第十六篇講章
「所以主說：『你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了。』」（以弗所書五章14節）
使徒在此引用一段經文，以證實他先前所說的——基督教即是光。凡被神歸正、進入光明狀態的人，他們所宣認的教義就是光；他們應當藉著從自己身上照入他人良心的光，使黑暗的行為蒙羞。因此他說：「你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了。」這彷彿是在說：神話語的宗旨，是要呼召我們及時歸正，或從罪的沉睡與死亡中喚醒我們，好叫祂能以福音之光光照我們，使我們能照此而行，從而與那不結果子的黑暗行為毫無相干，反倒要責備這些行為。
這段經文包含兩部分：（1）前言；（2）所引用的見證。
- 前言：「所以主說。」是誰說的？是神在聖經中所說的。但既然我們在聖經中找不到這句話以如此正式且直接的形式出現，那麼這話是在哪裡說的呢？
答：[1] 這可能是基督當時所說的一句話，後來被眾人銘記在心，正如使徒行傳二十章35節所記：「當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」
[2] 這話之所以被稱為神的聲音，是因為這是整本聖經的宗旨；因為聖經的一切都指向這個總綱：凡在罪中沉睡、死在罪中的人，都當被激勵去悔改，藉著信心來到基督面前，好叫祂能賜給他們光；也就是說，叫他們能被祂的恩典所光照，從而適合承受永恆的榮耀。提多書二章11至13節：「因為神救眾人的恩典已經顯明出來（eire^dvrj，如同光一般照耀在我們身上），教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。」
[3] 有些經文與此相似；例如以賽亞書九章2節：「在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。」這是指彌賽亞而言，祂來是要藉著福音的職事光照世界；正如馬太福音四章16節所應用的：「那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照耀他們。」更接近的經文是以賽亞書二十六章19節：「死人要復活，我的屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！」但最貼切的莫過於以賽亞書六十章1節：「興起，發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。」該章論及彌賽亞治下教會的榮耀光景，因此他們被勸勉要振作起來，留意並善用所賜的恩典；也就是說，生活在這些福音時代的人，要在言語和行為上彰顯基督的光與教義，以致他人歸正。
- 在所引用的見證中，有兩點值得注意：（1）命令；（2）應許。
[1] 命令：「你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活。」在此處要注意：（1）受命者的特質；（2）命令本身的性質。
（1）受命者的特質。他們被雙重特徵所描述：即那些睡著的人，以及那些死在過犯罪惡中的人。睡眠與死亡有著極大的相似與關聯；自然界的睡眠是死亡的影兒，但屬靈的睡眠卻是真實的屬靈死亡。在自然睡眠中，我們的官能及其功能雖暫時中止，但仍保持完整；在屬靈睡眠中，我們的官能卻是敗壞的，且失去了任何生命的功能。贊奇（Zanchy）認為這話是對兩類人說的：對純粹的不信者，以及對犯罪的信徒。後者被比作睡著的人，前者被比作死人。對前者要求醒來，對後者要求從死裡復活。但這種解釋過於矯揉造作，不夠紮實。這兩種表達方式都指向同一類人：「你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活。」一種表達方式指出他們無力自救，另一種則指出他們的安逸與疏忽；他們對此毫不掛心。
（2）命令的性質，「醒過來」與「從死裡復活」。所命令的事有兩件：他們應當「醒過來」，並「從死裡復活」；正如在自然睡眠中，人先是醒來，然後起身去處理事務。
