第八篇講道
祂用諸般智慧聰明，充充足足地賞給我們。
弗一8
在上下文，使徒談到了我們藉著基督所得到的屬靈福分：他從三個方面來考量它們：（1）它們是在神揀選的旨意中為信徒所預定與預備的。這是建造這座建築的第一塊基石。（2）它們是基督在偉大而奇妙的救贖工作中買贖回來的。（3）它們是在有效的呼召中傳遞並應用於我們，從而帶入我們的靈魂。在所有這些事上，神都給予了祂白白恩典之豐富的確鑿證據。因為（第一），如果祂「在創世之前揀選我們成為聖潔」，那麼祂的愛之前沒有任何東西；不是因為我們，因為那時我們還不存在；我們還沒有受造，所以無法做任何事來配得它；也不是因為神對事物的預見；因為祂無法預見任何非祂白白恩典之結果的事物：不是因為我們聖潔，而是「使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵，在愛中」。(第二)，考慮祂藉著基督成就這一切的旨意，祂依然顯明了祂白白的恩典。因為當沒有任何東西能感動祂，且有許多東西阻礙祂恩典的計畫時，祂卻找到了一種藉著基督成就這一切的方法。（第三），在對我們這些無知、剛硬、不信的人進行有效的應用時，祂的恩典更顯明出來，祂竟願意為如此不配的受造物做這一切。現在，在應用中，神揭示了兩件事：（1）祂豐盛的恩惠，或祂恩典的豐富，第7節。祂那長期隱藏在旨意中的愛，後來在對這些如此悖逆與不配的人身上，產生了溢出的果效。（2）祂在本文中的卓越智慧，「祂用諸般智慧聰明，充充足足地賞給我們。」
這段經文唯一的困難在於：這裡所說的智慧與聰明是什麼？是指神的智慧，還是指歸正時聖靈在我們裡面所作的智慧？許多註釋家傾向於後者。我認為這裡指的是前者，它在福音的奧祕中得到了卓越的顯明：羅馬書十一章33節：「深哉，神豐富的智慧和知識！」當然，這不是指我們裡面的智慧；因為我們所擁有的真正屬天智慧是何等微小。現在，這裡用了兩個詞：智慧指福音教義的崇高性，聰明指它的實用性。正如箴言八章12節：「我智慧以靈明為居所」，這表明這兩個詞之間是有區別的。找到一種恢復墮落人類的方法是智慧，而將其安排得如此美好且適當，以至於對我們的接受是有益的，則是聰明。如果有人認為它與在我們裡面所作的果效有關，我並不反對。基督就是智慧（林前一24），並「成為我們的智慧」（林前一30）。使徒所寫信給的這些亞細亞人，以他們的世俗智慧與奇巧技藝為榮；現在，真正的智慧在福音的奧祕中被發現了。
教義：在藉著基督施行恩典的過程中，神顯明了極大的智慧與聰明。
當祂的恩典向我們湧流時，祂在其中顯明的不僅是祂的良善，還有祂的智慧。現在，雖然我們很容易同意這個斷言，但要證明它需要更多的技巧。「神百般的智慧」在天使眼中比在我們眼中看得更清楚（弗三10）。他們有更有序的理解力；而我們則是混亂且黑暗的。然而，為了向你們揭示其中的幾個細節，救贖主的恩典可以從三個方面來考量：
I. 就藉著神兒子的道成肉身與死亡來買贖與獲取恩典而言。
II. 在福音或恩典之約中對它的宣揚。
III. 將其應用於個別信徒。在所有這些事上，神都顯明了極大的智慧。
I. 就藉著神兒子的死亡與道成肉身來買贖與獲取恩典而言。
- 這其中有智慧，即在我們墮落的狀態中，我們不應直接來到神面前，而應藉著一位中保與和解者。神超出了我們交往的範圍，因為祂與我們距離如此遙遠，且與我們有嫌隙。世上的智者選擇了這樣的方式（林前八5-6）。外邦人看得夠遠，知道直接接近他們的至高神是一件令人不安的事。但這裡有真神與真中保：「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂；我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的；我們也藉著祂有的。」一位神，即父，我們從祂那裡獲得一切恩典，向祂引導一切事奉；一位主，即耶穌基督，祂將恩典與福分傳遞給我們，並將我們的禱告與順服行為回報給神。這對我們的思想是一個巨大的慰藉；因為當我們考慮到那榮耀而無限的本體時，對純粹神性的理解會使我們驚駭與困惑。正如過去在發現羅盤的用途之前，他們只敢沿岸航行，不願冒險進入大洋；所以我們藉著基督來到神面前。祂是真正的雅各天梯（約一51）。
