第二篇講道
眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？（徒二37）
應用一：如果這是神在歸正中的方法，讓我們不要阻礙或壓抑如此美好的工作；因為只要這工作被珍視，我們就在歸向神的路上。讓我們不要藉著忽略聽道、默想、應用來阻礙它。第一，聽道。當人們不願來到能軟化他們心靈的媒介面前時，這是一個跡象，表明他們想要留在心靈的剛硬中：撒迦利亞書七章十一至十二節：「他們卻不肯聽從，扭著肩頭，塞耳不聽，使心硬如金剛石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所傳的話。所以萬軍之耶和華大發烈怒。」使心剛硬的方法就是拒絕這些媒介。神的話語會保持對神的一些觀念與思想的鮮活，使我們不至於在罪中沉睡。第二，默想與思考，沒有這些，一切都無濟於事，除非我們在隱密處與神辯論這些觀點。所有的行動都需要時間與空間來運作。沒有沉思的瞬間一瞥，無法使任何事物達到完美；就像一隻母雞很快就離開了她的窩。所有的論點都必須放在良心的視野中，緊密地應用在靈魂上：詩篇一百一十九篇五十九節：「我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。」一個人可以把火拿在手裡，隨即扔掉而不被燒傷或傷害。世界上最偉大的事物，對於不願思考它們的人來說，是不會產生作用的：申命記三十二章四十六節：「要將我今日警戒你們的這一切話，放在心上。」除非心放在這些事上，否則事物永遠不會深入骨髓：何西阿書七章二節：「他們心裡並不思想我記念他們的一切惡；他們所行的現在纏繞他們，都在我面前。」事情就停在那裡。人們不願將其納入思想。總有一天你會思考，卻無法移開目光：詩篇五十篇二十一節：「你行了這些事，我閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。」你現在不願思考，但到那時你將不得不思考；你將沒有別的事可想，只能想你的罪以及它們悲慘的後果。如果思考地獄是如此令人厭煩，那麼感受它又會如何呢？現在我們無法說服你花幾分鐘清醒地思考永恆，但到那時你將無需勸說就會去做。正如一個患有結石和痛風的人，即使他極力想忘記，也無法忘記那種疼痛；雖然現在你拋開了對自己光景的一切思考，因此在罪中安然生活，但那一天終會來到，你將不得不記念它們。第三，應用，並用所聽到的真理催促我們自己的靈魂：耶利米書八章六節：「我留心聽，聽見他們說不正直的話，無人悔改他的惡，說：我做的是什麼呢？各人轉奔己路，如馬直闖戰場」；羅馬書八章三十一節：「既是這樣，還有什麼說的呢？」約伯記五章二十七節：「這理我們已經考察，本是如此。你須要聽，要自己明白」；希伯來書二章三節：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」我們不願讓道緊密地來到我們自己的良心上。喚醒你自己的心，將道的打擊帶回家，否則它就不會產生果效。自愛會推開這打擊，將其推給別人，彷彿他們與此無關。
- 讓我們不要藉著犯罪來阻礙這種悔疚的工作。我們內心珍視的某些東西，阻礙了這種扎心。
[1.] 對神因罪而發之忿怒的誤解；這是阻礙聖道大能的一大因素。人們以為神並不怎麼計較他們的罪，以為情況不會像別人所說的那樣糟糕；事實上，我們若不關心罪，那麼對罪缺乏強烈的義憤也就不足為奇了。然而，神「眼目清潔，不看邪僻」（哈巴谷書一章13節）。祂的本性使祂與罪為敵。任何人心裡只要有一絲神的性情，他怎能不恨惡罪呢！羅得那義心在每日的見聞中受折磨；若是人尚且如此，神又當如何呢！若神不計較罪，為何祂要如此嚴厲地懲罰它，如淹沒整個世界、焚燒所多瑪、降下那些讓我們無法不淚流滿面去閱讀的災難？為何「神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上」（羅馬書一章18節）？若神對罪如此不計較，為何連沒有犯過實際罪行的嬰孩也會死亡？羅馬書五章14節：「然而死從亞當到摩西就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。」