[2] 應許：「基督就要光照你了」（eTrufravo-et, ffoi；祂將照耀你）。當福音初次傳開時，光照在他們周圍，卻未立即照入他們心中：約翰福音一章5節：「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」這光在福音恩典的邀約中照在我們周圍，但當我們被接納進入福音的特權，並成為這屬天福分的有分者時，它才照入我們心中。與我們天然的狀態相對照，我們本以為會說「基督要賜給你生命」，但經文卻說「光照你」。基督藉著照亮我們的心來使我們歸正；我們因受洗而蒙光照：希伯來書十章32節：「你們要追念往日，蒙了光照以後，忍受大爭戰的各樣苦難。」
從整段經文中，我們可歸納出這項教義：
教義：基督在福音中的偉大旨意，是呼召世人脫離因罪而有的悲慘狀態，進入祂救恩奇妙的光中。
這是此處所呈現的偉大真理；為向各位闡明這一點：
I. 請觀察屬血氣、未歸正之人的現狀是何等悲慘與危險。這被描述為屬靈的睡眠與屬靈的死亡；我將先分別論述，再合起來討論。
首先，分別論述。
- 他們在罪中沉睡，而歸正者則是醒著的：帖撒羅尼迦前書五章5、6節：「你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以，我們不要睡覺，像別人一樣，總要警醒謹守。」他們的睡眠代表他們的無知與安逸；他們既不顧念自己的本分，也不在意自己的危險；從未想到神的忿怒即將臨到，也未預備好坦然無懼地站在祂面前，反而心滿意足地繼續在罪中生活，彷彿這歡樂的世界將永遠持續下去。睡眠有完全的，也有部分的。
[1] 完全的睡眠，存在於未歸正者身上，他們對自己的光景毫無知覺，也不關心自己的苦難或幸福。他們的理智與天然知識彷彿陷入沉睡，對他們毫無用處。如果人能善用普遍的原則，並像有理性的受造物那樣行事，他們就不會如此無理地容許自己活在這種罪惡與愚昧的道路中。因此，我們的職責是喚醒良心，使他們顯出人的樣子：以賽亞書四十六章8節：「你們當思想這事，自己作人，你們這些悖逆的人，要心裡思想！」喔，基督徒們！當人正處於地獄邊緣，神的忿怒如利劍懸在頭上，隨時可能落下時，這難道是沉睡的時候嗎？如果理智沒有沉睡，恩典早就發揮作用了。
[2] 部分的睡眠，存在於神的子民身上：雅歌五章2節：「我身睡臥，我心卻醒。」在他們裡面有雙重原則：肉體傾向於睡眠，靈性則傾向於警醒。我們在比喻中讀到，馬太福音二十五章5節：「新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了」；也就是說，愚拙的和聰明的童女皆是如此。聰明人也有打盹的時候。關於神與基督、天堂與地獄、罪與聖潔的福音教義，並不總是對他們的心產生同樣鮮活的影響。在世俗繁榮的光影下，信心陷入沉睡，準備讓位給感官享樂，他們更多地受肉體慾望而非屬天心思的支配。心與神和天堂變得疏遠，因為它完全被世俗的虛榮所佔據。
但我們現在考慮的是前者，即屬血氣之人的睡眠，而非已更新者的睡眠。這種睡眠又分為兩種：天然的與審判性的。
（1）天然的，指他們對靈魂漠不關心，忽略屬天之事，在世上活著卻沒有神。這因我們心思的無知與缺乏判斷力，對我們而言是天然的：哥林多前書二章14節：「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透」；以弗所書二章12節：「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」
（2）審判性的剛硬，指沉睡的靈臨到他們，使他們既不被神的典章所喚醒，也不被神的護理所驚醒：羅馬書十一章8節：「神給他們昏迷的心，眼睛不得看見，耳朵不得聽見，直到今日。」這代表極度的安逸與愚鈍，當神任憑人陷在頑梗之中，撤去他們屢次抗拒的光照時，他們就彷彿被某種麻醉劑或藥物所毒害；無論我們做什麼，都無法喚醒他們。並非所有惡人都達到這種地步，但他們正走在這條路上。因此，這是他們的第一重悲慘：他們在罪中沉睡；這確實是極大的悲慘。
（1st）因為他們的麻木與安逸使他們其他的罪更加危險。如果魔鬼能讓人沉睡在罪中，他的目的就達到了；如果理智與良心在他們裡面是清醒的，他就無法使他們成為卑劣慾望的奴隸與苦役：哥林多前書十五章34節：「你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。」人理當從那種沉睡的罪惡狀態中振作起來，因為他們正安逸且滿足地陷在其中，毫無不安或悔恨。
