第八篇講道
當他降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇（那時，我們對你們作的見證，你們也信了）。帖撒羅尼迦後書一章10節。
使徒現在轉向基督公義審判的另一部分，這部分關乎聖徒，基督主要是為他們而來。祂的降臨對敵對者而言並非像對聖徒那樣榮耀與舒適。在祂懲罰敵對者的同一天，祂將獎賞忠信者，「當他降臨，要在他聖徒的身上得榮耀」等。
基督降臨的舒適果效是（1）被宣告的；（2）應用於帖撒羅尼迦人。
如果我們將其視為宣告，我們有：
- 狀態本身。
- 其衡量與程度，即基督將因此得榮耀並顯為希奇。
- 作者，基督。
- 參與的主體：（1）聖徒；（2）信徒；雙重特徵。
- 時間，「在那日」。
教義：在審判之日，有一種基督為聖徒保留的、令人驚嘆的榮耀狀態。
這一點將透過檢視經文的背景來討論。
首先，狀態本身是一種榮耀的狀態。聖徒被賦予了雙重的榮耀：（1）相對且附屬的；（2）內在且固有的。
- 聖徒的相對榮耀在於三件事：
[1.] 在於我們所有罪的自由且完全的赦免，以及坐在寶座上的審判官所宣告的釋放（使徒行傳三章19節）。赦免有三種：（1）構成性的，藉由神的新約：使徒行傳十章43節，「眾先知也為他作見證，說：凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。」（2）宣告性與判決性的，當神作為審判官決定我們的權利時。這在某種程度上已在此生完成，當神在祂的道中或藉由祂的聖靈對我們的靈魂說平安時：以賽亞書五十七章19節：「我造就嘴唇的果子，平安，平安。」但在末日會更完全且莊嚴地完成，當審判官坐在寶座上，在全世界面前宣告並宣佈我們得赦免、得釋放，並被接納進入生命。（3）執行性的，當祂不施加應得的懲罰，而是賜給我們榮耀與幸福；這在某種程度上已在此生完成，因為神在祂內在的治理中除去了罪的懲罰與果實，賜給我們聖靈；因為祂賜下聖靈是作為和平的神，作為在基督裡與我們和好的神（希伯來書十三章20-21節），藉由祂外在的治理除去我們因罪而受的懲罰，因此被宣告無罪並赦免。但在末日會更完全地完成，當我們在靈魂與身體上都被賦予榮耀的品質，且罪的所有果實，甚至那些加在身體上的果實，都停止時。那時，釋放的判決將莊嚴地宣告，那時是完全的執行，因為我們被完美地從一切苦難中釋放，並進入對一切幸福的擁有。
[2.] 司法權的參與。聖徒不僅是被審判者，也是審判者：哥林多前書六章2-3節：「豈不知聖徒要審判世界嗎？……豈不知我們要審判天使嗎？」以投票的方式，作為與基督一同坐在審判席上的陪審員。雖然一些惡人很久以前就受了刑罰，所有邪靈也都被逐出神的同在；但到那時，他們將受到莊嚴的判決，聖徒將在審判中贊同，並在審判中與基督明顯地聯合：路加福音二十二章30節：「你們要坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」因此詩篇四十九篇14節說：「早晨，正直人必管轄他們」；也就是說，在復活的早晨，當我們從死亡的睡眠中醒來時；他們擁有管轄權，因為他們被指派協助基督進行審判；他們將對那些藐視、辱罵、迫害他們的人擁有權力。在此生，一些聖徒藉由教義審判世界，所有聖徒藉由生活方式審判世界：希伯來書十一章7節：「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。藉著這信，就定了那世代的罪。」在那裡，藉由投票與表決，更進一步定罪惡人與不虔誠的人。