- 這位中保是道成肉身的神。神在其中顯明了智慧，以挫敗並反制撒但的計畫。撒但的偉大計畫是雙重的：羞辱神，並貶低人的本性。（1）藉著虛假的陳述來羞辱神，彷彿祂嫉妒人的幸福：創世記三章5節：「神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」他的第一次攻擊是針對神的良善，以削弱對它的尊崇。現在，藉著基督的道成肉身，主的恩典奇妙地顯明了。祂在我們眼中被呈現為可愛且可親的，不嫉妒我們的聖潔與幸福，反而促進它，且是以最昂貴的代價，並向人顯明了超越祂所有其他受造物的愛。「神就是愛」（約壹四8）。這在神兒子取了我們的本性並為我們而死的事實中，向我們得到了卓越的證明（羅五8）。當基督道成肉身時，愛也道成肉身了。愛走遍各處，醫治了所有的疾病與痛苦，愛死了，愛懸掛在十字架上，愛被埋葬在墳墓裡。當那種惡意的陳述被暗示給我們時，必須有對神愛人的卓越證明。特別是在我們使自己陷於祂的忿怒，並意識到我們已經招致祂的不悅之後；因此，我們必須對祂的博愛，或對人類的愛，有顯著的發現。許多信徒被懷疑與恐懼所困擾，無法說服自己神愛他們。「神愛我們的心，在此就顯明了」，「基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（2）撒但的下一個計畫是貶低人的本性，這本性在無罪時與神如此親近。現在，那被誘惑者惡意暗示所貶低與敗壞的人性，竟被如此提升與尊崇，被置於天使本性之上，並被允許以位格的聯合與神同住，這是對撒但強有力的反制，顯明了神極大的智慧。當他竭力使神與我們分離時，主差遣了祂的兒子，將我們本性的合一納入祂自己的位格中。
- 既然祂在我們的本性中，祂就藉著祂聖潔的生活為我們樹立了順服的榜樣；因為祂生活在我們所受約束的同一律法之下。祂沒有強加給我們任何義務，除非祂自己也經歷過，好叫祂能成為我們聖潔的榜樣。我們以最昂貴的代價向祂學習對神的順服；學習輕視世界，學習在卑微與貧窮的境遇中知足，學習心裡柔和謙卑（太十一29）。既然人如此容易模仿，神這樣約束我們，實在是神智慧最大的果效，除非我們願意與我們所承認的主，以及我們所有盼望與期待的來源完全不同。
- 祂死在十字架上以贖我們的罪。加拉太書三章13節：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」；腓立比書二章8節：「祂自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」；好叫神的公義能得到卓越的證明，律法制定者得到辯護，政府架構中出現的破裂得到修復，神能保持祂公義的榮耀而不損害祂子民的幸福，好叫祂顯明為聖潔的，且是恨惡罪惡的，然而罪人卻從毀滅中得救（羅三25-26）。若沒有滿足而直接赦免，可能會使神的律法遭到輕視，彷彿違反律法並非什麼大不了的事；因此神以諸般智慧聰明施行祂的恩典；祂要顯明卓越的憐憫，但同時也要證明祂的公義與聖潔，好叫世界仍能保持敬畏，並使祂的憐憫與公義之間能有完全的和諧與一致。
- 祂死後從死裡復活並升入天國，以證明來世的真實性（彼前三21）。有罪的人陷入了死亡的權勢與恐懼中，奇怪地被對另一個世界的懷疑所困擾；因此基督在我們的本性中從死裡復活並升入天國，好叫祂能對祂所應許給我們的復活與來世，給予可見的證明；並藉著在苦難中忍耐的生活，鼓勵我們跟隨祂進入那些蒙福的居所。所以從始至終，你都能看見神的智慧。
II. 在福音或恩典之約中對它的宣揚。它是「凡事穩妥」（撒下二十三5）。宣揚它的使者並非超凡之人，而是與我們性情相同的人。牧者最重要的一點是對靈魂的愛。基督說，祂「來不是要受人的服事，乃是要服事人」。在恩典之約中，你在兩件事上看到了神的智慧：（1）所提供的特權；（2）所要求的條款或義務。
- 在提供給我們的特權中，即赦免與生命。在這些恩惠中，赦免與生命，為人類的渴望、需求與匱乏作了適當的預備。赦免回應了有罪受造物的恐懼；而生命則回應了那些對我們而言如此自然的幸福渴望，因此它們是吸引我們的心歸向神的最強大且誘人的動機。