（2d）雖然他們在沉睡，但他們的刑罰卻未沉睡：彼得後書二章3節：「他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到。」懲罰或許會長期延遲，但最終必會爆發，在我們毫無防備時臨到。一直睡到在烈火中醒來，這是何等悲哀。死亡、審判與永恆已在門口，難道你們還要繼續在這種疏忽與未預備好的狀態下，快活且安靜地生活，彷彿一切都好嗎？
（3d）太陽已經升起，照進他們的窗戶：羅馬書十三章11節：「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了」；帖撒羅尼迦前書五章7節：「因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。」當我們生活在福音的烈日之下，卻仍沉睡在罪中，這是更該受咒詛的：約翰福音三章19節：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」黑暗的行為不適合光明的時代。難道你們要在白晝跟隨撒但，睜著眼睛奔向永恆的毀滅嗎？我們的罪越是蓄意，就越無可推諉，也越無恥。每一項罪都比無知時代的罪加倍嚴重。我們現在的安逸，若沒有無神論與對神極大的藐視，是無法維持的，因為神已如此清晰地向我們啟示祂的心意。
- 下一個概念是屬靈死亡；因為我們被命令要「從死裡復活」，這表明這種睡眠是致命的：以弗所書二章1節：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來」；約翰福音五章25節：「死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」在基督幫助我們之前，我們是屬靈死亡的。我們如何死亡？有兩種方式：（1）因缺乏屬靈生命而死；（2）因缺乏神的恩寵與平安而死。
[1] 因缺乏屬靈生命而死。輕視我們的疾病就是輕視我們的醫治，而聖經處處都在強調這一點。因此，缺乏神的靈，就像身體失去了靈魂。我們裡面沒有任何原則能引導我們歸向神，或做任何屬靈上良善的事，反倒有許多相反的傾向：羅馬書八章7節：「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。」既沒有傾向與能力，反而有許多抗拒與仇恨；因此我們無法使自己活過來，也無法使自己歸正。這種無能與殘缺，因我們邪惡與屬血氣習慣的增長而加劇：提摩太前書五章6節：「但那好宴樂的寡婦，正活著的時候也是死的。」雖然身體活著，但對神與屬天生命而言，她卻是死的，與其一切利益無關。
[2] 我們因失去了神的恩寵，且招致祂的忿怒而死。律法已判我們死刑，我們從死裡進入生命，不僅是與敗壞相對，更是與定罪相對：約翰福音五章24節：「那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」罪被稱為「死行」，因為它們使我們陷於死亡，希伯來書九章14節。它們應得永恆的懲罰。現在，這就是我們悲慘的處境：我們缺乏屬靈生命，且招致神的忿怒，因此我們不應片刻容許自己繼續處於這種狀態。
其次，讓我們將這些術語合起來討論；一個有助於解釋另一個。當我們聽說人在罪中沉睡時，我們可能會自以為是地認為人的心並沒有那麼敗壞，並準備像基督復活那女孩時所說的那樣，馬太福音九章24節：「她不是死了，是睡著了。」因此，我們必須引入另一個表達方式來輔助。我們不僅在罪中沉睡，而且死在過犯罪惡之中。同樣地，當我們聽說我們處於死人的狀態時，我們可能會誤解神在歸正中的工作，過分強調這一概念的嚴苛，彷彿祂只把我們當作木頭和石頭來對待；因此，我們必須引入另一個表達方式：我們在罪中沉睡。天然的生命仍留給我們；仍有理智與良心可供運作，儘管我們完全無力做任何討神喜悅的事；也就是說：
- 我們有理智。你是人，有理智，因此應當藉著勸勉來對待。神根據萬物天然的傾向來影響它們，正如祂藉著太陽光照世界，藉著火燃燒，祂也藉著理智與人溝通。神對必然的原因採取必然的行動，對自由的原因採取自由的行動。祂不壓制受造物的自由，而是維護祂工藝的本性與利益，用人的繩索牽引人，何西阿書十一章4節，提出我們必須考慮的理由，從而投身於屬天的生命。祂利用我們擁有的官能，向我們展示我們失喪狀態的悲慘、藉著基督得救的可能性，溫柔地邀請我們接受祂的恩典，好叫祂能赦免我們的罪，聖潔並醫治我們的本性，引導我們走上一條通往永生的聖潔之路。