[3.] 基督在神與祂的天使面前，逐一公開承認他們：路加福音十二章8節：「人子在神的使者面前也必承認他」，也就是在審判中承認他們。這是我為之而死的人，他對我忠心，並在世上榮耀了我；這種將選民呈現給神的事，是基督心中非常掛念的事：歌羅西書一章22節：「叫你們聖潔，沒有瑕疵……」；猶大書24節：「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的」；以弗所書五章27節：「可以獻給自己，作個榮耀的教會。」聖經中提到了三種呈現。第一種是由信徒自己做的：羅馬書十二章1節：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭」；羅馬書六章13節：「將自己獻給神。」當我們莊嚴地將自己交給神使用與服事時。第二種是由基督的使者做的：哥林多後書十一章3節：「把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」當我們能將這樣的人呈獻在主面前，作為我們勞苦的果實與我們在祂工作中忠心的憑據；主啊，這些人是我為你贏得的，或者至少是在基督的知識上建立起來的。最後一種是由基督自己做的，作為祂責任的交代：希伯來書二章13節：「看哪，我與神所給我的兒女。」祂已經稱義、成聖，現在將他們帶回神那裡。當所有選民被聚集成為一個群體與團契時，祂將這樣把他們呈現給神，並作為群羊的大牧人走在他們前面，帶領他們進入永恆的羊圈，為祂自己的成功而歡喜，並將他們安置在永恆且榮耀的狀態中。這在死亡時是私下完成的，但在祂降臨之日則是公開且莊嚴地完成，那時祂將國交與父（哥林多前書十五章24節），如同從敵人手中奪回的戰利品，因為祂已經完成了祂的承諾；這對信徒而言是極大的委身，要追求聖潔，好讓基督能承認我們，並帶著榮耀將我們呈現給神。
- 內在且固有的榮耀：羅馬書八章18節：「將來顯於我們的榮耀。」現在它是向我們顯明的，我們的耳朵聽聞了一點，但到那時它將顯於我們裡面，在我們身上完全成就；正如這裡有基督向我們顯現，意味著邀請，以及基督在我們裡面顯現，意味著參與：加拉太書一章16節：「神……樂意將他兒子啟示在我心裡。」
但讓我們看看這榮耀是如何顯於我們裡面的。（1）在我們的身體中；（2）在我們的靈魂中。
[1.] 在我們的身體上。聖徒的身體將被賦予極大的榮耀；這在主再來的那日是首要的關注點，因為我們的靈魂在此之前已臻於完全，而使徒所論述的乃是可見且顯著的事。在天城中，我們屬地且必朽壞的身體沒有立足之地：「因為血肉之體不能承受神的國」（林前十五51）；也就是說，正如它現在這樣必朽壞且屬地，它就不能進入天堂；因此，基督偉大的工作就是改變這身體，我們將擁有與祂榮耀的身體相似的榮耀身體。
（1.）它將是不朽且不朽壞的：林前十五42，「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。」基督將賦予它們不朽與無苦的特性，使它們永不衰殘，也不會再受疾病、軟弱或任何缺陷的侵擾，而是具備身體所能擁有的一切完美。
（2.）就光輝與明亮而言，它將像基督榮耀的身體。因此經上說，林前十五43，「所種的是羞辱的，復活的是榮耀的。」基督的身體閃耀著光芒與明亮，祂在變像時曾顯露過一瞥：「祂的面貌明亮如日，衣裳潔白如光」（太十七2）。當祂從天上向保羅顯現時，祂的身體極其榮耀；保羅無法忍受那照耀他的光（徒九）。同樣地，當聖徒與祂一同在榮耀中顯現時，義人將在穹蒼中發光如日（太十三43）。
（3.）它將是靈性的身體：林前十五44，「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」但何謂靈性的身體？最起碼的意義是，它將受靈的管轄；正如靈魂在受肉體管轄時被稱為屬肉體的，同樣地，身體在受靈管轄時被稱為靈性的：約三6，「從靈生的，就是靈。」那時，重生將產生其圓滿的果效，它將全然是靈，不再有任何悖逆之肉體的摻雜。誠然，正如重生被稱為第一次的復活，這有助於我們構想那種狀態；但其中還有更深層的意義；身體之所以是靈性的，不僅是因為它「隨靈的指揮」（ad nutum spiritus），更是因為它「以靈的方式」（ad modum spiritus）存在；它不再需要自然的支撐。那裡沒有飲食，也不娶也不嫁（太二十二30），而是像天上的天使一樣；他們不再以夫妻的身分生活，而是像純潔且屬靈的天使；我們將不再像現在這樣需要食物、飲料和睡眠。現在，擁有這兩種特權是何等有福的事：身體完全受靈管轄，且不再受現今之需求的束縛；更進一步說，不再被沉重的肉身所拖累，而是可能在瞬間升降、往來於各處！正如天使在眨眼間上下移動，或如舵轉動船隻，身體也隨著靈魂的每一個動作而瞬間轉動。
