第十七篇講章
所以主說：「你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。」（弗五14）
應用：如果這是基督的旨意，那麼這就成了勸勉，要喚醒罪人脫離罪的睡眠，好叫他們能從死裡復活，並獲得生命的亮光。每個人都要省察自己，因為神的話語是個別地對每一個人說的：「你這睡著的人當醒過來，從死裡復活。」一個敏銳且清醒的良心是極大的憐憫，而一個死寂且麻木的良心則是沉重的審判；因為那樣的話，理智與恩典對我們都毫無用處；我們在沉睡時，既無法履行作為一個人的職責，也無法履行作為一個基督徒的職責。因為每個人都會推卸責任，認為這與自己無關，我將向你們說明這如何關係到重生者與未重生者，以及他們各自在罪中沉睡的程度。
首先，對於那些屬肉體、活在罪的慣性與習氣中、習慣性犯罪的人，毫無疑問，他們是在沉睡，死在過犯罪惡之中；因為：
- 他們最重大的工作尚未完成，那就是進入神的平安，接受那賜給他們以赦免罪孽、醫治本性的恩典：路加福音十章42節：「不可少的只有一件。」那一件是什麼呢？不就是從我們因愚昧與罪惡所墮落的地方回轉歸向神，或是尋求祂那更新與和好的恩典嗎？這是最主要的事：馬太福音六章33節：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了；」腓立比書三章13節：「我只有一件事。」所有神智清醒的人都應當在意這件事。
- 他們最重大的關切被他們遺忘了，那就是逃避永死並獲得永生：箴言十五章24節：「智慧人的生命道往上行，使他遠離在下的陰間。」我們的智慧在於避開最大的危險，追求最大的幸福，因此要選擇那既能導向前者又能導向後者的生活方式。按本性而言，我們難逃永死，但福音的恩典為我們預備了永恆的幸福。苦難在下，幸福在上；救恩與沉淪絕非兒戲。現在，那只顧念下面之事、忽略上面之事的人，顯然是在沉睡，並沒有像一個有理性的受造物那樣行事。
- 神所賜的亮光與指引對他毫無用處。亮光有兩種：理性的亮光與宗教的亮光。
[1.] 理性的亮光對一個睡著的人毫無用處。理性會恐懼與盼望，但它無法激勵人。理性辨別善惡，而我們的意志被賦予是為了拒絕前者、選擇後者；恐懼與盼望本應喚醒我們去進行這種拒絕或追求。但唉！對於一個良心麻木的人來說，一切都喪失了。他們看見了更好的，卻去追求更壞的；他們認可那些更美的事物，但這種律法知識或自然知識僅僅是一種形式：羅馬書二章18、20節：「既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也曉得是非，能分別是非；……在律法上有知識和真理的模範。」這不過是「在律法上有知識和真理的模範」（form of knowledge and of the truth in the law）；它幾乎無法激勵我們去留意自己的本分，對於促使我們履行本分更是毫無效力。當我們不去思考時，最重大的事情也無法觸動我們。
[2.] 宗教或基督教的亮光，對於睡著的人來說也只是一種形式：提摩太後書三章5節：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」在神的威脅與律法可怕的咒詛之下沉睡，靈魂中帶著神的話語所揭露的無數良心創傷與潰瘍，這確實是深沉的睡眠。宗教以比自然之光更強烈、更具影響力的方式，向我們揭示了我們的本分與危險；但這些人聽見、看見並知道了一切，卻像睡著的人一樣，彷彿這一切與他們毫無關係。那麼，我們應當懇切地尋求喚醒他們。
首先，「你這睡著的人當醒過來。」考慮這些動機：
- 在你的處境下，當你不知道神是朋友還是敵人時，睡覺合適嗎？是的，當你有充分的理由認為祂是你的敵人時，因為你藉著邪惡的行為在心思上與祂為敵：歌羅西書一章21節：「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。」諺語說：「有敵人的人不可睡覺；」我們將此視為格言。難道你因違背祂的律法、叫祂的靈擔憂、羞辱祂的名，而使神成為你的敵人，這還不夠嗎？快去與祂和好吧。罪的罪咎是小事嗎？沉淪是可以拿來開玩笑的事嗎？
- 你正睡在駛向永恆的船上，且正處於進入另一個世界的入口：馬可福音十三章36節：「免得他忽然來到，看見你們睡著了。」哦，如果基督在你最意想不到的時候來到，發現你處於無法從祂那裡得到憐憫的狀態，沒有資格領受祂降臨的益處，你的困惑將會有多大！你無法要求祂遷就你的時間，說：「等我準備好了再說；」那可能需要很久。
- 你已經在睡眠中浪費了太多寶貴的時間：彼得前書四章3節：「因為往日隨從外邦人的心意……的時候已經夠了。」我們豈不是太久沒有讓神得著祂當得的權利，延誤了自己的幸福，並將永恆的利益置於極大的不確定與風險之中嗎？你還要繼續這樣嗎？