- 我們有良心（即理智將事物應用於我們的情況），並且能就獎賞與懲罰的道德層面來判斷我們的行為，並根據行為的性質來控告或辯護：羅馬書二章14、15節：「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」
- 我們有天然的自愛與對幸福的渴望：詩篇四篇6節：「有許多人說：『誰能指示我們什麼好處？』」馬太福音十三章45、46節：「天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」我們不願變得悲慘，不願被神憎惡，也不願被投入永恆的刑罰，而是寧願擁有永恆的福樂。我們該如何向你們傳道？除了這一點，我們還有什麼可運作的基礎？因此，雖然我們是死的，以致無法做任何救贖性與蒙悅納的事，但我們必須記住，我們同時也是睡著的、無知的、輕忽的、粗心的，沒有將我們天然的理智、良心與對幸福的渴望運用於任何救贖的目的，也不願留意這些事。兩者結合起來，使我們對自己天然的悲慘處境有了正確的認識：我們是敗壞的，所以被稱為死的；我們是麻木且安逸的，所以被稱為睡著的，對我們的危險與救贖漠不關心。
II. 我們從這種悲慘狀態中恢復的方式。
- 總體而言，是藉著呼召我們。神的話語在此以呼召或邀請的形式呈現：「醒過來，起來。」彼得前書二章9節：「那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」；帖撒羅尼迦後書二章14節：「神藉著我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮耀。」這種呼召既是外在的，也是內在的；外在藉著福音，內在藉著聖靈。外在的呼召是必要的，這樣我們才能有神對我們善意的可見標記，並從神自己那裡得到某種權利與憑據，去支取那些祂用來邀請我們盡本分的卓越特權，好叫我們不至於擅自竊取這榮耀，顯得好像在篡奪與侵佔那些不屬於我們的東西：希伯來書五章4節：「這尊榮，沒有人自取，惟要蒙神所召。」沒有人來到婚宴，除非是被邀請的（馬太福音二十二章），也沒有人進入葡萄園，直到他們被僱用（馬太福音二十章）。這也是必要的，為要將祂的恩典帶給我們，並留給我們自己選擇：使徒行傳十三章26節：「這救恩的道，傳給我們」；這樣，如果我們拒絕它，過錯顯然就在我們自己，我們的滅亡也是自找的。藉著祂的靈進行的內在呼召也是必要的，為要使這恩典產生果效，否則我們仍將保持死亡與沉睡的狀態：彼得後書一章3節：「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。」神召我們進入榮耀與美德，我們將其解釋為進入天堂與聖潔。但這呼召若沒有產生果效，因為我們心內外有太多的抗拒，以及對它輕忽與虛妄的理解。當我們開始認真時，魔鬼就將好種子從我們心中奪去（馬太福音十三章19節）；而我們被感官的幸福所迷惑，如此甘願地順從他的引誘，以致除非神介入祂的大能來改變我們的心，帶領我們進入生命與虔敬，否則一切都將歸於徒勞。
- 更具體地說，這種呼召的順序在經文中已設定，即這兩道命令：「醒過來」與「從死裡復活」。我們以兩種方式被帶回神面前：（1）預備性與處置性的；或（2）形式性與構成性的。
[1] 預備性與處置性的方式在「醒過來」一詞中得到暗示，教導我們這一偉大真理：我們歸正的第一步是醒悟，或認真思考我們從何而來、往何處去，或我們在永恆中將會如何。凡提到歸正歸向神，都隱含了這一點。喚醒的恩典先於歸正的恩典：詩篇二十二篇27節：「地的四極都要想念耶和華，並且歸順他。」先想念，然後歸順；彷彿他們在此之前一直忘記了自己，活得像在夢中，完全忽略了那些揭示神、並統治或影響人類一切事務的普遍原則。同樣，詩篇一百一十九篇59節：「我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。」直到我們考慮自己做了什麼、應該做什麼，否則就不能指望我們能糾正錯誤，並衷心地回到聖潔的生活，或回到我們對神所欠的順服。浪子也是如此，路加福音十五章17節，他在想到要回到父親那裡之前，「醒悟過來」。宗教有兩部分：將人和他們自己帶到一起，然後將他們和基督帶到一起；前者是後者的預備；他們先回到自己那裡，然後才處於被帶到基督面前的希望之路。同樣，以西結書十八章28節：「因為他思想，轉回離開所犯的一切罪過。」