪的果子：《以賽亞書》五十三章11節：「有許多人因認識我的義僕得稱為義，因為他要擔當他們的罪孽。」擔當罪就是擔當刑罰，即罪所當受的忿怒。神不會索取兩次，既向基督索取，又向我們索取。基督為我們擔當了罪，以致將它從我們身上除去，使我們從罪咎中得釋放，從將來的忿怒中得拯救（帖撒羅尼迦前書一章10節），並使我們在神面前處於可稱義的地位；《哥林多後書》五章21節：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」
[2.] 成聖，這是罪的另一種除去方式，也是基督擔負我們罪孽的果子：《彼得前書》二章24節：「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」我們本性上是向罪活著，愛它、喜悅它，並在其中活躍，但我們卻向義是死的；不僅是生病或受傷，而是向義死了。但基督來是為了買贖恩典，以制伏我們對罪的愛與喜悅，並將我們的心轉向神。我們需要一位救主來幫助我們悔改，正如我們需要祂來赦免一樣。失去神的形象是我們刑罰的一部分，而本性的更新則是我們藉由耶穌基督所得救贖的一部分，甚至是主要部分。
- 這除去罪的工作並非瞬間完成，而是循序漸進的。希臘文「αἴρων」（airōn）這個分詞表示一個持續的行動；這是一件基督一直在做的事，直到罪不復存在。在此我們必須區分「成就」（impetration）與「應用」（application）。就買贖與成就而言，基督一次完成；無需重複此行動：《希伯來書》十章14節：「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」就功德而言，毫無欠缺；無需再向神獻上其他祭物。但就應用而言，祂每天都在除去罪。祂現在在天上的工作是什麼？不就是坐在神的右邊，看著祂中保工作的果效得以成就嗎？是的，就同一人而言，基督並非一次性地摧毀罪。狹口的器皿即便投入海洋，也無法瞬間裝滿。因此，除去罪是一個持續的行動，基督一直在做。有些福分是在我們進入恩典與神恩寵狀態的第一天就立即賜下的，例如成為神的兒女、赦免過去的罪、更新神在我們裡面的形象、救贖或免除律法的咒詛；這些事會不斷增長，直到在永恆的榮耀中達到最終的完美。到那時，得兒子的名分將會完全：《羅馬書》八章23節：「等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」那時我們將更完全地知道，屬於神兒女的榮耀與福分是什麼；如今我們還不知道將來如何。同樣，罪的赦免到那時也將完全：《使徒行傳》三章19節：「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。」所有被赦免的罪將永遠不再被記念；我們的赦免將由法官在審判座上莊嚴地宣告；那就是偉大的重生：《馬太福音》十九章28節：「你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」救贖亦然：《以弗所書》四章30節：「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」到那時，罪的一切影響都將停止，因為死亡對身體的權勢將持續到那一天。
- 這除去罪的工作是按照基督君王、祭司、先知的三重職分來進行的。
[1.] 作為祭司；祂藉由祂的功德除去罪，買贖了一種能力與美德，使我們的本性得以醫治與潔淨，並使我們與神和好。在這個意義上，經上說：「他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約翰一書一章7節）。
[2.] 作為先知；祂藉由祂的教導除去罪，這教導極其適合此目的，因為它命令並要求純潔與聖潔，並以顯著的應許邀請我們，以蒙福的榜樣鼓勵我們，特別是耶穌基督自己，以及祂聖潔順服與屬天生活的完美典範：《約翰福音》十七章17節：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」
[3.] 作為君王；祂藉由祂的靈除去罪。我們的心思如此遲鈍，心腸如此敗壞，私慾如此強烈，試探如此繁多，以至於單靠教導無法奏效，必須有光、生命與愛的靈來開啟我們的眼睛，改變我們的心，引導我們，並將我們帶回神那裡。因此經上說：《提多書》三章5-6節：「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。」祂的功德給予我們信心，祂的道、媒介與幫助，以及祂使人成聖的靈，使這一切對靈魂產生果效。
