第二節：我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。
我的弟兄們。這是聖經中常見的稱呼，在本卷書中尤為頻繁，部分是因為猶太人的習俗，他們習慣稱呼本國人為弟兄；部分是因為早期基督徒的習俗，他們出於禮貌，習慣稱呼團體與相通中的男女為弟兄姊妹；部分是出於使徒的親切，使勸勉能帶有更多的愛與善意。
以為；也就是說，雖然感官不會如此認為，但在屬靈的判斷中，你們必須如此看待。
大喜樂；即喜樂的主要內容。「百般」（πᾶσαν）一詞在使徒著作中常如此使用，如提摩太前書一章15節，「十分（百般）可信」（worthy of all acceptation），即最值得接受。
落在（ὅταν περιπέσητε）。這個詞指那些出其不意臨到我們的患難，因為突發的事情最容易擾亂心靈。但無論如何，使徒說「當你們落在」並突然被圍困時，你們仍必須將其視為試煉與大喜樂的內容；因為雖然在我們看來是偶然，但它仍在神的命定之下。
百般。猶太民族聲名狼藉，普遍受到憎恨，尤其是基督徒猶太人，他們除了受到外邦人的蔑視外，還受到自己同胞與本族人的各種傷害、掠奪與剝削，正如彼得書信所顯示的，他寫給與我們使徒所寫對象相同的人；他也提到了「百般的試煉」（彼前一6）。希伯來書也寫給這些分散的支派，參看希伯來書十章34節：「你們……家業被人搶去，也甘心忍受」，即受到暴民與卑劣之徒的蹂躪，基督徒對此無處申訴。
試煉。他以此稱呼患難，對信徒而言，患難具有這種用途與習性。
以下是觀察：
觀察一：我的弟兄們。基督徒在弟兄情誼的紐帶中彼此連結。正如我之前所說，這是早期基督徒的習慣，同一團體中的基督徒彼此稱呼弟兄姊妹，這在當時引起了外邦人的嘲笑。特土良說：「他們因為我們互稱弟兄而誹謗我們」；這至今仍是嘲諷的對象：還有什麼比「聖潔的弟兄」更常見的嘲諷呢？即使我們不維持這個稱號，那種與關係相稱的感情也不應停止。這個詞暗示了對各類基督徒的責任；對那些在恩賜或職分上卓越的人，要謙卑，不可對基督身體中卑微的人傲慢輕視——這是基督自己的論點：「你們都是弟兄」（太二十三8）；它也暗示了愛與相互友愛。還有誰比那些聯合在同一元首與盼望中的人更應相愛呢？正如奧古斯丁談到他與朋友阿利皮烏斯時所說：「被基督的同一寶血所膠合」。我們都在回家的路上，期待在同一個天堂相遇：弟兄們「在路上相爭」（創四十五24）是可悲的。曾經有人說：「看哪，基督徒彼此多麼相愛！」（特土良《護教辭》第39章）。但唉！現在我們可以說，看哪，他們彼此多麼仇恨！
觀察二：從「以為」一詞來看，苦難是甜是苦，取決於我們如何看待。塞內卡說：「如果觀念不加干預，痛苦是輕微的」——我們的痛苦在於我們對苦難的觀念與理解。屬靈的事物本身就有價值，其他事物則取決於我們對它們的觀念與評估。那麼，做出正確的判斷對我們至關重要；我們的痛苦或安慰就在於此；事物的好壞取決於你如何看待。為了使你們在患難方面的判斷得到糾正，請遵循以下規則：
- 不要憑感官判斷：希伯來書十二章11節：「凡受懲治，當時不覺得快樂，反覺得愁苦……」。狄奧菲拉克（Theophylact）觀察到，這段經文中兩個詞具有強調意義：「當時」（πρὸς τὸ παρὸν）與「覺得」（δοκεῖ）；「當時」標誌著感官的感受與經驗，「覺得」則是感官的理解與定論：感官在其中感覺不到喜樂，只會暗示苦澀與憂愁；但我們不能依據那種計算與衡量。基督徒活在世界之上，因為他不按世界的標準判斷。保羅對所有世俗變故的蔑視，源於他對這些事物的屬靈判斷：羅馬書八章18節：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」感官完全傾向於眼前的事物，會做出完全不同的判斷；但使徒說「我想」（I reckon），即用另一種規則與計算來推理：所以希伯來書十一章26節說，摩西「看（esteem）受基督的凌辱比埃及的財物更寶貴」：你們看，他的選擇建立在他的判斷與評價之上。
