第二十八篇講道
「並且我們一切所求的，就從他得著，因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。」（約翰一書三章 22 節）
在上下文，使徒正在談論無虧良心的益處。這益處是雙重的：
- 對神的信心。
- 在神面前蒙悅納；或者，如果你願意，可以說是親近神，以及禱告的成功。關於前一節經文所說的禱告的信心，以及禱告一旦發出後的蒙悅納，即本節經文所論：「並且我們一切所求的，就從他得著」等等。
經文中包含兩件事：
- 無虧良心的特權：「我們一切所求的，就從他得著。」
- 無虧良心的特徵與屬性：「因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。」這加上去是很合適的，因為他之前僅僅通過赦免或不控告的行為來描述良心。現在他指出，這必須理解為良心正確地運作。人們通常且正確地觀察到，良心有四種狀態：
[1.] 平靜但不良善：路加福音十一章 21 節：「壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事。」當風向與潮汐一致時，必然會有一種平靜。
[2.] 良善但不平靜；正如大衛以為自己完全被剪除，被丟在神眼前之外時：詩篇三十一篇 22 節：「我曾急促地說：我從你眼前被隔絕了。然而，我呼求你的時候，你仍聽我懇求的聲音。」
[3.] 既不良善也不平靜；猶大的良心就是如此：馬太福音二十七章 3、4 節：「猶大……後悔了，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。」
[4.] 既良善又平靜。它是良善的，因為「我們遵守他的命令，行他所喜悅的事」。正如它是良善的，它也是平靜的；因為在前一節經文中他說：「它不控告。」這種良善且平靜的良心由兩個表達方式呈現，一個與我們順服的內容有關，另一個與我們順服的目標有關。
（1）內容：「因為我們遵守他的命令」；意指道德與福音的命令；對基督的信，以及對神與人的愛，正如他在第 23 節所解釋的；並且這是以福音的方式，藉著基督的靈與對神的愛而完成的：約翰一書二章 5 節：「凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。」
（2）目標：「行他所喜悅的事。」只有神所命令的事才取悅神；正如當你做合乎某人旨意的事時，你就取悅了他。現在，這就是誠實心靈的目標，即在凡事上取悅神；如果我們立志如此行，神就不會對我們陌生：約翰福音八章 29 節：「那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。」
剩下的困難只有這兩句經文之間的聯繫，這似乎是因果關係：「因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。」
答覆：這是一個條件，不是功德的條件，而是秩序的條件。藉著順服祂，我們具備了禱告蒙祂垂聽的資格；但這並非因為我們的功德，而是因為祂垂聽我們禱告的慈愛應許：但以理書九章 18 節：「我們在神面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。」
教義：凡在順服上存良心的人，可以從神那裡獲得他們在理智與公義範圍內所求的一切。
我將按以下方法處理這一點：
- 我將向你們展示神是以何等寬廣的條件邀請並鼓勵我們禱告。
- 我將說明我們應當如何祈求，才能確保成功。
- 我將談論神的應答，以及我們禱告的果效。
I. 神是以何等寬廣的條件邀請並鼓勵禱告。這裡經文說：「我們一切所求的，就從他得著。」
- 在某些地方，有對垂聽禱告的不定應許；如詩篇五十篇 15 節：「並要在患難之日求告我；我必搭救你。」同樣，約伯記二十二章 27 節：「你要禱告他，他就聽你。」詩篇三十七篇 4 節：「又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。」以賽亞書四十五章 19 節：「我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。」馬太福音七章 7、8 節：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」現在，雖然這些經文沒有告訴我們神會賜下多少，或者祂會多大程度上垂聽祂子民的禱告，但它們向我們表明，尋求神並非徒勞；我們擁有世界上所有的鼓勵來親近祂，並將我們所有的渴望、悲傷、恐懼、缺乏與請求告訴祂；因為神有什麼做不到的呢？對於一位良善的神，禱告又有什麼做不到的呢？祂能做祂所喜悅的事，並已應許做我們所渴望的事。