III. 這是基督來到世上的偉大目的與範疇，這點顯明於多處經文：《約翰一書》三章5節：「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。」祂顯現在肉身，並在福音中顯現，正是為了這個目的。祂作為一位聖潔無辜的救主來到，是為了除去罪：《馬太福音》一章21節：「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」不僅是減輕他們的痛苦，主要的是摧毀罪及其有害的影響。祂是一位將我們從罪中救出來的救主，而不是在罪中救我們。提多書二章14節：「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡。」不僅是脫離律法的咒詛，而是脫離一切罪惡。中保的祝福並非使我們脫離羅馬的軛，而是脫離罪的奴役與捆綁：《使徒行傳》三章26節：「神既興起他的僕人，就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」
理由：
- 罪是神與我們之間巨大的障礙。最初的破裂是由於罪，且它持續造成隔閡：《以賽亞書》五十九章2節：「你們的罪孽使你們與神隔絕。」除非罪被除去，否則神與受造物之間不可能有完美的相通。神的純潔與罪是不相容的，儘管與罪人並非如此，因此，即使罪人得到赦免，罪也必須被除去。
- 罪是人類巨大的疾病，也是一切苦難的根源；因此基督來到是為了從源頭阻止禍患。除去罪，你就除去了忿怒；因為原因既已消失，結果也就停止。那些最能感受到自己真正邪惡的人，最渴望除去罪。法老說：「除去這災禍」；但教會說：「除去一切罪孽。」（何西阿書十四章2節）。許多人尋求擺脫麻煩與暫時的苦難，卻不尋求擺脫罪；因為他們對事物有粗淺的感受，並以自己的外在境況來衡量幸福與不幸：《何西阿書》七章14節：「他們為求五穀新酒聚集，卻背叛我。」他們尋求的不是神的恩寵，而是五穀、新酒與油。其他人即便留意屬靈事物，也只關心罪的赦免與良心的安寧，卻不關心脫離罪的權勢；這就像一個斷了腿的人，只希望減輕疼痛，卻不想把骨頭接好。但真正的悔改者既為污點感到困擾，也為罪咎感到困擾，因此應許是為這樣的人預備的：《約翰一書》一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」其他人若想脫離罪，也只考慮防止外在的行為，但你必須禁戒私慾：《彼得前書》二章11節：「親愛的弟兄，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」如果他們關注內心與內在的人，那也只是罪的某個分支，而非根源，也不是心的改變，因此最終死於不悔改。邪惡的行為並非源於當下的試探，而是源於邪惡的本性。所有這些人都白費力氣；他們既沒擺脫麻煩，也沒防止行為，更沒脫離對神律法的違背，但基督要進行徹底的醫治。
- 除去罪比免除刑罰是更大的恩典。那些與最終目的有更直接聯繫的手段，比那些較為疏遠的手段更為高貴。最終目的是神的榮耀。現在，受造物的聖潔與順服，比我們的安慰與赦免，是更接近這一目的的手段。基督的目的在於使我們適合神的用途，因此祂的目的在於使我們成聖並脫離罪。
應用一：這是警示。讓我們棄絕一切罪，以免基督來到世上歸於徒勞。如果你珍視罪，你就是在試圖挫敗你救贖主的目的，從而使祂蒙羞，因為你珍視的是祂來要摧毀的東西：《約翰一書》三章8節：「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」也就是解開、鬆開這結。魔鬼的作為是將我們帶入罪與苦難，難道你要把這結打得更緊嗎？如果你試圖挫敗祂的事業，你就放棄了祂的一切益處，並輕視了你救贖的代價。
應用二：基督既已承擔了除去罪的責任；那麼這裡有教導：
- 給那些漫不經心的人。當然，凡尋求基督益處的人，絕不能是一個對自己陌生的人，必須是一個了解並熟悉自己內心與生活狀況的人，一個對自己的罪、敗壞的傾向、以及壓在身上的罪咎與重擔有感的人，一個在對神不悅的恐懼中哀慟的人。基督會為一個感覺不到重擔的人減輕負擔嗎？一個麻木、沉睡的靈魂，沒有基督可做的工作。祂邀請那些看見自己需要憐憫的人：《馬太福音》十一章28節：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」
- 給那些因罪而良心受苦的人。記住，你不僅要感受到罪的罪咎，還要感受到它的污點，不僅要尋求平安，還要尋求醫治：《以賽亞書》五十三章5節：「因他受的鞭傷，我們得醫治。」目標僅在於減輕痛苦的醫治並非徹底的醫治，必須將病灶根除。江湖郎中只會止痛，卻放任病因；那些比渴求恩典更急於尋求安逸與安慰的人，想要的正是這種醫治。罪在某種意義上比受咒詛更糟。因此，請記住，這是我們蒙福救贖主的事業；祂會徒勞而歸，錯失祂的目的嗎？思想祂謙卑的功德，祂為成聖的恩典付出了何等代價：《彼得前書》一章18-19節：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」這代價不僅是為了提高我們對這特權的尊重，更是為了增加我們的信心。並思想祂高升的大能：《使徒行傳》三章26節：「神既興起他的僕人，就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」祂既已付清贖價，便升入高天，裝備齊全，有權柄使所有同意接受此益處的人脫離罪。
但我們該做什麼才能獲得實際的益處呢？
