第十二節：忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。
使徒在此以一句總結性的話結束了前面的所有論述。我將簡要地處理它，因為其中的內容在本卷書中經常出現。
「有福的」；即已經是有福的。他們並不像世人所判斷的那樣悲慘：這是一個基督徒的悖論，其中隱含了對約伯記五章十七節所言的影射：「看哪，神所懲治的人是有福的」；這是一件奇事，所以他呼籲世人來看：「看哪！」使徒亦然，與世人的判斷相對立，稱他們為有福的。
「那人」（anēr）。所用的詞僅限於男性，因此有些人對這段經文強加了一些畸形的觀點；然而，我們將觀察到，我們的使徒在整卷書中都樂於使用這個詞來指代男女兩性；如二十三節，「人對著鏡子看自己」（anēr），意指男人或女人，因為它對應於希伯來文的「ish」，其中也包含了女人。
「忍受」（hypomenei）；即耐心且堅定地承受。惡人受苦，但他並不忍受：他們受苦，卻是不情願的，伴隨著埋怨與褻瀆；但敬虔的人忍受；即以耐心與堅定承受患難；沒有埋怨、昏厥或褻瀆。忍受在好的意義上使用；如希伯來書十二章七節：「你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同兒子。」只有當患難被耐心承受時，神才被視為以父親的方式對待我們，使徒在那裡稱之為忍受。
「試探」。患難被稱為試探，如前所述；就其本身而言，它是對罪的懲罰，但對敬虔人而言，僅僅是一種試驗；正如死亡，作為恐怖之王或最高的患難，就其本身而言是罪的工價，但對他們而言，卻是通往永生之門。
「因為他經過試驗以後」（dokimos genomenos）。這個詞常被翻譯為「蒙悅納」：羅馬書十四章十八節：「蒙神悅納，又為人所稱許」；這裡的詞是dokimos。哥林多前書十一章十九節亦然：「好叫你們中間有經驗（dokimoi）的人顯明出來」；所以這裡，當他被造就或被發現是蒙悅納的，即在信仰上是正確且健全的；這是一個取自金屬的比喻，金屬的卓越是在火中被辨識出來的。
「必得」；即白白地得；因為雖然沒有爭戰就沒有冠冕，見提摩太後書二章五節，但他們並非因為爭戰而得冠冕；正如聖經多處所言，神將照各人的行為報應各人，卻非因其行為而報應，因為這些經文僅暗示（如天主教徒費魯斯（Ferus）也承認的）正如惡行不會不受懲罰，善行也不會沒有獎賞。
「生命的冠冕」。聖經中常用冠冕來展現神的恩賜，有時是為了指出神賦予受造物的榮譽：「你賜他榮耀尊貴為冠冕」，見詩篇八篇五節；有時是為了指出神之愛的全備。它就像一個冠冕；四面八方都有其經歷：所以詩篇一百零三篇四節說：「以仁愛和慈悲為你的冠冕」：但最常用於屬天的境界：（1）部分是為了指出其榮譽，因為冠冕是威嚴的象徵；這指出了我們在基督裡所被提升到的那種帝王般的尊嚴：路加福音二十二章二十九節：「我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣。」基督留給我們十字架，也留給我們祂的冠冕：基督留給教會的遺產之一就是祂自己的十字架；因此路德說：「教會是十字架的繼承者。」所以你們看見這裡祂說「我將國賜給你們」（diatithemai），我藉由遺囑處置將國度賜給你們；這就是屬天的榮耀為何以冠冕來表達的原因之一。（2）為了指出其中無盡與永恆的豐滿：圓形是豐盛與永恆的象徵；四面都有，且沒有終點：所以詩篇十六篇十一節：「在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（3）為了指出這是爭戰之後所賜予的；它是征服的獎賞；在那些賽跑的人面前放置了冠冕：使徒影射了這一點，見哥林多前書九章二十四至二十五節：「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕」；意即在哥林多附近的賽跑與地峽運動會中，獎賞僅僅是一些花草編織的花環，很快就凋謝了；但我們為的是那不能壞的榮耀冠冕；或者，如另一位使徒所稱的，「那永不衰殘的榮耀冠冕」，見彼得前書五章四節。