- 有些應許附帶了普遍性的詞彙；如約翰福音十四章 13、14 節：「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。」同樣，約翰福音十五章 7 節：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。」同樣，約翰福音十五章 16 節：「使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。」同樣的內容在約翰福音十六章 23 節重複：「我實實在在地告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。」神的話語中還有許多這樣的表達。這並不是說人被允許擁有無法無天的自由，可以發洩他們所有的慾望，無論這些慾望多麼不公正、多麼不合理，也不是說神的能力必須隨從他們虛妄的幻想與胃口。不；這些寬廣與普遍的應許承認聖經中提出的限制，我們必須留意這些限制，以免我們自作主張，因自己的自負與虛妄幻想而給神指派任務，並認為祂受到的約束超出了祂所樂意承諾的範圍。這些普遍性詞彙的作用，是為了鼓勵我們對抗自己內心的困境與不信：儘管我們所求的事物價值極高、難以達成，且我們是如此不配領受，但這些都不應使我們灰心，也不應限制我們的期望，因為當我們來到神面前時，如果我們的請求是公正且合理的，祂必因基督的緣故賜給我們。
II. 說明我們應當如何祈求，才能確保成功。
- 首先要注意的是個人的資格；因為除非你按照應許的條件將自己置於領受的姿態，否則你無法期望成功。現在，只有那些在神恩典與恩寵中、那些稱義並成聖、且活在對祂順服中的人，才處於領受的姿態：箴言十五章 8 節：「惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。」約翰福音九章 31 節：「我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的人，神才聽他。」雅各書五章 16 節：「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」詩篇六十六 18 節：「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」這些以及許多其他經文表明，如果我們希望我們的禱告被神垂聽並接納，我們必須是義人，不能生活在任何已知罪的公開實踐中，也不能在心中暗中滋養它。因此，儘管禱告應當帶著最大的熱忱與信心，但如果人的良心責備他們有任何鬆懈與輕浮，責備他們在實踐中對神三心二意，如果他們在災難之日不被垂聽，他們不能指責神違背應許，而只能指責自己疏忽職責；因為如果他們不聽神，神為什麼要聽他們呢？箴言二十八章 9 節給出了這個理由：「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」不僅是他的卑劣行為，連他的禱告也是。因此，如果你想得到神的垂聽，就要順服祂，聽從祂的聲音；然後，只要你所求的是良心所允許的，你就可以獲得任何東西；在其他條件下，你不能與神交易。緊緊跟隨神的旨意，祂就會賜給你你所願意的。順服神確實是有益的事。你做神所要求你的事，神就會做你所祈求祂的事。
- 接下來要注意的是我們禱告與請求的內容，這裡我們有限制：約翰一書五章 14、15 節：「我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。」所有的問題都在於，「照他的旨意」是什麼意思？
這意味著與祂顯明的旨意相符。
這意味著帶著對祂隱秘旨意的適當順服與保留。
當然，這意味著與祂顯明且命令的旨意相符，即我們不求任何罪惡或不義的事；正如我們不應試圖引誘神來滿足我們的慾望，或為我們的爭吵報復；正如巴蘭築壇獻祭來引誘神咒詛祂的子民；或者當我們想要神在某些不法的企圖或目的上祝福我們，或者受到嫉妒、報復或任何腐敗與屬肉體的情慾所驅使，並祈求違背愛心或基督徒應有的溫柔靈性的事。將不法的慾望放入禱告中是雙重的邪惡，既違背神的律法，又將其呈現在禱告中。神兒女的意志受到祂話語與旨意的限制。他們裡面的聖靈照著神的旨意替聖徒祈求（羅馬書八 27）。當我們將自己的情慾與禱告混雜在一起時，我們就使這純淨的溪流變得渾濁，並試圖將渣滓放入基督的金香爐中，彷彿祂應當代求使我們的情慾得到滿足、罪惡得到成就。
[2.] 帶著對祂隱秘與預定旨意的適當保留與順服。許多事情是合法的，甚至是受命令的，但我們必須帶著對神旨意的順服來祈求；也就是說，我們必須使用手段，並將結果交託給神。例如，當父母祈求子女歸正，子女祈求父母長壽時；但神按祂所喜悅的來安排結果。再者，許多事情本身可能是好的，但對我們未必是好的；正如摩西渴望進入迦南地，但神認為那對他並不好。所以，你生病了，渴望延長壽命，因此在心靈的苦楚中向神哀求，正如希西家所做的那樣；也許主會將你從未來的災難中接走，將你遷入榮耀，這對你來說更好；正如大衛為孩子的性命禁食禱告：撒母耳記下十二章 22 節：「或者耶和華憐恤我，使孩子活著，也未可知。」在這種對神旨意的保留中，我們有兩個例外：如果這是為了神的榮耀與我們的好處。