- 憑超自然的亮光判斷。必須用基督的眼藥擦亮你們的視力，否則你們無法做出正確的判斷：除非你們進入幔子之內，藉著聖所燈火的光來看，否則無法對事物有適當且合宜的理解：哥林多前書二章11節：「除了神的靈，沒有人知道神的事。」他在前一節（第9節）說：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見……」；即自然感官無法感知屬靈特權的價值與代價；因為我認為使徒在那裡並非談論我們理解力無法構想天上的喜樂，而是談論屬靈對象與肉體感官的不相稱。一個只有理性與自然之光的人，無法判斷這些事；神的謎題只對那些用神的母牛耕地的人開放：我們是藉著神的靈來辨別並珍視神的事物；這正是使徒在那一章的主要意圖。大衛在詩篇三十六篇9節說：「在你的光中，我們必得見光」；即藉著祂的靈，我們才能辨別榮耀或恩典的光輝，以及世界的虛無。
- 憑超自然的根據判斷。很多時候，一般的根據，甚至是屬肉體的根據，可以幫助我們辨別痛苦的輕微；但你們的「以為」必須是聖潔的「以為」。先知書中那些人說：「磚塊塌了，我們卻要鑿石頭蓋造。」（賽九10）。這是一種苦難，但我們知道如何補救；所以許多人藐視他們的患難：我們可以修復並彌補這個損失，或者知道如何很好地應對這種苦難。這一切都不是「正確的判斷」，而是「虛妄的意念」；先知以此稱呼他們屬肉體的辯論與推理：耶利米書四章14節：「你心懷惡念（虛妄的意念）要到幾時呢？」即屬肉體的藉口與計謀，他們藉此藐視審判，而非從中改進。真正的判斷與計算總是跟隨某種屬靈的論述與推理，是某種信心或忍耐原則的結果；例如：這是一種苦難，但神會將其轉化為我們的益處。神的管教是嚴厲的，但我們有強烈的敗壞需要治死；我們被呼召經歷巨大的試煉，但我們可以期待巨大的盼望，等等。
觀察三：從「大喜樂」來看；患難對神的子民而言，不僅提供了忍耐的機會，更帶來了巨大的喜樂。世界沒有理由認為信仰是一條黑暗而陰鬱的道路：正如使徒所說：「神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」（林前一25）；所以恩典中最壞的情況也比世界最好的情況要好；在百般試煉中「大喜樂」！基督徒是一隻在冬天也能像在春天一樣歌唱的鳥；他能像摩西的荊棘一樣活在火中；燃燒卻不被燒毀；甚至在火中跳躍。經文的勸勉不是一個悖論，僅適用於概念與論述，或某種幻想的誇張；而是一個建立在普遍且已知的經驗之上的觀察：這就是信徒的風範與方式，在試煉中喜樂。因此希伯來書十章34節說：「你們……家業被人搶去，也甘心忍受」；在被洗劫、掠奪以及粗暴暴力之人的無禮對待中，他們是喜樂且歡欣的。使徒更進一步：哥林多後書七章4節：「我們在一切患難中，分外地快樂（I am exceeding joyful）。」注意那個「分外地快樂」（ὑπερπερισσεύομαι τῇ χαρᾷ），我在喜樂中滿溢或氾濫。毫無疑問，一個沮喪的心靈生活在遠低於基督徒特權與原則的高度之下。