[1.] 對神不悅的意識，以及對祂忿怒的恐懼，應當使赦免的提議對我們而言是可接受的。當罪進入世界時，恐懼也隨之進入。困擾有罪受造物的最大疑慮是，神將如何被平息，我們與祂公義之間的爭論將如何解決：彌迦書六章6-7節：「我朝見耶和華……當獻上什麼呢？」我們懼怕聖潔公義之神的死亡與懲罰，這是我們一切煩惱的根本原因。因此，除非罪的赦免為我們取得，並以適當的條件呈現給我們，否則我們不知道如何擺脫這種束縛，世界至高統治者的公義將永遠令我們恐懼。這些恐懼或許能暫時被壓制，但它們會不斷地回到我們身上。現在讓我們讚嘆神的智慧，祂為我們的疾病提供了如此合適的補救措施，即藉著耶穌基督的和解與罪的赦免；並且神顯明祂是如此樂意赦免我們這些如此招致祂忿怒與報應公義的人。
[2.] 約中提供的另一個偉大特權是永生，這與我們如此自然的幸福渴望相吻合。墮落的本性並不反對幸福的提議；我們想要免除刑罰、平安、安慰、榮耀；沒有人會反對自己的利益，每個人都願意從律法的咒詛與地獄的烈火中得釋放，並享受永遠的福樂。雖然我們不願捨己，不願放棄罪的虛榮、快樂與利益，不願對世界與世俗事物死心，但從未聽說過有哪一個受造物不想要幸福，因為沒有一個受造物不愛自己。現在，主在祂的約中「將生命和不朽顯明出來」，確立了我們的幸福與通往幸福的道路；祂應許我們所渴望的，以引導我們走向我們所反對的道路。正如我們給孩子吃藥時會加糖，好讓他們更容易吞下，他們愛糖卻厭惡蘆薈。神藉著我們的利益來邀請我們盡義務；祂告訴我們有一種完全、確定且臨近的幸福，好叫祂能將我們從我們所沉迷的虛假幸福中拉出來，帶領我們進入聖潔的道路，好讓我們能追求這美好的盼望。
- 祂對我們所要求的條款。條款分為入門，即與神立約；或持守，即守約；對於入門，要求信心與悔改。
[1.] 對基督的信心。世人以為信心是放棄理性，並引入愚昧的輕信。非也；其中可見神極大的智慧。因為信心對於這項工作具有特殊的適宜性與合宜性：(1.) 部分是就神而言。神既定意要榮耀祂的憐憫與白白的恩典，並使我們的救恩從始至終純粹成為一份禮物，以及祂愛我們的果子，祂便指定信心作為接受這份禮物的管道：羅馬書四章16節：「所以人得為後嗣是本乎信，因此就顯為恩。」信心與恩典總是並行，它與行為的功德或舊約的嚴苛是相對立的。(2.) 因為信心最適合認信基督為救贖主，祂是生命與幸福的泉源，是我們的元首與丈夫；我們藉著信心領受祂，並與祂聯合、與祂結為一體。(3.) 就福音的應許而言，福音向我們提供了一種屬靈的、且多半是將來的幸福與福分。未見之事正是信心的對象：希伯來書十一章1節：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」(4.) 就我們將來的順服而言，信心是最合宜的，使之成為甘心樂意的順服。我們既以順服與倚靠的方式認信基督，並同意成為祂的門徒與子民，其他本分便能更容易地履行，哥林多後書八章5節。
[2.] 關於悔改。這是帶領人進入新生命與福分最生動、最有力的媒介。(1.) 我們若不順服、不承認過去的罪、不立志將來順服，便不得赦免，這最能彰顯神的榮耀。常理告訴我們，當我們仍不悔改、與神對抗時，我們的景況是不值得憐憫的。誰會憐憫那些身陷苦難卻不願脫離的人呢？此外，若一個人持續活在罪中，藐視律法的咒詛與福音的恩典，卻仍被赦免與拯救，這將損害神律法與治理的榮耀。悔改常被稱為歸榮耀給神：瑪拉基書二章2節：「你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名」；約書亞記七章19節：「我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的神，在他面前認罪」；啟示錄十六章9節：「他們……並不悔改將榮耀歸給神。」悔改將榮耀歸還給神，因為它承認了神律法的公義。自責的罪人承認神有權毀滅他，若神拯救他，那純粹是憐憫。(2.) 藉由誓約本身，或藉由他所進入的神聖誓言之束縛，以及伴隨而來的環境，受造物的本分得到了最好的保障，悔改者也更受約束去履行將來的順服，這無疑會引發對罪的恨惡與對聖潔的愛。我們將會衷心地同意活在造物主的愛、順服與事奉中，並厭惡我們從前的道路。當我們感受到罪的刺痛時，這種感覺將永遠伴隨著我們；當我們處於對祂赦罪之恩最深刻、最鮮明的體會中，當我們看見祂為了得著我們付出了何等昂貴的代價，以及祂以何等白白的條件赦免我們所有的過犯時，我們必多愛祂，路加福音七章47節。無疑地，那些藉著如此赦罪之恩從絞刑架與地獄門口被帶回來的人，最有可能記住他們患難中的誓言，比起他人，他們更受激勵去愛神並取悅祂。(3.) 為了受造物的安慰，神為我們設立了一條恢復我們進入福音平安與盼望的既定途徑，這能在我們的良心中留下最深刻的感受。如今，有什麼比這種顯而易見的改變更能做到這一點呢？我們藉此棄絕並徹底哀悼從前的愚昧，並藉著基督莊嚴地將自己奉獻給神。那些嚴肅且經過深思熟慮的事，會在靈魂中留下印記與影響。這是我們一生中最重要的一件事，即確立我們的赦免與永恆的利益。人心很難被帶到這一步，去棄絕我們所深愛的東西；因此，這通常會得到神之愛的一些顯著滋味作為獎賞：以賽亞書五十七章15節，神喜悅「使謙卑人的靈甦醒」。