（1）神的榮耀：約翰福音十四章 13 節：「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。」凡屬於我們職責的事，我們必須去做；但對於結果，即祂將如何得榮耀，我們必須順服神。
（2）為了我們的好處。恩典對一個蒙更新之人的意志施加了這種限制，但對於什麼是「好」，神是審判者，而不是我們。受苦對我們來說可能是好的（詩篇一一九 71）。世上的事物只是我們幸福的附屬品，屬於我們在世上舒適的條件，但對我們的救恩並非絕對必要，因此不應強求，而應在順服與限制神旨意的前提下祈求：馬太福音二十六章 39 節：「不要照我的意思，只要照你的意思」；只要神認為它們對我們有益。簡而言之，在救恩所必需的事上，我們不會被拒絕；在其他事上，我們不應向神祈求任何不合祂旨意、違背祂榮耀，或可能對我們有害的事。直到我們學會順服神的旨意，並向神尋求最必要的事，我們才算正確地禱告。
- 下一個限制是關於方式。
[1.] 熱切地，帶著這些請求所要求的生命力與嚴肅性：馬太福音七章 7 節：「祈求，尋找，叩門。」如果缺乏禱告的靈，或缺乏構成禱告所必需的活潑情感，禱告就不會得到回應：雅各書五章 16 節：「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」隨後他在第 17 節以以利亞為例。如果冷淡的禱告遭到拒絕，我們沒有理由抱怨。我們缺乏神聖渴望的熱忱；我們不是真誠的，而真誠是禱告的靈魂，儘管禱告的形式與外表可能被維持著：但以理書九章 3 節：「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求」；耶利米書二十九章 12、13 節：「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」當神有意作工時，祂會激發禱告的靈。
[2.] 基督已將信心列為禱告所要求的條件之一：馬太福音二十一章 22 節：「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」或者如馬可福音十一章 24 節所言：「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」我們必須對所祈求之事背後運行的能力，以及神憐憫並拯救我們的旨意與良善，懷有確信。正如應許向我們顯明事物，我們也當照此相信並祈求，不可越過；因為應許的話語乃是禱告的準則、根基與基礎。至於關於今世事物的應許，它或是個人的，或是共同的。若是個人的，神曾絕對地應許給祂的某些僕人以屬世的福分，因此當絕對地相信並祈求。例如，神應許亞伯拉罕，要使他的後裔多如海邊的沙（創世記二十二章 17 節）；亞伯拉罕必須以絕對的信心相信這應許，無論面臨何等相反的困難（羅馬書四章 18-21 節）。神應許大衛作王，並藉撒母耳膏立他，然而大衛在很長一段時間內仍處於隱蔽且困頓的境地，但他仍有義務保持確信。同樣，神應許保羅船上所有人的性命（使徒行傳二十七章 25 節），因此在極大的困難中，他鼓勵同伴說：「所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」但關於今世福分的共同應許並非絕對的，而是將按著神的榮耀與我們的益處來分派，因此不可強求，也不可絕對地期待神必成就。聖徒在這些事上表達了他們的態度：約珥書二章 14 節：「或者他轉意後悔，留下福分，就是留下獻給耶和華你們神的素祭和奠祭，也未可知。」神會讓我們在這些事上處於懸而未決的狀態，以試驗我們的敬虔與順服。然而，儘管對特定的福分存在不確定性，我們仍必須憑信心禱告。相信神在「若這賞賜對祂的榮耀與我們的益處有益」的前提下必會應允我們的祈求，這是一回事；而毫無保留地絕對相信祂不會拒絕我們所求的特定事物，則是另一回事。對於前者，我們在所有的祈求中都必須確信；對於後者，我們無法確信；在後者，我們只能說：「或者神會為我們成就也未可知？」因為我們無權斷定什麼對神的榮耀最有利，或對我們最有益；一切都必須交託給我們在天上的父，我們的幸福全繫於祂的美意。我們必須確信祂的豐足，將一切交託給祂的良善，以致不必為此憂慮。
[3.] 禱告的方式也包含目的，即禱告必須指向神的榮耀：雅各書四章 3 節：「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」
III. 我將論及神的應允以及我們禱告的果效；這當中有幾項區別與考量。