- 你已經被呼喚了很久、很多次。如果神沒有試圖喚醒你，你還有藉口：箴言六章9、10節：「懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時。」沉睡的罪人不會立刻醒來；我們必須不斷地呼喚他們。神沒有接受第一次的拒絕，而是繼續藉著祂的話語與護理呼喚你。當主人、父親或君王呼喚時，人若還躺在床上打呼，應當感到羞恥。神藉著祂的話語呼喚你；良心稍微被觸動，但你又睡著了。神試圖藉著嚴厲的護理喚醒你；那時你稍微振作了一下，但隨即罪的愛好又佔了上風，你又回去休息了。你渴望在罪中多睡一會兒，不願放棄那迷人的私慾，轉向屬天的生活。
- 現在正是你的時機與季節：箴言十章5節：「夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。」浪費時間固然可悲，但錯過季節則是罪加一等，特別是像收割季節那樣既帶來勞動也帶來收穫的時刻。通常恩典的時期是在十八歲到二十八歲之間；這是觀察所得。我們不能排除其他時期，因為基督可能在第十一時辰有效地呼喚。我們不能說「恩典之日已過」，但當你還年輕、處於花樣年華時，將心歸向宗教是好的。雖然福音恩典之日並不比我們在世生命的終結更短，但神知道那生命或恩典媒介會持續多久，無論是對一個國家還是個人；對某些人來說，它消逝得更快。此外，在某些時刻，神實際上比以往更強烈地感動未悔改者的心，促使他們歸正。簡言之，有父神的季節，即祂忍耐的日子，那與生命一樣長，只要祂的恆久忍耐還在等待：彼得前書三章20節：「就是那從前在挪亞預備方舟……神容忍等待的時候。」我們不能確定還有更多時間；當下是最好且唯一確定的時間：希伯來書三章7節：「你們今日若聽他的話。」還有聖子神的時期，即恩典的邀約持續之時；我們不可在罪中耗盡並縮短這段時間：路加福音十九章42節：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來；」哥林多後書六章2節：「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」還有聖靈神的時期，那時祂的感動比以後任何時候都更強烈，歸正的機會也更好：以賽亞書五十五章6節：「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。」神可能會收回祂聖靈的感動，任憑我們心硬；因此，當祂叩門時，我們當開門；當祂攪動池水時，我們當求醫治；當風吹起時，我們當揚帆。
- 別人關心他們的靈魂，正為神努力作工；他們的勤奮應當喚醒我們：使徒行傳二十六章7節：「我們十二個支派，晝夜切切地事奉神，都指望得著所應許的；王啊，我被猶太人控告，就是因這指望；」希伯來書十一章7節：「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。藉著這信，就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」正如懶惰昏睡的人被鄰居早起與持續的勞作所激勵。為什麼我們的靈魂對我們來說，不能像他們的靈魂對他們那樣寶貴呢？同樣的共同需求也臨到我們身上。難道他們的熱心不該激勵我們嗎？他們與我們一樣是血肉之軀，並沒有比我們更脫離屬世生命的利益與情感；只是他們管理並克服了這些，將其導向更好的目標。難道他們的熱心不該激勵我們嗎？
- 魔鬼是清醒的，難道你要睡覺嗎？彼得前書五章8節：「務要謹守，警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」牠正在搖動你的搖籃，藉著消遣或虛浮的享樂使你的良心平靜，使你對能造就我們的神聖事工產生偏見，藉著牠的工具向我們灌輸反對聖潔與嚴謹生活的虛假卑劣觀點，好讓我們在安逸中沉睡。現在，我們這些知道自己危險的人，難道還要接受每一個反對我們本分的虛假指控嗎？
- 如果本性完全清醒，它會像宗教一樣反對你的行徑。當本分是無可置疑的，而本性甚至向我們顯示沉溺於這種私慾與行為是一種恥辱時，這應當大大觸動我們；否則，我們既不像人，也不像基督徒。這件事應當對我們加倍珍視；也就是說，「無論在肉身，在主裡，」都當珍視（腓利門書16節）。當本性與恩典一致地去稱讚或譴責一條道路時，如果我們不理會這些感動，我們就犯了大罪。
其次，「從死裡復活；」也就是說，歸正歸向神；因為基督的聲音不僅有助於喚醒我們，更能使我們從死裡復活：約翰福音五章25節：「時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」那麼，環顧四周吧；認真思考如何從罪的狀態進入恩典的狀態。