關於在新約中持守，以及對神愉悅的順服。補救措施不僅適合疾病，本分也適合獎賞。我們的本分是認識神、愛神；我們的獎賞是見祂的面，並像祂，約翰一書三章2節。目的與手段、聖潔與幸福、對神的效法與我們與祂的相交之間，有著奇妙的適宜性；我們現在所要求的聖潔，與我們將來所期待的幸福；完全的效法與不間斷的相交；它們的差別僅在於花苞與花朵、河流與海洋：在此是開始，在彼是成全。
III. 在將祂的恩典應用於個別信徒時，祂在一切智慧與聰明上，向我們充充足足地顯出。
- 在神將靈魂歸向祂自己的方式中，有智慧與能力甜美的調和與融合。祂向悟性與意志提出真理與美善，並藉著祂恩典的隱秘大能使其生效。我們受教並被吸引：約翰福音六章44、45節：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。」第45節：「在先知書上寫著說：『他們都要蒙神的教訓。』凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。」這裡有瞎眼的得看見，硬心被轉變：使徒行傳二十六章18節：「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明」；以弗所書一章18節：「並且照明你們心中的眼睛」；歌羅西書三章10節：「在知識上漸漸更新」。轉變人心：使徒行傳十六章14節：「主就開導呂底亞的心」；使徒行傳十一章21節：「主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」祂的手意味著祂的大能。就這樣，神大有能力地作工，正如祂自己；又溫柔地作工，顧及我們，使祂不至於壓制我們官能的自由。基督進入人心，不是藉著強迫，而是藉著同意。我們被「轉化」，但我們仍能「察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」，羅馬書十二章2節。祂吸引，我們就奔跑，雅歌一章4節。神的大能與人的自由甜美地並存。正如神被說成在我們裡面「造清潔的心」，祂也被說成「使我們裡面重新有正直的靈」，詩篇五十一篇10節。以弗所書二章10節，我們被稱為「祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」。所以祂「賜下新心」，而我們被說成「遵行祂的律例」，以西結書三十六章26、27節：「我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」這樣，神彰顯了祂恩典的大能，同時也贏得了罪人的同意與喜悅；祂達到了目的，卻又保存了人性及其原則的自由。這不僅是意志的被推動（voluntas mota），更是意志的被改變（mutata）；本性被更新了。哥林多後書三章18節：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」
- 在勸導與道德的方式上，神的智慧顯明為採取最可能贏得人心的方法，向我們顯明祂是一位慈愛、良善與憐憫的神。有罪的受造物遠離一位定罪的神；我們對祂公義的恐懼使我們逃避祂：創世記三章7、10節，亞當「躲避耶和華神的面」。所以祂所有的後裔都離棄神並恨惡祂。但神，儘管是至高者，儘管是受損的一方，卻提出和平的邀請，並顯明祂是何等樂意與我們和好。祂首先奠定了基礎，展現了人類耳中所能聽見、心中所能想像出的最高善意；即賜下祂的兒子為有罪的世界而死，哥林多後書五章19、20節。還有什麼比這更能使人回心轉意呢？然後，因為人已從對神的愛墮落到對受造物的愛，耶利米書二章13節，神展現了何等的智慧，不僅提供赦免，更提供永生與福分，這遠遠超過了肉體私慾所傾向的虛假幸福！若認為這些東西值得相提並論，簡直是對我們理性的羞辱與恥辱。我們所沉迷的一切享樂、利益與榮譽，與神右手邊的福樂相比算什麼呢？與聖徒基業的豐富以及從神而來的榮耀相比算什麼呢？因此，還有什麼比這蒙福的永生更有力的動機呢？確實，神是看不見的，榮耀是在將來的；而感官的享樂就在眼前，隨時可以享受。但信心制止了感官：希伯來書十一章1節：「信就是……未見之事的確據。」哦，神在福音架構中的智慧！