保羅在最壞的境遇中感受到了喜樂的充盈：「我分外地快樂」；不僅如此，你們在另一個地方會看到他更高一層：羅馬書五章3節：「我們在患難中也是歡歡喜喜的（καυχώμεθα）。」這標誌著最高的喜樂——帶著誇耀與歡騰的喜樂；一種無法被壓抑的狂喜。毫無疑問，基督徒是世界的奇觀，他們的生活中沒有什麼是世人不會認為奇怪的；他們整個過程是一個謎，是眾人所不理解的，哥林多後書六章10節：「似乎憂愁，卻是常常快樂的」；這是保羅的謎題，也可以成為每個基督徒的座右銘與象徵。
反對一：但你會說，聖經難道不允許我們對自己的處境有感覺嗎？我們怎能對邪惡的事物感到喜樂？基督的心「甚是憂傷，幾乎要死」。
解答：我回答：1. 並非僅僅對它們的邪惡感到喜樂；這遠非恩典的果子，而是違背本性的：對痛苦的事物有一種自然的厭惡，正如我們在基督自己身上所見：約翰福音十二章27節：「我心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候……」作為一個私人，基督會表現出與我們一樣的情感，儘管作為中保，祂自由地選擇了死亡與受苦；單純的邪惡是令人痛苦的。此外，在基督的受苦中，有我們承擔在他自己身上的罪疚，以及神的忿怒；這是一個已知的規則：天上的忿怒使人悲慘，人間的則不然。沒有任何對手除了神能使我們悲慘；是祂的忿怒將醋與膽汁放入我們的苦難中，而非人的。
- 他們的喜樂來自於因受苦而帶來的幸福結果、後果或安慰。我列舉一些：
[1.] 加給我們的榮耀；我們被挑選出來為基督的真理作見證：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」（腓一29）。這是一份恩賜，是白白恩典的行為：被呼召去從事這種特殊的服事，是神特別恩寵的行為，因此這遠非沮喪的理由，而是感恩的基礎：彼得前書四章16節：「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神」：不要以埋怨的思想指責神，而要歸榮耀給祂。這個考量對早期聖徒與殉道者產生了影響。使徒行傳五章41節說，他們「心裡歡喜，因被算是配為這名受辱」：原文是（ὅτι κατηξιώθησαν ἀτιμασθῆναι），他們因被視為配得為基督受辱而感到榮耀。被拉出來在天使與世人面前作為神與祂真理的勇士，這是一種加給我們極大的尊嚴與榮耀；這足以保證我們的喜樂。基督自己也是如此：馬太福音五章12節：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂。」路加福音說：「應當歡喜跳躍」（路六23）；這標誌著由某種突如其來且巨大的安慰所激發的情感迸發。
[2.] 教會所得到的益處。堅定的辯護會贏得世界。教會就像一棵橡樹，靠著自己的傷口生存，砍掉的枝條越多，長出的新芽就越多。特土良說，外邦人的殘酷是吸引人們進入基督教的巨大誘餌與動力；奧古斯丁列舉了外邦人試圖壓制基督教成長的所有毀滅方法，但它卻越發增長；他們被捆綁、屠殺、拷打、石擊、焚燒，但他們卻不斷倍增。教會最初建立在血泊中，當它被血滋潤時，它成長得最好；建立在基督的血中，並被殉道者的血所滋潤或澆灌。那麼，他們可以為此喜樂，即宗教得到了更廣泛的傳播，並且他們自己的死亡與受苦以任何方式為教會的生命與滋養做出了貢獻。