因此你們看見天堂為何以冠冕來表達；現在它有時被稱為「榮耀的冠冕」，以指出其輝煌；有時被稱為「公義的冠冕」，見提摩太後書四章八節，以指出其根基與來源，即神藉由應許所承諾的真理，在聖經中稱為神的公義：有時它被稱為「生命的冠冕」，如啟示錄二章十節：「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕」；因為它只能在永恆或永遠的生命中獲得：或者，為了指出其持續性；它不是像花環那樣會死亡、枯萎的冠冕，而是一個活的冠冕，是那種將永遠發旺的冠冕。
「這是主應許給那些愛他之人的」。這句話的加入，部分是為了顯示其確定性——我們有應許的保證；部分是為了指出期待的根基——並非憑藉我們自己的功德，而是憑藉神的應許。這裡沒有引用特定的應許，因為這是神全本話語的總體趨勢。在律法中，有關於憐憫的應許：「向愛我、守我誡命的人，發慈愛，直到千代」，見出埃及記二十章六節。當一切事物都「按著肉體的規條」時，應許的表達也是肉體的——這就是為什麼在舊約中，應許的祝福以「肥美的份」、「長壽」與「後裔的祝福」來表達；因為所有這些表達都不應按字面嚴格理解，而是作為屬天喜樂與永恆生命的預表；因此，誡命中「向愛我的人發慈愛直到千代」的內容，在使徒那裡就成了「賜給愛祂之人的生命冠冕」，表達的奧秘被揭開與揭露了。
「給那些愛他之人」。這是對神子民常見的描述。但為什麼是愛祂的人，而不是服事或順服祂的人，或其他描述呢？我回答：（1）因為愛是整部律法的總綱，是所有誡命所圍繞的樞紐：這是十誡所濃縮成的一個詞；因此保羅在羅馬書十三章十節說，「愛就完全了律法」。（2）因為這是我們在基督裡有份的偉大標記：信心賦予在應許中有份的權利，而愛則證明了它；因此它常被指定為應許的條件，即證明我們在其中有份的條件；如雅各書二章五節：「這國度是應許給那些愛祂之人的。」祂沒有說「敬畏祂」或「倚靠祂」，雖然這些恩典也包含在內，但主要是「給那些愛祂的人」。所以羅馬書八章二十八節：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」：你們看見，愛神被視為有效呼召與揀選的發現。（3）因為忍耐是愛的果子：凡完美愛神的人，沒有什麼是不能忍受的（Nihil est quod non tolerat qui perfecte diligit）：因此當使徒談到忍受試探時，他以應許給愛神之人的生命冠冕來鼓勵他們：一個人若不愛神，就不會為祂受苦。
我將簡要地給你們幾點觀察。
觀察一：患難並不能使神的子民變得悲慘。基督徒與世人之間有很大的區別：世人最穩妥的時候也是虛幻的，見詩篇三十九篇五節；而基督徒最糟糕的時候卻是幸福的。愛神的人就像骰子；無論將他拋高或拋低，他總是在方正的面上：他有時可能受患難，但他總是幸福的。這有雙重理由：
- 因為外在的苦難不能減損他的幸福。
- 因為有時它反而會增加幸福。
- 患難不能減損他的幸福：人在失去幸福之前，絕不會變得悲慘。我們的安慰很大程度上在於我們對至高之善的選擇。那些說「那百姓如此是有福的」的人，見詩篇一百四十四篇十二至十五節；即街道上沒有抱怨，羊群孳生千萬，倉房充滿，牛隻強壯勞作等，他們可能很快就會變得悲慘：所有這些事物，隨著天命的輕微轉動，都可能消失，正如約伯在瞬間失去了一切。但那些說「以耶和華為神的，那百姓是有福的」的人，即以享受神為幸福的人，當他們失去一切時，他們仍是有福的，因為他們沒有失去神。我們的患難顯明了我們的選擇與情感；當外在的十字架成為最大的邪惡時，這標誌著神並非我們至高的善；因為我們在失去任何安慰時的悲傷，取決於我們在享受它時所幻想的幸福。一個以神為安息的人，即使「無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛」，仍能因他在神裡面的份而喜樂。這些是巨大的邪惡，肉體的心很快就能感受到；然而先知代表所有信徒說，哈巴谷書三章十八節：「我卻要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」在世俗事物最缺乏與匱乏之時，在聖約的份裡仍有足夠的幸福與安慰。