[2.] 靈魂得到完全的滿足，並被神所充滿。我們對祂有更完備的認識，並與祂有精確的契合：約壹三2，「我們將看見祂，正如祂真實的樣子，並且必像祂。」但這並非此處的重點，已在另一節經文中論述過。
其次，祂將賦予的榮耀之程度。這榮耀將是如此巨大，以至於經文說：（1.）「基督要在祂的聖徒身上得榮耀」；（2.）「在一切信的人身上顯為希奇」。這兩種表達都顯示了這榮耀的偉大。
關於第一點，「祂降臨，要在他聖徒身上得榮耀。」使徒並未說聖徒將得榮耀（儘管其他經文如羅八17確實如此說過；那已經很了不起，但這句話更進一步）；他說的是基督在那日要得榮耀。再者，他並未說基督要在祂自己身上得榮耀（儘管其他地方也如此說，如彼前四13，「當祂榮耀顯現的時候，你們也可以歡喜快樂」）。但基督是在聖徒身上得榮耀，是在祂傳遞給祂子民的榮耀中得榮耀；祂是在從聖徒的榮耀所歸結給祂的榮耀中得榮耀。這表達顯示了：（1.）祂降臨之果效的確定性；因為這比說「他們將得榮耀」更進一步。基督絕不會虧缺祂自己的榮耀，因此祂絕不會虧缺祂子民的救恩；祂不會忘記那些成就祂自己榮耀以及祂父榮耀的事。如果祂的榮耀與我們的得榮耀息息相關，我們便可對此更加確信。（2.）這種偉大也體現在這表達中；因為基督如何在聖徒身上得榮耀？基督可以透過兩種方式得榮耀：（1.）被動且客觀地；（2.）主動地，即祂在聖徒身上受到讚美與稱頌；換言之，祂在他們身上並藉著他們得榮耀。第一種在此處最為貼切；因為經文說：「祂降臨，要在他聖徒身上得榮耀。」
[1.] 客觀地。神藉著所造之物得榮耀。所有的受造物都榮耀祂；也就是說，提供素材來彰顯祂的榮耀：詩一四五10，「你一切所造的都當稱謝你，你的聖民也要稱頌你。」在這個低下的世界中，人是受造界的口，他們將神卓越的屬性歸功於神；但所有受造物都提供了神受讚美的素材，它們是弦線調校良好的豎琴，儘管是由人來彈奏音樂；而最重要的是新造的人：弗一12，「叫我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚祂的榮耀」；不是說，而是成為。在新造的人身上，比在天堂之下的任何事物中，都能看見更多的神。新造的工本身就向所有留心的觀察者彰顯了祂的良善、智慧與大能；即使信徒保持沉默，這工本身也會說話；特別是現在，當祂的工已臻完美並達到終局，當基督已施展祂最後的作為，並為信徒成就了祂所意欲成就的一切時。
[2.] 主動地，藉著表達或歸榮耀的讚美。因此經文說，詩五十23，「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我」；也就是說，當我們留意祂的卓越、對祂有正確的領悟，並以紀念祂的恩惠為樂時，這便是榮耀神的一種卓越方式。信徒現在有義務這樣做，因為他們被召出黑暗進入祂奇妙的光明，正是為了要宣揚祂的美德（彼前二9，ἀρετάς，客觀且主動地）。祂在他們歸正時所彰顯的良善、大能與智慧；更不用說基督在使他們從死裡復活時所彰顯的大能（弗一19）。祂在引導祂的子民通往這幸福時的智慧，儘管他們自身軟弱，且面臨敵人的抵擋與途中的艱難際遇：弗一7，「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典」；「到那時，我必知道，如同我被知道一樣」（林前十三12）。祂在赦免他們一切罪孽、賜給他們應許之榮耀果效，以及獎賞祂那些本不配得如此大獎賞的子民時所彰顯的良善：彼前一13，「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」那時，恩典將在它所有的恩慈中顯明出來。