他先思想，將他的人生道路放在心上，然後才轉離它。正如經文中所說；從罪的沉睡中醒來，為引入生命的真光鋪平了道路：提摩太後書二章26節：「叫他們可以醒悟，脫離魔鬼的網羅。」在邊註中是「叫他們可以醒悟」（avavrj-^rcoaiv）。avavijfaiv一詞意指在醉酒後醒來或恢復清醒，正如聖經關於拿八所表達的：撒母耳記上二十五章37節：「早晨，酒醒了，他的妻將這些事告訴他，他心裡就驚惶。」挪亞也是如此：創世記九章24節：「挪亞醒了酒。」因此，如果情慾的煙霧被徹底驅散，人能恢復清醒，他們就能得到極大的益處。當我向你們指出這兩點時，我已講完了這種恢復的預備方式，因為它由兩個分支組成：
（1）對我們悲慘處境的喚醒感與看見；使徒在羅馬書七章9節所說的正是如此：「因為誡命來到，罪又活了，我就死了。」這種實際的確信使我們看見自己失喪的狀態，因為除非我們看見自己對基督的需要，否則我們永遠不會珍視祂為救主。對罪與悲慘的冷淡教義知識，只會導致教條式的意見信仰；而任何未對自己天然悲慘處境有感觸的人，絕不會認真看待恩典的邀約。因此，這部分的醒悟是必要的。正如醫生對病人、安息對負重者、救贖對俘虜是受歡迎的一樣，應許對那些感受到咒詛的人也是如此。
（2）下一個醒悟涉及我們的救贖，而我們在沉醉於世俗幸福時，卻輕視並忽略了它：馬太福音二十二章5節：「眾人不理就走了，一個到自己田裡去，一個做買賣去。」除非主樂意開我們的心，正如祂開呂底亞的心那樣（使徒行傳十六章14節），否則我們不會珍視基督與祂的救恩。然後我們開始思考我們被賦予的是何等樣的救恩，以及我們與它有何等深切的關係。良心開始用希伯來書二章3節那樣的問題來鞭策我們：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」如果我們藐視神的邀約，我們將被認為配受什麼樣的懲罰？
[2] 形式性與構成性的，「從死裡復活」。我們的歸正就像死人復活，因此被稱為「悔改離開死行」，希伯來書六章1節。它由浪子的回歸所呈現，路加福音十五章32節：「因為你這個兄弟是死而復活的。」這是一項奇妙的工作，也是一項重大的祝福，彷彿他已從死裡復活。當事物對其所服務或被創造的目的毫無用處時，就被稱為死的；因此我們死在過犯罪惡之中，對神毫無用處，且與祂為敵；但當我們棄絕並離棄我們以前的一切道路，委身於神，活在祂的愛中，行祂的旨意時，我們就活過來了。另一種醒悟是「預備性的處置」（gradus ad rem）；這則是「實質性的進程」（gradus in re），是從死到生的明確跨越。人在墮落前享受屬靈生命與神的相交，作為祂的受造物，適合與祂往來，但我們因背離神而失去了這生命；因此，我們現在的偉大事業是藉著改變我們的心與生活，重新回到這生命中。它始於重生，當我們初次被賦予這生命時：彼得前書一章3節：「藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望」；提多書三章5節：「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」其第一個行動是我們對神莊嚴的委身：羅馬書六章13節：「倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」並且它在我們一生的聖潔中持續進行：路加福音一章74、75節：「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以在祂面前，終身坦然無懼地用聖潔、公義事奉祂。」因此，從死裡復活等同於使你的本性得到改變與醫治，並放棄你以前的行為以及導致它的慾望，以便將來你能為神而活。這就是回轉的罪人必須留意的，使確信不會在他心中消逝，直到它們產生某種好的果效，即活出聖潔與屬天生活的堅定目的與決心。
III. 下一件事是，基督呼召他們進入何等蒙福的狀態；祂不僅將他們從黑暗的權勢中拯救出來，而且「祂要光照他們」。
這其中意指許多事。
- 光是指聖靈鮮活的光，或對我們悲慘與救贖的清晰情感性知識。關於我們的悲慘：啟示錄三章18節：「又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見」；也就是看見我們悲慘與可憐的處境。關於我們的救贖：哥林多後書四章6節：「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」祂影射了創造；正如光是第一個受造物——「要有光，就有了光」——在新的創造中也是如此。