- 有時，患難反而增加了他們的幸福，因為患難帶來了更多的安慰與對恩典更深的經歷：神極少徒然地使人受苦。這些莊嚴的攝理與安排，使我們的境況非好即壞；神的兒女能從中獲益，因為神慣常以內在的享受來補償外在的損失。正如哥林多後書一章 5 節所言：「我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」亦即，內在的安慰與經歷，是與外在受苦的程度成正比的。然而，若有人認為自己在世俗財物上的收穫比屬靈經歷更為幸福，那他便沒有基督徒的心腸：一個能讓我們更多得著神的曠野，遠勝過埃及所有的享樂與寶藏。因此，當學會這一點：那些被世人視為可憐的人，可能正是蒙福的。凡事順遂如願的人未必幸福，唯有那些在患難中得勝並忍耐的人才是；世人是按外貌判斷，因此常有誤判。正如薩爾維安（Salvian）所言：「沒有人會因他人的感受而感到悲慘，唯有因自己的感受。」敬虔之人的幸福或悲慘，不應由世人的觀感或情緒來評判，而應由他自己來評判；他的幸福與你的幸福截然不同。使徒在哥林多前書十五章 19 節說：「如果我們靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」若世俗的享受就是我們的福分，那麼基督徒不僅會感到悲慘，簡直是「最可憐的」。世俗之人與蒙恩之人之間的主要區別，在於他們至高的善與最終的目的；因此，世俗之人無法評判屬靈之人的幸福。然而，使徒在哥林多前書二章 15 節說：「屬靈的人看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」你們認為他們的境況是悲慘，但他們卻知道你們的境況是虛空。你們無法評判他們，但他們藉著聖靈的光，卻能看透萬事。那些以神為至高之善的人，除了神掩面不顧之外，不知有何其他災禍；在一切其他情況下，「忍受試探的人是有福的」：他們因患難而失去的，唯有罪惡。
觀察二：在所有的患難中，為基督的緣故而忍受的患難最為甘甜。使徒說：「忍受試探的人是有福的」；這指的是為宗教信仰而受的逼迫。攝理直接的打擊，更適當地稱為管教；世人加諸於我們的暴力，則更適當地稱為試煉。管教中也有安慰與福分，即當我們從中獲益時：詩篇九十四篇 12 節：「耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人，是有福的。」請注意，當管教來自耶和華，且其中包含教訓時，便有安慰；但當我們僅僅是因為良心無虧而受苦時，那更是甘甜得多：馬太福音五章 10 節：「為義受逼迫的人有福了。」那裡的福分更為顯明。管教的目的是治死罪，因此更具謙卑作用；但試煉的目的是顯明恩典，因此更令人感到安慰。管教暗示了罪咎；要麼是我們已經犯罪，要麼是即將犯罪，於是神拿起杖來。但試煉臨到我們，是為了讓世人知道，我們寧願選擇最大的患難，也不願犯最小的罪，因此這對我們而言，必然是更多喜樂與福分的源頭。簡言之，管教是對我們敗壞之處的揭露與無聲責備；而試煉則是對我們純全之處的揭露與公開彰顯，這與其說是責備，不如說是對我們的尊榮與恩典。那麼，當你蒙召為基督受苦時，請應用這份安慰：為此緣故忍受苦難是一件蒙福的事；只是要確保你的心是正直的，確信這確實是為了基督，且你的心與基督合一。
- 必須是為了基督。使人成為殉道者的，並非血與苦難，而是其緣由。我們都傾向於將自己的爭端歸於基督，因此我們應當建立在更穩固的基礎上。當我們的受苦中摻雜了惡行時，受苦的榮耀便受損了（彼得前書四章 15 節）。若非純粹為了宗教緣由，我們便無法如此喜樂；那些在我們思想中混雜了試煉與懲罰的苦難，是不受歡迎的。