第二個表達，即「基督要在一切信的人身上顯為希奇」。我們對那些超越知識與預期、前所未見且人心無法想像竟能成就的偉大事物感到希奇。現在，那榮耀將超越我們所有的盼望與期待。
但哪些群體會感到驚奇呢？
他們要麼是（1.）善天使；或（2.）惡人；（3.）聖徒自己。善天使將因神恩典的奇妙發現而讚美神。惡人將站在那裡對這巨大的改變感到驚奇，聖徒自己將因感受到並想到這一切而心醉神迷。
- 善天使。雖然他們只是旁觀者，而非利害關係人，但他們對藉著耶穌基督帶給罪人的這種恩典與救恩的卓越性感到驚奇：彼前一12，「這些事連天使也願意詳細察看。」他們現在就對這些事感到驚奇，並且比以往任何時候都更了解神在祂對教會的護理中那多樣的智慧（弗三10）。在這件事上，他們比在神的任何其他作為中看見了更多的神。在教會於地上的狀態中，神向天使顯明了祂許多的智慧、大能與良善，而在聖徒最終的榮耀狀態中，顯明得更多；因此基督談到要在天使面前承認並認領祂的子民，因為他們關注這些事：啟三5，「我要在我父面前和我父的眾使者面前，認他的名。」現在，當基督運用他們的事奉來聚集祂的聖徒時，他們將站在那裡，對祂賦予聖徒的榮耀感到驚奇，他們將站在那裡，對祂竟要如何對待這些剛從塵土與腐朽中爬出來的受造物感到驚奇。
- 惡人當看見那些被基督如此深愛與提拔的人——那些他們曾視為瘋狂與愚蠢的人——時，會感到震驚與驚訝。他們將成為敬虔者蒙福的旁觀者，正如敬虔者將成為他們滅亡與受罰的旁觀者；他們將看見那些曾被他們視為萬物渣滓的人，在穹蒼中發光如星。教會哀嘆道，哀三45，「你使我們在萬民中成為污穢和渣滓。」你會說，他們是一個背離神的罪惡之國；但你將看見基督最揀選的僕人也遭遇同樣的對待：林前四13，「我們被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」現在，神在世上被視為可憎的子民，在那裡卻受到高度尊崇；基督在惡人面前接納他們為祂靈魂所深愛的；因為赦免的宣告先於定罪的審判，宣告從敬虔者開始，但執行從惡人開始：太二十五41，「王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！』」
- 聖徒自己充滿了驚奇，他們發現自己的預期被大大超越了；因為驚奇是預期的盈餘。聖徒對神和祂的恩典了解最多，但那時他們仍將對祂感到驚奇，因為先知講道是有限的（林前十三9）。現在沒有舌頭能述說這些事，也沒有耳朵能聽見；即使在已啟示的事物中，聖徒也發現了許多令神驚嘆的愛之實例；救贖主的恩典中一切都是奇妙的：彼前二9，「叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙光明者的美德。」無論我們考慮到我們之前悲慘的境況、救贖我們的豐富恩典，還是我們被召入的蒙福特權，這一切都是驚奇的素材，超越了受造理解力所能領悟的，也超越了我們舌頭所能表達的。他們現在就對自己的幸福感到驚奇，但那時他們將比以往任何時候都更敬佩基督；我們現在的驚奇與那時的驚奇相比，不過是微不足道的。
第三，作者，基督。祂如何與此相關；因為經文並未說聖徒將得榮耀，而是說祂將得榮耀並顯為希奇。我們的榮耀，既來自基督，便歸於祂：「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們」（羅十一36）。