接受兩個動機來激勵你：
- 如果我們繼續活在罪中，倒不如永遠不要被喚醒，因為這會加重罪孽：約翰福音三章19節：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」當亮光只帶來定罪而非歸正，當你知道更好的狀態卻不擁抱它時，這不僅是可恥的，更是蓄意的懶惰。
- 如果我們沒有從罪的死中復活，倒不如在末日永遠不要復活。如果墳墓是終點，對惡人來說倒是一種好消息。不；所有人都必須復活：約翰福音五章28、29節：「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」在這方面，他們比禽獸更糟，死亡同時結束了禽獸的痛苦與快樂；但當惡人死時，他去領受他永恆的審判與判決，這將在末日公開宣告。哦，那麼，「從死裡復活。」對於這項勸勉有兩個藉口；有人說：「太早了；」另有人說：「太遲了。」
[1.] 不要說「太早了」；因為我們永遠無法太早脫離如此巨大的危險。情況每天都在變得更困難；當你被喚醒卻壓制你的確信時，那會導致懲罰性的心硬：希伯來書三章7、8節：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」趁著還稱為「今日」，在神的日子結束之前，在衝動的熱度與力量喪失之前。當下是唯一的時機，我們不能確定拯救的日子會更長，因為死亡可能會截斷我們。罪是使人剛硬的東西；我們犯罪越久，它就越剛硬。
[2.] 不要說「太遲了」；因為這項工作仍然是可能的，儘管你在世的時間可能很短；如果沒做成，那將是你的過錯。恩典之約應許赦免每一個悔改的信徒，無論他們何時真正轉向神，不排除世上任何時刻或任何人。神仍然白白地向你提供憐憫；如果你不拒絕祂，愛的計劃就不會在他那一方破裂。悔改、呼求與眼淚在另一個世界會太遲，但在這裡永遠不會。神是有能力的。不要像馬大那樣說（約翰福音十一章39節）：「主啊，他現在必是臭了。」神有能力使死去的靈魂復活，正如祂使拉撒路從墳墓中出來一樣。確實，如果你認為罪對你最好，且不願聽聞改變你的行徑，那麼此時此刻，基督教對你說不出什麼好話。
其次，我必須對那些藉著恩典而重生、更新的人說話，向你們說明他們如何可能在罪中沉睡，因此應當為義而醒過來。
- 這可能是神子民會發生的事；因為愚拙的和聰明的童女都打盹睡著了：馬太福音二十五章5節：「新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。」
原因：
[1.] 我們裡面有不同的原則，肉體傾向於睡覺，而靈傾向於清醒：雅歌五章2節：「我身睡臥，我心卻醒；」馬太福音二十六章41節：「總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」今生最優秀的人所達到的恩典程度，仍夾雜著不完美；主導的官能僅僅是不完美地指引，而次要的官能僅僅是不完美地順服；悟性只是一個盲目的嚮導，意志僅僅是被恩典不完美地矯正。
[2.] 有各種自然發生的事件作用於我們內在不同的原則；有時我們處於繁榮的狀態，有時處於深重的苦難中，兩者都可能導致我們死氣沉沉與昏昏欲睡。深重的苦難可能使我們「行善不可喪志」（帖撒羅尼迦後書三章13節；希伯來書十二章3節：「免得你們疲倦灰心」）。同樣，在財富、平安與榮耀的時期，這些也可能在我們裡面滋生安全感與對神的忽視：箴言一章32節：「愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害自己。」安逸毀滅了愚人。當大利拉為我們鋪開懷抱，世界的享樂向我們敞開胸懷時，我們需要謹慎自守。大衛在享受平安與休息時，陷入了姦淫與謀殺的醜惡罪行（撒母耳記下十一章1節）。他殺了烏利亞，那個在逆境中饒恕掃羅（他的仇敵）的朋友；他曾因割下掃羅衣襟的一角而心裡自責，卻在沒有悔意的情況下秘密策劃殺害他忠心的僕人。
[3.] 與屬靈的懶惰者交往，他們認為不過分熱衷於宗教是一種高度的智慧。同伴與榜樣對我們有巨大的影響力，並會暗中玷污我們的心：以賽亞書六章5節：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」被治死罪、溫暖、屬天且捨己的基督徒會極大地激勵我們：希伯來書十章24節：「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」但屬肉體的同伴是使人死氣沉沉的；一個人若想保持宗教的生命，就必須擺脫他們：詩篇一一九篇115節：「作惡的，你們離開我吧！我好遵守我神的命令。」我們的遲鈍是如此嚴重，以至於我們需要最強有力的幫助。