而且往往伴隨著劇烈的痛苦與折磨，讓人見了心碎。若神對罪如此不計較，為何外表看來微小的罪卻受到如此巨大的懲罰？亞當因吃了一個果子，烏撒因觸摸約櫃，伯示麥人因窺看約櫃（撒母耳記上六章19、20節）；亞拿尼亞和撒非喇因一句謊言當場倒斃，撒迦利亞因不信而變為啞巴。為何祂的子民，祂心所深愛的，竟受到如此可怕的懲罰？箴言十一章31節：「看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢。」若神對罪如此不計較，為何要向祂所造、祂親手作成的受造物威脅地獄與永恆的禍患？我們若想到一隻狗在火爐中哀嚎半小時，都會感到恐懼。若神對罪如此不計較，為何耶穌基督站在罪人的地位時，會如此驚恐與極度憂傷？馬可福音十四章33節：「就驚恐起來，極其難過。」祂並不缺乏智慧或勇氣；祂像你們一樣清楚事物的價值；祂不缺乏剛毅；祂預見到苦難是短暫的，結局是榮耀的；祂知道神是祂的父，知道自己在受苦時仍蒙父愛；然而，當祂擔當罪人的重擔時，祂仍感到極度驚恐。因此，請為這種以為罪算不得什麼的愚昧觀念感到羞恥吧。
[2.] 感官主義與對享樂的過度愛好。這些會奪去人的心：何西阿書四章11節：「姦淫、酒、新酒奪去人的心」，這會耗盡所有的溫柔與感受力。享樂使我們變得麻木、死寂，將靈魂推入死睡之中：提摩太前書五章6節：「但那好宴樂的寡婦，正活著的時候也是死的。」就像拿八的心，在他裡面死了一般，變成了石頭（撒母耳記上二十五章37節）。這些事物使良心麻木，使屬靈的感官遲鈍，以至於人對神沒有聽覺，心也不再對任何事物有敏銳的反應。因此，務要提防這種心境。
[3.] 世俗化。人們用憂慮與事務塞滿心靈，以致沒有時間與閒暇去顧念靈魂的光景：路加福音二十一章34節：「你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒，並今生的思慮，累住你們的心。」正如該隱為了轉移良心的不安而開始建造城邑，又如那些將兒女獻給摩洛的人，用鼓瑟彈琴來掩蓋兒女的哀號；事務的喧囂使良心無法發聲，因為他們「被許多伺候的事忙亂了」。那些被許多事物纏累的人，很少顧念那一件不可少的事。這會阻絕一切心靈的悸動。
[4.] 重大且可憎的罪。這些罪使靈魂陷入昏厥，剝奪其一切知覺。犯較小的罪時，尚存些許溫柔，正如針刺會讓人驚跳，但重擊卻會使人昏迷。大衛割下掃羅衣襟時，心裡自責；數點百姓時，良心也受刺傷（撒母耳記下二十四章10節）；但在烏利亞與拔示巴的事上卻非如此；他長期處於死寂與麻木中。直到拿單來到他面前，我們才聽見他有任何真誠的悔改與心靈的運作：詩篇五十一篇的標題：「大衛的詩，交與伶長。大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他」；那是在孩子出生之後：撒母耳記下十二章14節：「只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。」讓一個人持續在嚴重的罪中，他就會失去知覺：以弗所書四章19節：「良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」這是一個悲慘的危機與靈魂狀態。哦，要提防這些擅敢的罪：詩篇十九章13節：「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。」
[5.] 習慣性地犯下任何違背良心的較小罪行；這些會導致心硬、麻木與遲鈍。年輕人的心，特別是受過良好教育的，是溫柔的，對最小的罪與神的審判都會感到驚恐；最小的罪都會使它不安，並保持其溫柔；但一旦我們對明知故犯的小罪妥協，我們就會日漸大膽、冒險，隨後便能吞下更大的惡行而毫無不安或對忿怒的恐懼。水剛開始結冰時，無法承受任何東西；放上最小的重量就會立刻下沉；但過了一段時間，它就能承受滿載貨物的馬車。因此，要提防對罪妥協。