- 祂藉著祂的死與受苦，為我們獲取了這榮耀的狀態。據我所知，經文並未明確說基督為我們購買了榮耀，但實際上是這樣說的，因為祂將我們購買歸於榮耀；因此教會被稱為「被贖的產業」；弗一14，「直等到神之民被贖」；也就是說，直到教會達到其最終的拯救。因此，我們在審判之日領受祂死亡的全部果效，那時，那些被基督的血所買贖、作為祂產業與屬祂子民的人，將獲得從罪與苦難中的完全拯救。祂用重價買了我們，並為此目的買贖我們，好讓祂能擁有我們。當我們的身體復活並得榮耀時，我們就有了完全的救贖（羅八13）。雖然基督的死有一個更直接的目的，即我們與神的和好以及罪的贖罪，但這榮耀的狀態也由此推論出來：羅五10，「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」沒有一位明智的代理人會奠定如此宏大的基礎，除非他意圖建造相應的上層建築。神的兒子會為一個罪惡的世界而死，如果祂不打算使他們永遠幸福嗎？此外，經文說，祂為我們捨了自己，為要洗淨我們，是的，並將我們獻給祂自己，等等（弗五27）。這是基督為教會捨己的第二個目的，即祂可以將教會獻給祂自己，作個榮耀的教會。祂捨己，不僅是為了使祂的子民成聖，更是為了使他們得榮耀。天堂不是靠我們的聖潔賺取的，而是由基督購買的；它是神兒子之血與愛的果實。
- 祂在祂恩慈的聖約中應許了這一切：約壹二25，「主所應許我們的就是永生。」其他事物也有應許，但這是主要的應許；祂應許要稱義祂的子民，好除去那阻礙他們親近神的障礙；要使祂的子民成聖，好使他們適合與神相交，並開始那在天堂中臻於完全的生命；並要使他們得榮耀，作為一切的終結。其他的應許不過是通往此處的階梯，其他的應許現在在時間內成就，這是最受懷疑、最不被感官所察覺的應許；因此，基督將在祂對子民的信實上得榮耀並顯為希奇。延遲最久的應許終將來到；我們必須跨越死亡的深淵；等待萬物的終結，直到我們完全得著它。
- 祂施行這一切，並將祂的榮耀傳遞給聖徒。祂是我們的丈夫，我們是祂的新婦。妻子因丈夫的光輝而閃耀；正如丈夫的榮耀提升，妻子也隨之提升。祂是頭，我們是肢體；當頭戴上冠冕時，所有的肢體都披上了榮耀與尊貴的衣袍。必須有比例；祂的奧秘身體與祂一同分享祂的榮耀；祂是元帥，我們是祂的精兵：來二10，「原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」當大衛在希伯崙受膏為王時，他使跟隨他的人成為千夫長、百夫長和五十夫長。僕人：約十二26，「我的僕人也要在那裡。」祂將在祂所有的僕人身上留下榮耀與恩寵的印記；他們在這裡常遭遇羞辱；在這裡他們與祂一同受苦、一同嘆息，現在他們將與祂一同得榮耀。
- 祂是這一切的典範與樣本。在凡事上，基督必須居首位（πρωτεύειν），祂必須有超群的地位（羅八29）。我們所有的福分都是二手得來的。首先基督向世界顯現，然後是聖徒：西三4，「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」祂榮耀的身體是我們的身體所效法的樣式：腓三21，「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」，並在凡事上與祂相符：約壹三2，「祂若顯現，我們必要像祂。」現在，在所有這些方面，基督都與我們的榮耀息息相關；我們從祂那裡、藉著祂、並按照祂的樣式得著這榮耀。
第四，主體，「在祂的聖徒身上」，以及「在一切信的人身上」。在此請注意：