[4.] 另一個原因是死氣沉沉的敬拜。Missa non mordet（彌撒不咬人）。屬靈的本分被比作新酒（馬太福音九章17節），但法利賽式的禁食被比作陳舊死氣的酒。敷衍了事的敬拜永遠無法使我們清醒；有力的講道被比作刺棒來刺我們：傳道書十二章11節：「智慧人的言語好像刺棍；會中之師所給的言語，又像釘穩的釘子。」
[5.] 打盹是睡眠的另一個原因：馬太福音二十五章5節：「她們都打盹，睡著了；」先是打盹，然後才睡著。沒有人會在第一步就變得徹底敗壞。放任意志鬆懈，它就會在你身上增長；一種漫不經心的行為會滋生另一種；假設一次漫不經心的禱告，或敷衍的聽道，就會引發其他行為。
[6.] 沒有保持恩典在活潑且持續的操練中：箴言十九章15節：「懶惰使人沉睡。」在本分中保持熱忱的方法就是頻繁地操練它們。水井因汲水而更甘甜；操練使我們保持生命與活力。
[7.] 叫聖靈擔憂會導致祂暫停祂那使人甦醒的影響，然後靈魂很快就會陷入死氣沉沉與昏昏欲睡的狀態：以弗所書四章30節：「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」在對聖靈的感動進行了某些顯著的違抗後，良心會變得更麻木，心會變得更剛硬。大衛與約拿就是這方面的例子。
[8.] 在屬世事物上過度放縱，無論是屬世的憂慮還是肉體的享樂：路加福音二十一章34節：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心。」同樣，詩篇一一九篇37節：「求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。」
- 這種邪惡在於什麼？在於生命恩典的某種缺陷。信心是死的：雅各書二章20節：「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」愛心是冷淡的：馬太福音二十四章12節：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」盼望是微弱的，而它本應是活潑的盼望：彼得前書一章3節：「藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」信心是死的，當它只是一種知識的形式，而非對敬虔真理的活潑認同，且僅僅是一種死板的意見式信仰時。愛心是冷淡的，當它不能克服屬肉體的自愛，且沒有它本應對靈魂產生的力量與約束時：哥林多後書五章14節：「原來基督的愛激勵我們。」且當屬天的思維不能堅固我們抵禦感官的誘惑時，對未來的福分就沒有確切且懇切的期待。現在，生命力的缺陷表現為：
[1.] 我們在保守自己遠離罪惡的警覺與謹慎上有所中斷，以至於我們被勝過或被壓倒。因疏忽而被勝過：加拉太書六章1節：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，」等等；或被誘惑與私慾的暴力所壓倒：雅各書一章14節：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的；」而恩典僅僅作了微弱的抵抗。通常，神的兒女是被那些以不知不覺的方式臨到他們的罪所勝過，這些罪並沒有以突然且令人恐懼的襲擊來喚醒他們，因此他們不知不覺地陷入驕傲、貪婪、淫亂、虛榮等罪中。但有時他們也會被壓倒，被引誘去羞辱神、傷害自己的平安，並在他人面前放置絆腳石。
[2.] 在宗教本分上的熱心、熱忱與嚴肅性有所減退。恩典瀕臨死亡：啟示錄三章2節：「你要警醒，堅固那剩下將要衰微的；」以賽亞書六十四章7節：「無人求告你的名，無人奮力抓住你。」
[3.] 忽視了我們為那重大交帳所作的準備，這是本應使我們在事務中保持清醒的重大激勵工作：彼得後書三章14節：「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」聖經中關於審判日的警醒要求最為迫切。現在，神的兒女往往被屬世的憂慮所分心，或被肉體的享樂所麻木，在未準備好的狀態下安然生活，並沒有努力為主的降臨作好準備。因此，童女的睡覺應當這樣解釋；她們有信心，或相信主的降臨，並為此作了一些一般的準備：馬太福音二十五章1節：「出去迎接新郎；」但第5節：「新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了；」祂的降臨被延遲了，她們變得漫不經心。
- 這在程度上會多深地攫住神的兒女？
[1.] 對神的習慣或靈魂對神的根本傾向並無中斷。神仍然是他們的份與幸福；他們選擇祂作為至高善的決定依然不動搖，他們的心依然定意在凡事上順服祂、取悅祂。但他們對神並不那麼盡責，對他們偉大的目標與範圍也不那麼忠實，以至於他們偏離了它，作了一些不相干的事，有時甚至作了似乎與之不一致的事。