- 有時神會立即給予回應，有時則在經過一段相當的時間後才回應；如哥尼流在禱告時（使徒行傳十章 3 節），就在履行職責之時，神在申初差遣天使向他保證他的禱告已蒙垂聽。申初是慣常的禱告時間：使徒行傳三章 1 節：「申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。」同樣，但以理書九章 20-21 節：「我說話、禱告，承認我的罪……我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。」主隨時準備在祂僕人禱告的瞬間回應他們。如使徒行傳四章 31 節：「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿。」這些案例在應允的記號與方式上是獨特且超凡的；但就福分的實質而言，這是神白白恩典的普遍作為：以賽亞書五十八章 10 節：「那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。」以賽亞書六十五章 24 節：「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。」彼得在監獄時，聚集禱告的群體也即時蒙了垂聽（使徒行傳十二章 12-13 節）；神差遣彼得來到他們那裡。
- 有時則在很久之後。禱告記錄在神的冊子上：瑪拉基書三章 16 節：「有紀念冊在他面前。」神這樣做是為了操練我們的信心，去相信我們所看不見的。不僅如此，神必會垂聽，儘管他們不知道方式或時間：彌迦書七章 7 節：「至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我。」這是為了試驗我們的忍耐；因為他說：「我要等候那救我的神。」雖然祂沒有在禱告發出時立即應允，但我們必須相信所看不見的，並等候所未得著的。保羅曾三次祈求（哥林多後書十二章 8 節）。神有祂自己成就的時間。亞伯拉罕求子，卻多年無子。
第三，考量神回應祂子民禱告的幾種方式。
- 超凡的方式；如在古代，天使被差遣給哥尼流、但以理；藉火回應亞伯（希伯來書十一章 4 節）；藉異象回應亞伯拉罕；藉神諭回應掃羅。
- 常規的方式，有幾種途徑：
[1.] 賜下所求的恩典；如哈拿：撒母耳記上一章 27 節：「我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了。」又如大衛：詩篇二十一篇 2 節：「他心裡所願的，你已經賜給他；他嘴唇所求的，你未嘗不應允。」神常對祂的子民如此，當他們謙卑尋求祂時，祂便賜下他們所求的福分。
[2.] 賜下靈性上恩典的彰顯，儘管祂未賜下所求的特定恩典；如禱告後神使祈禱者的靈魂甦醒：約伯記三十三章 26 節：「他禱告神，神就施恩給他，使他歡呼朝見神的面」；詩篇一百三十八篇 3 節：「我呼求的日子，你就應允我，鼓勵我，使我心裡有能力。」安慰是回應；扶持是回應：保羅就曾得到這樣的回答，當神告訴他「我的恩典夠你用的」（哥林多後書十二章 9 節）；當心靈得著平靜，即使我們不知道神將如何處置我們的請求。哈拿禱告後，臉上再不帶愁容了（撒母耳記上一章 18 節）。
[3.] 有時藉由替換與交換的方式。神雖未賜下所求的恩典，卻賜下另一樣對祈禱者而言同樣好或更好的事物，雖非原物，但在分量與價值上卻是相同的。這種替換可分為三種：
(1.) 就個人而言。大衛為他的仇敵禁食祈禱，刻苦己心（詩篇三十五篇 13 節），但這祈禱歸回他自己的懷中，意即轉化為他自己的益處。他的禁食對仇敵沒有影響，但他的慈愛並沒有失去賞賜。大衛為他與拔示巴所生的第一個孩子祈求，但神卻賜給他所羅門作為替代（撒母耳記下十二章 15 節）。在那種假設中，「挪亞、但以理、約伯只能救自己的性命」（以西結書十四章 18 節）。那些為一家求平安的人，「那家若不配得平安，平安就歸回你們了」（路加福音十章 5-6 節）。他們將得到盡職後的安慰。
(2.) 就事物而言。祈求屬肉體的事物，卻賜下屬靈的；以色列人求的是華麗的國度，得到的卻是聖靈的應許（使徒行傳一章 6-7 節）。摩西渴望進入迦南，但神說（申命記三章 27 節）：「罷了，你不要向我再提這事」；他渴望能有毗斯迦山上的遠眺，並免去戰爭的煩惱。我們渴望迅速擺脫苦難，但神認為不合適；苦難是逐漸消退的。細雨潤物無聲，比暴風雨更能滲入大地。我們祈求脫離苦難，神卻賜下在苦難中的勇氣：耶利米哀歌三章 55-57 節：「耶和華啊，我從深牢中求告你的名。你曾聽見我的聲音；我求救的時候，你不要掩耳不聽。我求告你的日子，你臨近我，說：不要懼怕。」祂在苦難中那恩慈且大能的同在已足夠了。基督自己「因他的虔誠蒙了應允」（希伯來書五章 7 節）；祂並未在那一刻被救離苦難，而是在苦難中得到扶持與加力。約伯在兒女宴樂時為他們獻祭（約伯記一章 5 節）。神賜他忍耐，使他在兒女遭難時不以神為愚妄（第 20 節）。
(3.) 就媒介而言。我們祈求某種手段不要失敗；神卻使用另一種；如亞伯拉罕渴望以實瑪利成為應許之子，但主卻預定了以撒：「但願以實瑪利活在你面前！」（創世記十七章 18 節）。神可能會在憤怒中應允我們的願望，當所求之物轉而傷害我們時。因此，神回應的方式或種類在一切事上都必須交託給祂的旨意，我們不應絕對地祈求。當我們盡了本分，並努力在神面前顯明我們的心，就當接受祂所給予的任何回應。