[3.] 他們自己私下與個人的安慰。神有適合殉道者以及在試煉中祂兒女的安慰。讓我列舉幾個。有時是聖言更大的同在：帖撒羅尼迦前書一章6節：「你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道。」巨大的患難！但福音會平衡一切。通常這是他們恩典地位的清晰證據與看見。太陽在下雨時也常照耀；當他們外在的處境最陰暗悲慘時，他們有神恩寵的甜蜜一瞥：「人若因我辱罵你們，逼迫你們……應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」（太五10-12）。神澄清了他們的權利與份——你們的。還有對榮耀清晰的盼望與思想。殉道者在受苦與患難的過程中，不僅看見了他們的份，還看見了他們份的榮耀。他們心中激發出一些接近狂喜的思想，一種靈魂與福分的幸福預結合，以及一種對天堂的預嘗，這使他們在試煉與受苦中產生了一種無痛感。他們的心思完全被那些看不見的事物所吞沒，以至於對看得見的事物幾乎沒有思想或感覺；正如使徒在哥林多後書四章18節所暗示的。此外，他們喜樂是因為他們進入榮耀的迅速與快捷。敵人幫了他們一個忙，將他們從一個充滿麻煩的世界中解脫出來。這使得古代基督徒在被判刑時比被釋放時更喜樂；親吻火刑柱，感謝劊子手，因為他們渴望與基督在一起。正如查士丁殉道者（《護教辭》第一卷，反對外邦人）所說：「我們感謝你們將我們從嚴厲的工頭手中釋放出來，好讓我們能更甜蜜地享受耶穌基督的懷抱。」
反對二：但有些人會說，我的受苦與殉道無關；它們不是來自人的手，而是來自護理，並且是因為我自己的罪，而不是為了基督。
解答：我回答：確實，來自神手的患難與來自人暴力的逼迫之間是有區別的。神的手是公義的，罪疚會使靈魂不那麼歡快；但請記住使徒的話是「百般試煉」；疾病、親友死亡，以及那些來自直接護理的事情，對神的兒女來說只是試煉。在這些患難中，不僅需要哀悼與謙卑，還需要聖潔的勇氣與信心：約伯記五章22節：「遭難和飢荒，你必戲笑。」有一種聖潔的心靈偉大，以及一種與最悲慘的護理相稱的喜樂。信心應該高於所有臨到我們的事；使信徒戰勝每一個暫時的變故是它適當的工作。在普通的十字架中，有許多戲笑與喜樂的理由；例如基督的同感；如果你不是為基督受苦，基督也在你裡面、與你一同受苦。祂被我們的患難所觸動，並感受到我們的患難。信徒認為基督完全不關心他們的憂傷，除非是為了祂的名而忍受，並且福音的安慰只適用於殉道，這是一種錯誤。此外，在普通十字架中喜樂的另一個根據是，在其中我們可以有許多關於恩典、神的愛以及我們自己誠實與忍耐的經驗；這是喜樂的根據：羅馬書五章3節：「我們在患難中也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練（經驗）。」這個規則適用於所有種類的患難或受苦；它們引發了對神甜蜜的發現，因此是喜樂的內容。參看哥林多後書十二章9-10節：「我更喜歡誇自己的軟弱……好叫基督的能力覆庇我。」它們是快樂的契機，讓我們發現更多關於神的事，給我們對恩典能力更大的感知與感受；因此我們可以以它們為樂。最後，對信心而言，所有的邪惡都是一樣的；基督徒的盼望若因損失而沮喪，就像因暴力或逼迫而沮喪一樣，都是不合適的。你們應該行走，讓世界知道你們能活在任何境遇之上，並且所有的邪惡都遠低於你們的盼望。那麼，從以上所說的一切，我們看到我們應該以同樣的歡欣去忍受基督的旨意，正如我們應該為基督的名去忍受一樣。