- 你的心必須為基督而正直。宗教的形式往往會招致逼迫，正如其能力所招致的一樣，儘管形式招致的逼迫較少。噢！一個人受苦時，若除了空洞的形式外，沒有任何東西支撐他，那是多麼可悲啊。這類人要麼「在良心上船破了」，要麼出於對派系的固執，僅僅是為了頑固的思想而犧牲了強健的身體；或者更糟的是，除了虛榮與世俗讚譽這些低劣的原則外，一無所有。噢！請深思，這樣的受苦中毫無福分；唯有當你為了自己的正直而訴諸神的無所不知時，你才能喜樂地受苦，正如詩篇所言：「耶和華曉得人心裡的隱祕；我們為你的緣故終日被殺。」（詩篇四十四篇 21、22 節）。你能否向那洞察隱祕的神呼求，並說：「為了你的緣故，我們在世上被置於如此險境」？
觀察三：從「既被試驗」一詞中，請注意在得冠冕之前，必須先有試煉。在經過掙扎與操練之前，我們從患難中得不到任何益處，無論是恩典還是榮耀；關於恩典，使徒在希伯來書十二章 11 節清楚指出：「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」那種甘甜與福分並非隨手可得，而是在經過許多禱告中的掙扎與摔跤，以及與患難長期的相處之後。同樣，關於榮耀，使徒在此指出：「既被試驗，他必得冠冕。」在建造聖殿時，石頭先經過雕琢與鑿刻，好讓在神的殿中聽不到錘子的聲音；同樣，活石在被安置於新耶路撒冷之前，也先經過鑿刻。使徒在提摩太後書二章 5 節說：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕」；也就是說，除非他履行了所參與操練的條件與規則，否則不能期待獎賞；同樣，我們若未經歷基督教信仰的所有階段，也無法從神那裡得到冠冕。試煉本身並不配得天堂，但它總是先於天堂。在我們被帶入榮耀之前，神會先使我們斷奶，脫離罪惡與世界，使徒稱之為「使我們能與眾聖徒在光明中同得基業」（歌羅西書一章 12 節）。這項工作藉由許多患難而得以推進。這些患難是用來使我們適合與聖徒相通，而非配得它。當神為我們加冕時，他不過是為我們加冕他自己所賜的恩賜。那麼，請以更多的忍耐來承受你的試煉。使徒行傳十四章 22 節說，保羅「堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道，又說：我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」這是共同的命運。沒有人能不經試煉就進入天堂。正如通往迦南的道路必須經過咆哮的曠野與荒漠，通往天堂的道路也必須經過許多患難。那一生未經試煉的人，既不認識自己，也沒有機會顯明自己的正直。
觀察四：以我們盼望的榮耀來對抗我們所受苦難的卑微，是有益的。這裡有試煉，但我們仰望的是榮耀的冠冕。這是抵銷試探的方法，在肉體與靈性的衝突中，這能前來救助那較好的一面。因此保羅說，內心得以剛強，「我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（哥林多後書四章 18 節）。將我們的盼望與苦難直接對照，會使苦難顯得輕省且容易。因此，我們的救主叫我們思想：「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」（馬太福音五章 10 節）。雖然你被剝奪了所有的一切，但你無法被剝奪天堂。請記住，天堂依然是你的。你可能會失去產業，但你擁有榮耀冠冕的確據。巴西流（Basil）曾談到一些殉道者，他們在寒冷的霜夜被赤身拋在戶外，第二天即將被焚燒，他們是如何以此方式安慰自己：「冬天是嚴酷的，但樂園是甘甜的；這裡我們因寒冷而顫抖，但亞伯拉罕的懷抱將補償一切。」那麼，請運用這屬天的智慧；思想你的盼望，思想其榮耀，思想其真實。