那顆曾經容易不安的心，一旦習慣了罪，就會失去所有的敏銳與溫柔，起初覺得無法忍受的事，後來竟成了樂趣；正如聖奧古斯丁的朋友阿利皮烏斯（Alipius），起初厭惡角鬥士血腥的表演，但在朋友的強求下勉強出席，起初閉著眼睛不看，但後來當人群歡呼時，他便放縱自己去看，隨後不僅看得津津有味，還拉著別人去看他曾經厭惡的事物。罪起初看起來無法忍受，接著變得沉重，然後變輕；隨後知覺喪失，接著變得令人愉悅，最後成為渴望。因此，如果你想保持任何知覺，就要看守你的靈魂。習慣成自然（Ab assuetis non fit passio）。我們習慣的事物不再對我們產生作用；我們不會再被它們觸動。習慣使人能在瀑布的轟鳴聲旁安然入睡；身體的某些部位，如勞動者的手和旅行者的腳後跟，因長期使用而變得長繭、粗糙、乾硬、死寂。良心也是如此；當它屢遭暴力對待並習慣於犯罪時，它就會變得麻木，不再能勝任這項極具益處的工作。
- 當神開始動工時，不要壓抑它。哦，扼殺確信或失去其益處是危險的；因為之後良心要麼更加麻木，要麼更加恐懼。第一，更加麻木。沒有什麼鐵比那種反覆加熱又反覆淬火的更硬；同樣，沒有什麼心比那種磨滅了這些確信與悔悟的心更硬。正如神論到外在的打擊所說：「你們為什麼屢次悖逆，還要受責打呢？」顯然，那些不接受神所差遣之警告的人，每一天都比前一天更難以悔改。正如在火上加熱過的水，一旦離開火源，冷卻得最快；同樣，那些曾感受到神靈運行的人，若一旦離棄祂，在肉體的渣滓與私慾中結冰的速度也最快，他們的心會變得異常剛硬。神停止更新並延續祂先前的運行，罪便獲得了更大的力量；良心放棄了責備、控告與喚醒他們的職責。一個受傷卻被忽視的良心，最終會變成死寂的良心；正如一個頑劣的孩子，在多次管教後反而變得剛硬，最終被徹底放棄與拋棄。因此，當神靠近時，就當呼求祂：以賽亞書五十五章6節：「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。」輕視神這些責備是危險的，當水動的時候，若不趕快下去得醫治，後果不堪設想：箴言一章23節：「你們當因我的責備回轉。」第二，因輕視確信，良心會變得恐懼；這為靈魂的苦悶鋪平了道路。當他們臨終時，將會感到恐懼：箴言一章26節：「你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。」箴言五章11、12節：「終久，你皮肉和身體消毀，你就悲嘆，說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備。」哦，當那先前在罪中沉睡的良心，因死亡的逼近與對未來審判的恐懼而被喚醒時，你們將會充滿何等的恐懼與驚駭！那時你們的悔改將不再是通往生命的悔改，而像猶大那樣，是通往死亡的悔改，是憂愁的開端，或是那永不死的蟲的憑據。哦，務要提防扼殺神的工作！
但這是在什麼時候發生的呢？
[1.] 當你在基督之外尋求其他安慰時。你的心被激動，渴求增長，但你卻在路邊的溝渠，而非在生命水的泉源處解渴。你用歡樂、享樂與熱鬧的交際淹沒了這一切工作。正如掃羅試圖用音樂來治癒惡靈的發作，這些人當被罪、罪咎與來世的念頭困擾時，只想將其推開，而不將其轉向正確的用途——即歸向主；或者像一個被捕的人，為了逃脫而灌醉官員；因此，當這本可成為歸正的開端時，對他們而言，卻成了進一步剛硬心腸的手段。這就是消滅聖靈的感動（帖撒羅尼迦前書五章19節）。因此，要守住心，抵擋除了神所說、所允許之外的一切安慰：詩篇九十四章19節：「我心裡多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。」這是一項必須有美好結局的工作。要提防好種子一撒入心田就被擠住。
[2.] 當你輕易地回到先前的罪中，在經歷了這陣心悸後，又去舔回自己的嘔吐物。你曾感到刺痛、受傷、負擔沉重，難道你還要重新背起重擔嗎？約翰福音五章14節：「不要再犯罪，恐怕你遭遇的更厲害。」這是在感受過地獄的痛苦後，又跑回地獄去。法老曾有過心悸，但瘟疫一過，他又恢復原狀：出埃及記九章27節：「法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：這一次我犯了罪了，耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。」誰能想到法老會變成另一個人呢？但當心悸過去，法老依然是法老，必須有新的審判來謙卑他。亞哈壓迫拿伯，神威脅他，亞哈就謙卑自己，緩緩而行，但後來卻囚禁了米該雅，隨後神就擊殺了他。腓力斯戰兢，但仍繼續他的道路。許多人有過眼淚、嘆息與憂傷，但事後卻又退後。哦，這太危險了！