觀察四：從「當你們落在」來看，觀察到當患難是不應得且非自願時，會更容易忍受；也就是說，當我們落在其中，而不是自找麻煩時。特土良認為應該尋求並渴望患難，這是一個錯誤。受造物永遠不知道什麼時候是好的；有時我們質疑神的愛，因為我們沒有患難，有時又因為我們除了患難一無所有。在所有這些事情中，我們必須將自己交託給神的旨意，不要渴望麻煩，而要在祂加給我們時忍受它們。基督教導我們禱告：「不叫我們遇見試探」；將自己投身於其中只是一種愚蠢的自負。菲拉斯特里烏斯（Philastrius）談到有些人出於對殉道的愛慕而強迫他人殺死他們；狄奧多勒（Theodoret）也這樣說。這是一種瘋狂的野心，而非真正的熱心；那些在世界上尋求十字架與麻煩，而不是等待它們，或者因自己的暴力與過失而招致正當仇恨的人，同樣愚蠢。彼得的規則是：「你們中間卻不可有人……因為作惡受苦。」（彼前四15）。當我們的受苦中有罪疚時，我們就失去了受苦的安慰。
觀察五：從「百般」來看，神有幾種方式來操練祂的子民。百般的苦難接踵而至，正如福音書中的癲癇病人「有時落在水裡，有時落在火裡」；所以神改變了施行，有時是這種麻煩，有時是那種。保羅列舉了他的危險與受苦：哥林多後書十一章24-28節：「遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。」十字架很少單獨出現。當神開始試煉時，祂會使用百般的試煉方式；事實上，這是有充分理由的。不同的疾病必須有不同的藥方。驕傲、嫉妒、貪婪、世俗、放蕩、野心，並非都能用同一種藥治癒。這種患難刺破驕傲的膀胱，另一種抑制我們在世俗道路上奔跑的慾望，等等。那麼，如果苦難像波浪一樣連續不斷地臨到你們，就不要埋怨。約伯的僕人一個接一個地趕來，報告牛群、房屋、駱駝、兒子、女兒全部被毀（約伯記一章）；僕人接僕人，故事一個比一個悲慘。我們有「各樣的私慾」（多三3），因此需要「百般的試煉」。在啟示錄第六章，一匹馬接著一匹馬出現——白馬、灰馬、黑馬、紅馬。當水閘一旦打開，各種審判就會依次接踵而至。在阿摩司書第四章，先知談到了旱風、霉爛、缺糧、瘟疫與戰爭；所有這些審判一個接一個。所以基督威脅耶路撒冷說會有「打仗和打仗的風聲」；並補充說：「多處必有饑荒、瘟疫、地震。」（太二十四7）。噢！那麼，「你們應當畏懼，不可犯罪。」（詩四4）。當第一波衝擊結束時，你不能說「死亡的苦澀已經過去」；其他的審判會有它們的過程與輪次。並且，也要從中學習到，神有幾種試煉的方法——沒收財產、放逐、貧窮、惡名、羞辱；有些試煉比其他試煉更能審查我們。我們必須將選擇權留給祂的智慧。自願受苦與自願敬拜一樣糟糕。
觀察六：從「試煉」（temptations）這個詞來看，觀察到神子民的患難只是試煉。祂不稱它們為患難或逼迫，而稱之為「試煉」，這是根據神差遣它們的目的。同樣的詞在其他地方也被使用：彼得後書二章9節：「主知道搭救敬虔的人脫離試探。」現在，患難被稱為試煉，並非在通俗意義上，即試探被視為犯罪的機會或誘因，而是在其適當與原始的意義上，即被視為考驗與經驗；因此我們得到肯定的斷言，這就是神的目的：申命記八章16節：「又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福。」聖徒的患難不是審判，而是管教或試煉——神用來治死罪的紀律，或祂用來顯明恩典的媒介；為了考驗我們的信心、愛心、忍耐、誠實、堅定等。那麼，表現得像一個正在受試煉的人。不要在你身上顯露任何不好的東西，只顯露良善與恩典。人在受試煉時會盡其所能；噢！更加小心地看守自己，免得不耐煩、虛榮、埋怨或世俗的精神出現在你們身上。