- 光代表神的恩寵，以及由此而生的堅實安慰：詩篇四篇6、7節：「耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人」；詩篇八十九篇15節：「耶和華啊，他們要在你臉上的光裡行走。」我們本性上與別人一樣是可怒之子，沒有真正的平安與堅實的安慰；現在能活在神的恩寵中，而以前我們不斷恐懼祂的忿怒，這無疑是非常大的祝福。
- 它暗示了永恆的榮耀與幸福，我們現在對此擁有權利，並藉著恩典為此作好了預備與裝備：歌羅西書一章12節：「又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。」
- 我將回答一些疑問；因為從這裡似乎可以推論出：
[1] 我們是否有能力順從神的呼召，或做祂在福音中所要求我們的事，如悔改、相信並活出新生的樣式？
[2] 我們是否先於祂？因為我們在基督賜給我們光之前，先醒過來並從死裡復活。經文的順序似乎暗示了這一點，即人先醒過來、復活，然後才蒙光照。這是不可能的，因為我們正是藉著基督的光才得以醒來與復活。
對於第一個問題，我回答：並非如此；這是「主的權能，而非死人的力量」（potentia Domini, non viribus mortui），他們是單單藉著神的大能才得以醒來與復活；這不在他們的能力範圍內，而是他們的本分。在這些勸勉中，神並未顯示我們能做什麼，而是顯示我們應該做什麼。
神如此勸勉的原因如下：
（1）為了要求祂的權利。雖然我們失去了能力，但祂不能失去祂的權利。正如債務可以向一個揮霍了財產的浪子債權人索取一樣，我們的本分也可以向我們索取，特別是當它被實際地要求時，為要使我們確信自己的無能；也就是說，在嘗試之後，我們可以承認這筆債務，承認我們的無能，並祈求恩典。
（2）因為神藉著呼召傳遞祂的恩典：「神叫無變為有」（羅馬書四章17節）。祂的話語是創造性的話語。祂對那準備腐爛的死人大聲呼喊，約翰福音十一章43節：「拉撒路出來！」對那手枯乾的人也是如此，馬太福音十二章13節：「伸出手來！」
那正是其缺陷所在；他無法伸出自己的手；但神往往命令那些祂藉著自己的恩典所成就的事，並賜給我們能力去行祂所吩咐我們行的；藉著這些勸勉與命令，祂的靈在我們裡面有效地運行，成就祂所要求於我們的事。
（三）若沒有這些勸勉，罪人便會變得漫不經心，心安理得地繼續活在罪中，對這些事毫無掛慮；因此，喚醒他們、責備他們盡本分，並若他們想要得救，就當迅速且懇切地去行，這是好的。他們當盡其所能地看重這本分，否則，所有這些責備只會加重他們的罪：箴言一章25節：「你們又不聽我一切的勸戒，不肯受我的責備。」當良心感到不安時卻推託，這是加重的罪孽：使徒行傳二十四章25節：「保羅講論公義、節制和將來的審判，腓力斯甚覺恐懼，」卻說等方便的時候再聽保羅。
（四）當主開始在我們身上動工時，我們不可依然死氣沉沉、漫不經心、昏昏欲睡。神所命令的，我們必須致力於順服；雖然恩典來自於祂，但這是我們的工作。必須被喚醒的是我；必須從死裡復活並轉向神的是我；必須相信並順服的是我。
[3.] 但這似乎是我們搶先了神。
（一）這種賜予亮光並非在性質或時間順序上隨後而來的結果，而是一個原因；因為藉著這些事，並在這些事中，神賜給我們亮光，或將我們帶入這種基督教的明亮光景中。
（二）這或許不應理解為神使人歸正或扶持的恩典，而是祂賞賜的恩典；也就是祝福、安慰、平安與榮耀，或是知識與恩典的進一步提升，使基督徒能榮耀他的信仰。然而，聖經中常應許將聖靈賜給悔改的人：箴言一章23節：「你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們；」使徒行傳二章38節：「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」對於信徒亦然：約翰福音七章38、39節：「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。」但這一切並不排除祂那先行（preventing）的恩典，藉此祂在我們裡面作成我們一切的工。