應用一：這教導我們必須懷著何種確信來禱告。當你祈求與祂旨意相符、在你的職分上適合領受，並適當地從屬於祂的榮耀與國度利益的事物時，你必須確信神會按著你的心願或需要垂聽你；在其他條件下，你不應向神祈求任何事物。為了支持你確信必能得著所求的，有三件事：（1）神的本性；（2）基督的功德；（3）福音的應許。
- 神的本性。我們將神視為智慧、大能且良善的：這一切都鼓勵禱告。神的智慧與護理：馬太福音六章 8 節：「你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」祂的全能：以弗所書三章 20 節：「神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」；馬可福音十四章 36 節：「阿爸，父啊！在你凡事都能。」我們應當帶著這些思想來到神面前。最後，祂的良善與愛；這不可遺漏：約翰福音十六章 27 節：「父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從神出來的。」基督的代求為我們開了路，但父的愛先於此。如果我們不思想神那主動行善的傾向，我們對神的認識就是錯誤的。祂樂於垂聽與赦免，鼓勵卑微的受造物來到祂面前。這一切使祂成為垂聽禱告的神。為了鼓勵卑微的祈求者——
- 還有我們主耶穌基督的功德與中保：希伯來書十二章 2 節：「仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」；羅馬書八章 3 節：「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」；希伯來書九章 24 節：「因為基督並不是進了人手所造的聖所，這不過是真聖所的影像，乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。」我們在天上有位中保，祂會與我們一同向神發出請求，祂的代求與祂聖靈在我們心中的感動相呼應。
- 還有福音中恩典的應許，藉此一切必要的事物都為我們作了保障。雖然特定福分的分配保留在神的美意中，但仍有一些與我們當下相關的普遍應許，我們可以確信；例如神絕不會徹底離棄祂的子民：希伯來書十三章 5 節：「我總不撇下你，也不丟棄你」；祂會使萬事互相效力，叫愛神的人得益處（羅馬書八章 28 節）；祂不會讓我們遭遇無法承受的困難（哥林多前書十章 13 節）。這應當使我們滿足。
應用二：這教導我們應當留意禱告的應允。無疑地，一個在禱告中嚴肅且真誠的人，必會熱切地尋求回應：詩篇八十五篇 8 節：「我要聽神耶和華所說的話。」一顆蒙恩的心不敢妄稱神的名，也不會將禱告變成虛妄的嘮叨或空洞的言語，而是會傾聽並留意來自天上的消息：詩篇五篇 3 節：「我要禱告，並要仰望。」要警醒看有什麼成就。愚蠢的孩子敲門只是為了戲耍，不會等到有人來開門；但有正事的人會敲了又敲，直到得到回應。對於那些不考慮自己所作所為、其禱告如同愚昧人祭物的人，他們拋棄了自己的禱告，從不留意結果如何；但那些認真且確信神垂聽他們的人，必會等候回應。我們更應當這樣做——
- 因為禱告的應允是對神的存在與應許之真實性的顯著確證：詩篇六十五篇 2 節：「聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你」；詩篇十八篇 30 節：「至於神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌」；詩篇一百三十八篇 2 節：「你使你的話顯為大，過於你所應許的。」他們看見這就是當祈求的神，這些應許是值得信靠的；這位神絕不會辜負尋求祂、倚靠祂的人。我們應當從經驗中尋求確證，以作為對我們心中殘存之無神論的責備與制止。
- 激發愛與順服。沒有什麼比看見神在各種場合，特別是在我們極度需要時顧念我們，更能增加我們對神的愛：詩篇一百十六篇 1 節：「我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。」每一次禱告的應允都是神愛我們的具體實例，因此它激發我們對神的愛；這就像為火堆增添新柴。
- 鼓勵再次禱告：詩篇一百十六篇 2 節：「他既向我側耳，我一生要求告他。」恩典的寶座不會被那些在那裡嘗過恩典的人所忽略；他們看見那裡有憐憫與幫助。正如一次成功的貿易冒險會鼓勵下一次，職責的成功也是如此：詩篇三十二篇 6 節：「為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你。」這是基於大衛蒙垂聽與迅速成就的經歷。
- 如果我們不重視神的應允，神將失去許多榮耀、讚美與感謝：詩篇五十篇 15 節：「並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我」；歌羅西書四章 2 節：「你們要恆切禱告，在此警醒感恩。」我們應當收集讚美神的素材；正如天與地之間的交流是藉由水氣與降雨來維持，神與我們之間的往來也是藉由恩賜與職責、神聖的禱告與神恩慈的應允來進行。