第三，我們現在來看他們為尋求安舒與解脫所採取的途徑：「他們對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？」在此觀察：
- 他們去尋求誰，去尋求「彼得和其餘的使徒」。
- 他們說了什麼，「弟兄們，我們當怎樣行？」其中：
[1.] 他們禮貌的稱呼與致辭形式，「弟兄們」。 [2.] 他們嚴肅的問題，「我們當怎樣行？」 從這整段經文中，我將提出以下觀察：
- 當神使罪人處於這種預備性的困苦中時，他身上所發生的改變；這雖未達到完全的歸正，卻意味著一種改變；這些人在對基督及其使徒的看法上，都有了奇妙的改變。
[1.] 對於基督，那些「你是撒馬利亞人，是鬼附的」的話語現在哪裡去了？他們現在確信耶穌是主，是基督了。他們那呼喊「釘他十字架，釘他十字架」的狂怒現在哪裡去了？他們現在心裡覺得扎心，垂頭喪氣：「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。」現在再也聽不到這種話了。沒有；只有：「我們當怎樣行？」
[2.] 他們對使徒的看法改變了。現在是「弟兄們」，他們先前視這些人為騙子，是滿了新酒的人；那些他們曾視為仇敵而恨惡的人，現在卻作為朋友與醫生來諮詢。他們不再輕蔑地稱他們為加利利人與冒充者，而是「弟兄們」。他們對人與事的看法與先前不同了。我觀察到這一點：
(1.) 是為了表明歸正中改變的必要性。如果確信與悔悟能產生如此巨大的改變，那麼歸正會帶來什麼呢？我已非我（Ego non sum ego）。一個人不該再是從前那個人。這之間有著如同光明與黑暗、生命與死亡、舊人與新人之間那樣明顯的區別。破碎的心會奇妙地改變對事物與人的評價與價值。那個被論斷為被鬼附的，現在被發現是主與基督；那些被嘲笑為滿了新酒、喝多了一杯的人，現在被承認是主寶貴的僕人。當主開始在我們身上動工時，我們就不再是同一個人，對事物的看法與觀念也不再相同。當人是狂野、漫不經心的受造物時，他們是在自己的情緒、激情與獸性的私慾之鏡中看待人與事；但當他們清醒過來，開始認真時，他們便按事物原本的樣子來看待它們。先前，人們從遠處輕描淡寫地看待人與事；現在，他們近距離地、以不同且更精確的視角來看待它們。彼得·馬特（Peter Martyr）的比喻對加利亞丘斯·卡拉奇亞洛斯（Galiacius Caraccialus）產生了影響。那些從遠處看人跳舞的人，會認為他們是輕浮、虛榮的人，但當他們走近時，會發現他們的動作是有序的，與音樂保持節奏與步伐，正如練習與舞蹈的規則所要求的那樣。人們對智慧與愚昧、苦難與幸福、自由與束縛的觀念發生了巨大的變化。深刻確信的工作，在這些方面表現得最為明顯。先前認為那些顧念屬世事物的人是聰明的，那些不計利益、只顧良心的人是愚蠢與瘋狂的；認為除了沉浸在安逸與富足中外別無幸福；認為沒有什麼比在世俗便利與物質條件上匱乏更悲慘；認為沒有什麼比受制於責任與良心的枷鎖更不自由；認為沒有什麼比隨心所欲更自由。但後來他們發現完全相反；沒有什麼比取悅肉體更愚蠢；沒有什麼比失去神的恩寵更悲慘；沒有什麼比罪的奴役更不自由。