- 這兩個稱號——聖徒與信徒——之間的聯繫；這意味著那些藉著相信福音而將自己從世界中分別出來、將自己奉獻給神的人，或者那些因信而成為聖徒的人，都將如此得榮耀。真正的信心具有成聖的性質：徒十五9，「藉著信潔淨了他們的心」；徒二十六18，「因信我，得成聖潔。」在福音中，向我們展現了一位聖潔的神，我們應當效法祂：彼前一15，「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」一位聖潔的救主，祂的主要工作與福分就是使我們轉離罪惡（徒三26，太一21）。一位聖潔的靈，祂使我們成聖歸於神，好使我們成為祂的子民（林前六11，多二14，弗一13）；一條聖潔的準則供我們行走（腓二14-15）；一個聖潔的盼望供我們追求（約壹三3）；以及一個聖潔者所要擁有的福分（來十二14，太五8）。現在，如果對這些事有真實的信心，它就不會是空洞的信心，而是會運作以至於聖潔。誠然，所有真正的信徒都將成為聖徒，並過聖潔的生活。
- 這榮耀與福分僅限於聖徒與信徒，作為他們獨特且合宜的分。對於信徒，約三15，「叫一切信祂的人不至滅亡，反得永生。」對於聖徒，許多經文如西三12。天堂僅是那些聖徒的基業：徒二十32，「如今我把你們交託神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業」；徒二十六18，「使他們因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」我們務必省察自己是否為信徒與聖徒。使徒表明這就是將此安慰應用於他們的原因；即他們已經相信，並將福音運用於順服。
關於誰是真實的信徒，我將在以後論述，現在僅論述何謂聖徒。聖潔在聖經中，有時是相對而言，有時是絕對而言。相對而言，凡被分別出來、從普通用途轉為聖潔用途的人或物，就是聖潔的。絕對而言，它意味著我們本性的更新。當聖潔被視為與我們和神的關係有關時，其中有四件事：
[1.] 向神的傾向；因為恩典在靈魂中注入了一種新的偏向，藉此它彎曲並趨向於神，而在此之前它卻彎曲並趨向於屬肉體的虛榮；因此它被表達為歸正，或從受造物轉向神（賽二十六18-19）。
[2.] 從這種傾向產生了我們將自己及我們所有的一切奉獻給主使用與事奉的決心：林後八5，「但先把自己獻給主」；羅六13，「像從死裡復活的人，將自己獻給神」；羅十二1，「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」他們為神長期被剝奪祂的權利而感到羞愧。
[3.] 從這種奉獻中產生了與神的關係。因此，從那時起，他們不再屬於自己，而是屬於主：結十六8，「我與你結盟，你就歸於我」；羅十四7-8，「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。」在經文中，「在祂的聖徒身上得榮耀」，是因為祂對他們擁有主權；而他們將自己奉獻給祂。
[4.] 實際地將自己用於神；因為我們是為主人所用的器皿（提後二21）；因此我們必須活著，不是為自己，而是為神。如果我們愛神，並且對祂在基督裡給我們的恩惠有任何感受，我們就會這樣做，並且除了我們自己的愛之外，不需要任何其他的束縛來約束我們：林後五15，「並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」此外，一個真誠的基督徒會對他的奉獻持守良心：林前六15，「你們的身子就是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可。」許多人將自己獻給神，但在使用自己時卻看不出這一點。此外，基於神對我們擁有的關係與權益：「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」同樣，林前六19-20，「你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」我們必須對挪用神之物感到良心不安。最後，這受到未來審判之確定性的約束（路十九23）；因此，我們應當持守一個恆久且忠實的計算，看我們如何為神而活。