[2.] 這不是整個人的普遍打盹與睡眠，對一切良善都如此。心是醒著的：雅歌五章2節：「我身睡臥，我心卻醒；」這不是他們所處的罪的狀態，而是他們受到試探的某些特定罪：詩篇一一九篇133節：「求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」有什麼東西在站在神這一邊：約翰一書三章9節：「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」他們對這種昏昏欲睡的死寂狀態感到不滿，並抱怨它。他們抱怨那種無感的愚鈍、懶散的遲鈍，以及對屬天事物所產生的冷漠：以賽亞書六十三章17節：「耶和華啊，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裡剛硬，不敬畏你呢？求你為你僕人，就是你產業的支派，轉回來。」
[3.] 當良心有餘裕與幫助去深思時，他們比那些睡著死亡之睡眠的人更容易被驚醒與喚醒；正如剛吹滅的蠟燭比從未點燃過的蠟燭更容易吸取光亮：詩篇五十一篇題注：「大衛的詩，交與伶長。大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他。」
[4.] 當他們再次興起時，他們比以前更懇切、更熱忱；他們下定決心，並為未來武裝自己，有更強的決心：詩篇五十一篇6節：「你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。」簡言之，仇恨與懶惰之間是有區別的；臨到我們身上的某種死氣與在罪中之死是有區別的；打盹的狀態與屬肉體的安全感之間是有區別的；在罪中漫不經心生活、毫無對神忿怒的恐懼與悔改的關心，與我們所染上的某種冷漠與無動於衷之間是有區別的。
（參見作者關於馬太福音二十五章5節的講章，其中對這些要點有更詳細的闡述。）
那麼，既然這在某種程度上會臨到神的兒女，我也要對他們強調這項勸勉。
（1.）醒過來。這可能攫住年輕的基督徒，他們尚未經歷罪的力量、試探的危險或自身的軟弱：馬太福音二十六章33節：「彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」它也可能攫住資深的基督徒，他們在確保了自己的永恆利益後，可能會變得疏忽，彷彿現在已經脫離了一切危險：啟示錄三章17節：「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」我們不僅在繁榮中，在逆境中也有危險；如前所述：詩篇三十篇6、7節：「至於我，我凡事平順，便說：我永不動搖。耶和華啊，你藉恩典叫我的江山穩固；你掩了面，我就驚惶；」腓立比書四章12節：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」在公共與私下的本分中。在私下；門徒就是這樣：馬太福音二十六章45節：「現在你們仍然睡覺安歇吧！」在公共場合：馬太福音十三章25節：「及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。」不僅是在我們忽略本分時，當我們執行了某些卓越的事奉時：歷代志下三十五章20節：「這一切事以後，約西亞修完了殿，」等等，然後他魯莽地與埃及王尼哥交戰，這使他喪命：以西結書三十三章13節：「義人若倚靠他的義而作罪孽，」等等，即藉著忽略他的警醒。哦，讓我們警醒吧：帖撒羅尼迦前書五章6節：「所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要警醒謹守。」當一種無感的愚鈍正在你身上滋長，或者對神缺乏熱忱與遲鈍，或者在事奉神時感到任何厭煩，或者對屬世幸福有過多情感時，要小心。如果你睡覺，你就是在冒險你的靈魂，並將自己暴露在神嚴厲的管教之下：何西阿書五章15節：「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我的面。」讓我們振作起來：提摩太後書一章6節：「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」懇求神使你甦醒，正如大衛經常做的那樣，詩篇一一九篇。
（2.）既然你要表明你在這種基督教的明亮光景中有份，不僅要棄絕黑暗的行為，還要責備它們，並藉著聖潔敬畏的言行使它們在世界上蒙羞。我們都希望在基督教的安慰與平安中有份；讓我們都參與將它的榮耀與光輝呈現給世界。讓你的宗教顯明為彰顯的亮光，不僅是為了指引你自己，也是為了說服世界。