- 在結果本身，即新造的人，這是天堂之下最智慧的受造物。為了向你們證明這一點，我將向你們展示，所有的智慧與聰明包含三件事：(1.) 確立正確的目標；(2.) 選擇合適且恰當的手段；(3.) 藉由這些手段靈巧且有效地追求目標。
(1.) 在確立並提出一個正確的目標。智慧人不會在意瑣事，而是專注於最真實、最必要、最卓越的事物：這就是神與天堂。所有其他的智慧到頭來都將證明是愚昧。其他人「為虛幻的事擾亂自己」，詩篇三十九篇6節。可憐、愚蠢的受造物為了積攢一點點短暫的享受而操勞、奔波，那裡既沒有持久的擁有，也沒有紮實的滿足。世上的榮譽、享樂與財富，不過是神右手邊真正榮譽、真正財富與滿足之喜樂的圖畫與影子。無疑地，選擇神為自己的分、天堂為自己家的人是智慧人：箴言十五章24節：「智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。」他是智慧的，選擇了正確的生活方式，即關心靈魂的救恩並尋求永生。無疑地，這超越了人所能自稱的任何智慧，即不僅僅是快樂一陣子，而是永遠快樂。
(2.) 在選擇合適且恰當的手段。一個人若知道自己的本分以及通往幸福的道路，他就是足夠智慧的。神已經為我們指定了當行的路，即敬畏祂、愛祂、遵守祂的誡命：申命記四章6節：「你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧」；約伯記二十八章28節：「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」這種生活方式有一種卓越性，箴言十二章26節。那些不選擇它的人也讚賞它。所有人最終都會有這種想法，臨終時都會意識到它的卓越。
(3.) 靈巧且有效地追求目標。這種追求意味著：第一，勤奮：手中有價卻沒有心去購買好東西的人是愚昧人，箴言十七章16節；但善用時間與勞力以達到好目的的人是智慧人：「智慧人的心居右」，傳道書十章2節。第二，這種追求在於謹慎與警醒，使自己遠離罪：以弗所書五章15節：「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。」最後，它在於捨己。智慧的商人變賣了一切所有的，買了那顆重價的珠子，馬太福音十三章46、47節。智慧人不會在宗教上戲耍，而是徹底地委身於它。
應用一：請確信嚴肅的基督徒生活才是真正的智慧；而世人的智慧，僅僅是從世俗的原則出發，為了世俗的目的，專注於世俗的事物，在神眼中卻是愚拙的。這才是智慧，它使我們更認識神，並引領我們進入永恆的幸福。
應用二：讚嘆神藉著基督施行救恩的智慧，祂能從黑暗中帶出光明，從人的罪中顯出祂榮耀的偉大見證，並在撒但似乎最得勝的途徑上擊敗牠，且藉著看似相反的手段達成祂的目的。在被釘十字架的基督身上，所顯出的神聖能力與智慧，比人所能想像的任何事物都多。叫基督從死裡復活，比不容許祂死亡，展現了更榮耀的能力。祂藉著捨棄生命，比在世上亨通並奪去仇敵的性命，取得了更大的勝利。
應用三：若神在一切智慧上向我們充充足足地顯出，我們就不要擾亂這恩典的秩序，不要只求特權而不盡本分，或只顧本分而不求聖靈的幫助；或將一切歸於本分，以至於排除了救贖主的功德與補贖；或只注視贖價，而排除了基督的榜樣。在神的約中，一切都安排得井然有序；混亂源於我們的黑暗與誤解。
應用四：我們應當有智慧與聰明，因為印記必須與印章相符。智慧是對神聖奧秘的救贖性知識；聰明則是調節與規範我們的行動與實踐，以履行我們對神與對人各自的本分。使徒為歌羅西人禱告（歌羅西書一章9節），願他們「在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意」。並非所有人都擁有相同程度的救贖性知識與聰明，但最微小的聖徒也擁有救恩所必需的一切。你們必須每天在這些恩典上成長，因為它們是漸進地邁向完全的。