- 絕對而言。聖潔是聖靈對我們內心的更新，或在我們裡面所作的成聖內在原則。其他事物在奉獻給神時，僅在使用上有所改變，但人是在本性上被改變；他與他人之間存在差異，因為他被分別出來歸於神，並奉獻給聖潔的用途：詩四3，「耶和華已經分別虔誠人歸祂自己。」但他們與他們自己之間也存在差異，因為他們被聖靈洗淨、潔淨並更新：林前六11，「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」一個人必須先聖潔，他的行為才能聖潔；他們就是基督要在其中得榮耀的聖徒。
- 雖然它僅限於聖徒（該數目中的所有人都包含在內），但神的聖徒之間仍有很大的差異。有些人恩典更為卓越，有些人則軟弱且昏暗；在末日他們之間也有差異；有些人復活，另一些活著的人則改變；但他們都同意這一點，即基督將在所有人身上得榮耀；沒有一個信徒是基督不在其中顯為希奇的；即使在祂賦予最卑微、最軟弱者的榮耀中，也足以引起天使的驚奇；無論是先知的賞賜、義人的賞賜，還是普通門徒的賞賜，無論是為奴的還是自主的，都是一樣，基督將在他身上加冕祂的恩典；因為使徒說，「在一切信的人身上顯為希奇。」
第五，時機，「在那日」。為了這公開的尊榮與榮耀，我們必須等待既定的時間；當基督與我們相遇時，我們將得到祂最多的恩寵；在按本性為神的兒子公開向世界顯現之前，被收養的兒女不宜先得著他們的榮耀。祂個人的尊榮隱藏著，且在很大程度上被遮蔽；萬事皆循序漸進地達到完全；目前的狀態與這福分之間沒有一致性：（1.）地點不合適；（2.）人選不合適；（3.）時間不合適。
- 地點不適合永恆的福分狀態，因為它充滿了變化。在這裡，時間與機遇臨到萬物，且有夏冬、晝夜、平靜與風暴的持續交替。來世要麼全是惡，要麼全是善，這裡既非全是惡也非全是善；這是我們操練與試煉的合適之地，而非我們享受之地。這裡有聖徒的忍耐，但將來有聖徒的賞賜；這是獲得權利與份額的合適之地，而非獲得產業之地；這是神的腳凳，而非祂的寶座（賽六十六1）。在我們來到祂榮耀的寶座前之前，祂不會直接向我們顯現。祂以祂榮耀的同在充滿世界的上層，以祂大能的同在充滿下層。這是一個祂向所有受造物展示祂慷慨的地方，一個給兒子與私生子的共同客棧與收容所，一個賜給世人的地方（詩一一五16）；但諸天之上的天是為祂自己和祂的子民保留的。
- 人選不合適。我們的靈魂尚未被潔淨到足以看見神：太五8，「清心的人有福了！因為他們必得見神」；約壹三3，「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」直到罪被完全除盡（這要等到死亡時），我們才適合祂的同在。當基督將我們獻給神時，祂將使我們無瑕無疵（猶25）。我們的身體在跨越死亡的深淵、亞當的一切被埋葬在墳墓之前，也不適合。舊皮袋裝不下這新酒。一個屬血氣的受造物無法承受神榮耀的同在，也無法忍受那光輝：太十七6，「門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。」在神的任何顯現中，聖徒都躲藏起來，正如以利亞用外衣蒙臉。當神頒布律法時，摩西極其戰兢。
- 時間不合適。在進入最終狀態之前，我們必須經歷一段時間的試煉。神現在的治理方式不是憑感官，而是憑信心；我們因信稱義，因信而活，憑信心行走，而非憑眼見。現在，信心的狀態要求神施行的方式既不能太過感官與清晰，也不能太過晦暗與模糊。基督現在在祂子民的恩典中顯為希奇是合宜的，但那時則僅在他們的榮耀中顯為希奇：彼前四4，「他們見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。」必須留有試煉的空間：雅一12，「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。」留有信心與忍耐的空間：來六12，「總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」