(2.) 我觀察到這一點，是為了表明我們對罪在犯下前後的看法有何不同。這些人曾帶著何等狂暴的精神與瘋狂，去渴望基督的死！「釘他十字架，釘他十字架！」而現在事情做成了，他們的良心開始運作，他們心裡覺得扎心，完全不知所措：「弟兄們，我們當怎樣行？」基督預言了這一點：約翰福音八章28節：「耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的。」惡人被允許走自己的路，但當他們的良心與神的審判釋放出來，讓他們看見自己所陷入的道路時，他們就「覺得扎心」。我們的始祖犯罪後，眼睛就明亮了，知道自己赤身露體（創世記三章7節），也就是對自己的赤身感到羞恥；他們開始注意到撒但將他們帶入的悲慘與可悲境地，好讓他們謙卑下來，尋求神的赦免。許多人事先並未發現他們的罪將他們引向何處；但事後他們看見了，卻變得無計可施、無助可依。當猶大出賣了夫子，這行為的污穢使他恐懼，他便去吊死了。彼得在否認基督時，對自己的光景毫無知覺；但事後良心開始運作：「他就出去痛哭」（馬太福音二十六章75節）。當這一切被揭示出來，能帶領我們為過去的失敗悔改，使我們對未來更加警醒，並使我們在耶穌基督的救贖中更充分、更迅速地品嚐到神的憐憫，這是好的。但當這一切被揭示出來只是為了讓我們絕望，正如該隱那樣（創世記四章14節），那便是悲哀的。好吧，他們有了其他的想法。這是普遍的觀察。
- 我再次觀察到，他們採取了一些途徑來尋求安慰與解脫：「他們對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？」腓力斯戰兢，但那只是表面的工作，沒有結果（使徒行傳二十四章25節）；很快就過去了；他拖延並擱置了對自己危險的考量。該隱與猶大因恐懼而絕望：創世記四章13、14節：「該隱對耶和華說：我的刑罰太重，過於我所能當的。」馬太福音二十七章3、4節：「他把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有什麼相干？你自己承當吧。」但經文中的這些人卻是更真誠的工作。他們沒有將苦難的感受轉化為懶惰的絕望與沮喪，而是尋求諮詢。許多人有過良心的悸動與起伏，但很快就消失了。因此，看看我們如何處理自己的困擾是好的。這是一項相關的工作（opus respectivum）；它指向某種進一步的工作，我們應當留意，不要將其扼殺。
- 我觀察到他們採取了正確的途徑。他們沒有去尋求文士與法利賽人，那些人的惡意會促使他們抹殺這項工作，而是去尋求彼得和其餘的使徒；不是去尋求熱鬧的交際與屬肉體的享樂，在那裡它可能會被熄滅，而是去尋求那些能最好地指導他們如何將其轉化為益處的人，即基督的使者。當我們生病時，考慮選擇哪位醫生至關重要；有些人只是江湖郎中，開出的藥方非但不能治病，反而會開出毒藥。許多人在靈性受傷時，跑去尋求屬肉體的同伴，用飲酒來消愁，或用賭博與遊戲來消愁，或用閱讀來消愁，試圖讓自己擺脫那種情緒。唉！這不過是推遲了他們無法擺脫的事，是逃避悲傷，而非治癒它：不是平息，而是烙印良心；這些虛假的幫助，最終只會使我們更加困惑，使治癒更加困難。
- 我總體觀察到，他們迅速地採取了正確的途徑。忽視當下的時間，失去當下確信的迫切性是不好的。當它在我們心中還溫熱時，讓我們盡可能地推進神的工作。當我們看見水動的時候，就當立刻下去（約翰福音五章4節）。在短暫的機會中蘊含著大量的時間。當傷口造成並被感受到時；在身體疾病中，拖延是危險的；當我們感受到良心最初的掙扎與抱怨時：使徒行傳二十四章25節：「腓力斯戰兢。」他處於極度的痛苦中；但他推遲了自己的確信，我們就再也沒有聽說過關於他的事。我們讀到那些立刻跟隨基督的歸信者：馬太福音四章20節：「他們就立刻捨了網，跟從了他」；加拉太書一章16節：「我也沒有與屬血氣的人商量。」這些衝動若不把握就會失去，你很快就會對良心的感受變得麻木。這些美好的感動若不付諸實行就會耗盡，那時你的光景將比以前更糟。你越早尋求治癒，安慰就來得越快。憂傷會增加到恐懼與絕望：歷代志下二十四章19、20節：「當王聽見律法的話，就立刻撕裂衣服，吩咐他們去為他求問耶和華。」新鮮的傷口最容易治癒。當骨頭脫臼時，拖延復位的時間越長，病人的痛苦就越大；甚至可能拖延太久，以至於任何技巧與醫術都無法將其復位。在治癒受傷的靈魂與流血的良心時也是如此。土地在剛耕過之後更適合接受種子，而恩典當下的印記是一個巨大的優勢。趁著有那個優勢時工作吧。世俗的機遇與分心會扼殺我們對自身光景的感受；因此，讓我們及時介入，尋求補救。推遲它就是極其忽視靈魂與永恆的平安。當你的良心被聖道擊中，你的心被刺透時，從所有其他分心中退出來，將這項工作進行到底；立刻尋求指導與補救。