[1.] 在悔改的道路上尋求罪的赦免，以破碎的心承認你的罪：《約翰一書》一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」懇求祂的恩典，並轉向主。悔改不僅在於虛假地希望罪未曾發生，而是在於心思、心靈與生活的改變；在於恨惡所悔改的罪，並愛神與聖潔。人的墮落主要是在愛的方面，他的恢復必須是重新恢復對神的愛。你對罪的愛必須轉變為對罪的恨；靈魂不僅要轉離罪，更要轉向反對罪。悔改最顯著地體現在我們的愛與恨之中。
[2.] 在勤勉使用媒介中尋求制伏罪。基督買贖了一位聖靈，以開啟恩典的生命並使其成功，以醫治並更新我們的本性，並在醫治與更新後堅固它們。現在，我們絕不能因自己的粗心、疏忽或其他罪，激怒主而使祂遠離我們並暫停祂的恩典，而應謙卑地懇求祂的恩寵，等待祂的臨近，並順從祂使人成聖的感動。神樂意將聖靈賜給求祂的人，正如父親樂意給飢餓的孩子麵包：《路加福音》十一章13節：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」我們因叫聖靈擔憂，使自己無法獲得這種幫助：《以弗所書》四章30節：「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」當我們對罪的請求如此順從，對祂的感動如此充耳不聞時，祂便停止給我們警告。有些條例是傳遞這恩典給我們的，基督為此而死，使它們對我們成聖：《以弗所書》五章25-26節：「基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。」這些條例就是聖道與聖禮，藉著使用它們，罪會受到新的創傷。聖道是用來潔淨靈魂的：《約翰福音》十五章3節：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」洗禮必須被運用以洗去罪：《使徒行傳》二十二章16節：「現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。」一個人若不從罪中被潔淨，就是忘記了他的洗禮，即疏忽了它：《彼得前書》一章9節：「人沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。」意即，他沒有使用洗禮，也沒有從中得到益處。在聖餐中，我們記念基督的死，作為我們靈魂生命的代價，作為一個能讓我們感受到罪之醜惡的景象，作為更新我們與神之約、重新將自己束縛於祂事奉的契機，並作為激發我們愛神、從而恨惡罪的媒介：《詩篇》九十七篇10節：「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡」；並作為喚醒我們盼望、從而潔淨靈魂的媒介：《約翰一書》三章3節：「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」在這裡，信心的靈魂領受了所有罪的印證赦免：《馬太福音》二十六章28節：「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」我們等待祂那治死罪與更新恩典的應用。
[3.] 如果第一次嘗試未果，之後罪仍可能被制伏與破碎。在自然事物中，我們不會因一次嘗試與努力就放棄；一個想發財的人會用許多愁苦把自己刺透（提摩太前書四章10節）；在經歷多次失敗後，仍會追求他的目標直到完成；難道我們僅因不能立即看到成功，就放棄我們的等待與努力嗎？那顯示我們的意志並未完全傾向並定意於我們所渴望的事物。在面對挫折時，我們必須再次冒險：《路加福音》五章5節：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。」神的恩典是白白的，祂神聖的閒暇必須被等待。神花了很長時間才讓我們達到這個地步，即感受到我們的重擔，或對我們靈魂的疾病感到焦慮。我們必須躺在池邊等待醫治。聖靈隨己意吹動：《約翰福音》三章8節：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」那開始這工作使我們認真的人，若我們不急躁，必會將其推進到更高的程度：《馬太福音》十二章20節：「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。」祂不習慣對那些向祂哀嘆的人冷漠：《耶利米書》三十一章18節：「我聽見以法蓮為自己悲嘆。」也許祂不會透過條例，而是透過嚴厲的護理來讓我們感受到，這通常會抽走我們私慾的燃料，喚醒我們的認真：《以賽亞書》二十七章9節：「所以雅各的罪孽得赦免，他的罪被除掉的果效，就是在此」；以及《哥林多後書》十二章7節：「有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。」我們必須讓神以祂自己的方式行事。
應用三：讓我們對救贖主心存感恩。罪是巨大的禍患。如今祂竟將我們從地獄之門拉回，在定罪的判決已經下達，我們與執行之間僅隔著一根脆弱生命之線時拯救我們，並且甘願以如此昂貴的代價——為我們成為罪，為我們成為咒詛——來完成這事，且將我們置於通往救恩以獲得永生的道路上，我們對這樣一位救贖主的心，怎能不充滿感恩呢？