- 盼望的榮耀。在受苦中困擾人們的有兩件事：羞辱與死亡。看看神為這些恐懼做了什麼預備：他應許以冠冕來對抗你受苦時的羞辱，並以生命的冠冕來對抗暫時的死亡。人為神失去任何東西，都必得到豐厚的補償與彌補；荊棘冠冕變成了榮耀冠冕，失去生命是保存生命的捷徑（馬太福音十章 39 節）。因此，正如你所見，將我們的盼望與憂傷對照是有益的，不要只看眼前的危險與苦難，而要看那為我們存留的冠冕，那生命的冠冕。極度的悲慘若無救贖的盼望，會淹沒靈魂；因此，應許在各處都為那感受最劇烈的情況提供了適當的安慰，使信心能對感官所催逼的極端情況，有一個即時且現成的回應；正如司提反在受苦時，「定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。」（使徒行傳七章 55 節）。那異象中帶有神蹟與超凡的狂喜，天堂的榮耀不僅呈現給他的靈魂，也呈現給他的感官；但這是一個預兆，預示著神兒女在受苦時通常會發生的事，因為他們的心在那時通常會被提升，對他們的盼望有更堅定且清晰的思考，藉此擊敗並克服危險與試探。值得注意的是，當摩西與以利亞前來與基督談論他的受苦時，他們顯現出的榮耀形式，減輕了那訊息的尖銳；因為路加福音九章 31 節說：「他們在榮耀裡顯現，談論他去世的事，就是他在耶路撒冷將要成全的事」；這暗示了荊棘冠冕應提醒我們榮耀冠冕；當我們披上羞辱與憂傷時，我們應當想到那閃耀的衣裳；因為十字架的使者是披戴著閃耀的榮耀。
- 盼望的真實。你所期待的不僅是「榮耀的冠冕」，更是「公義的冠冕」（提摩太後書四章 8 節），也就是那位公義的神必會賜給你的；因為雖然神是出於恩典而應許，但一旦應許既出，他的信實（在聖經中常被稱為他的公義）便有義務去履行。那麼，請這樣思考：我有公義之神的應許作為保證，我豈能懷疑或退縮？他太聖潔，不會欺騙——「神是不能說謊的」（提多書一章 2 節）；他太不變且信實，不會後悔或改變心意（民數記二十三章 19 節）；他太全能，不會受挫或受阻（約伯記九章 12 節）；他太慈愛，不會遺忘：「他發了言，豈不照著行呢？他立了約，豈不成就呢？」噢！願我們的信靠能像他的應許一樣堅定，願我們對自己份額的懷疑，不再多過對他真理的懷疑！每一個應許都建立在四根柱子上：神的公義或聖潔，使他不至於欺騙；他的恩典或良善，使他不至於遺忘；他的真理，使他不至於改變；他的大能，使他有能力成就。
觀察五：最後，沒有任何忍受是神所悅納的，除非它是出於愛。神所應許的冠冕，他並非說「給那些受苦的人」，而是「給那些愛他的人」。一個人可能為基督受苦，即在他的事業中受苦，卻對他毫無愛意，但這毫無價值：哥林多前書十三章 3 節：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」出於天然的剛毅與頑固，人們可能在自己的道路上堅持，正如我之前所說，為了頑固的思想而獻出強健的身體；然而，當他們在火中焚燒時，他們的靈魂卻沒有燃起對神榮耀的熱心或愛。有許多人若被逼迫，願意為基督而死，卻不願為他放棄一項私慾。那些死於正義事業的邪惡之人，不過像為了祭祀而被砍下的狗頭。那麼，不要以為僅僅受苦就能為邪惡的生活開脫。值得注意的是，基督最後說：「為義受逼迫的人有福了」（馬太福音五章 10 節），這暗示了殉道者必須具備所有先前的恩典；首先是「虛心的人有福了；清心的人有福了」；然後才是「受逼迫的人有福了」。首先需要恩典，然後才是殉道。對外在不便的勝利，小於對內在私慾的勝利；因為後者更深植於我們的本性中，更難以克服。在律法之下，祭司必須檢查帶來的燔祭牲畜，看是否有疥癬或癩病等。若燔祭有疥癬，便不為神所悅納。簡言之，那遵守誡命的愛，最能使我們為誡命受苦。哲學或許能教導我們忍受艱難，正如庫爾提烏斯（Curtius）筆下的卡拉努斯（Calanus）甘願將身體獻給火堆；但唯有恩典能教導我們克服私慾。我們讀到許多人出於偉大或陰鬱的精神，能對本性施加暴力，但在處理腐敗時卻束手無策；砍掉一個肢體比砍掉一個「私慾」容易，抵擋一個敵人比抵擋一個「試探」容易。因此，聖經在描繪一個外在敵人時，無論多麼兇猛，都稱之為肉體，「與他們同在的是肉體的膀臂」；但當談到屬靈爭戰時，卻將其視為更高層次、性質不同的工作：「我們並不是與屬血氣的爭戰……」（以弗所書六章 12 節）。因此，學會為神而活，好讓你更能為神而死；因為一個邪惡的人，正如他褻瀆了自己的行為，他也褻瀆了自己的受苦——他的血不過像豬血一樣，是對祭壇的玷污。
關於這一節，還可以觀察到其他註解，但它們可以從解經中收集，或從第二章第 5 節的觀察中補充，那裡討論了相關的內容。