第十四節：你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊抵擋真理。
在指明了真正智慧的果效與標記後，他推論說，若在他們身上發現了相反的情況，他們就沒什麼可自誇的，反而應該感到羞愧；並將嫉妒與紛爭這兩樣東西，與前述智慧的雙重果效——溫柔與善行——相對立。
你們心裡若懷著。使徒在責備時的謙遜是值得注意的。他沒有正面指責他們，而是以假設的方式說話。雅各書一章二十五節與二章十五節也是如此。在責備時，以假設的方式進行比直接指控更為明智。
苦毒的嫉妒。他指出了舌頭罪惡的根源。我們假裝熱心與正義，但真正的起因是嫉妒。他稱之為「苦毒的嫉妒」（ζῆλον πικρὸν），以區別於那種「聖潔的熱心」（ἀγαθὴ ἔρις），那種使我們在敬虔之道上爭相超越彼此的熱心；也區別於他們所假裝的對神榮耀的真正熱心；彷彿他是說，這是一種熱心，但卻是苦毒的熱心。這也指出了它的起源；它源於膽汁與憤怒的過剩，即心中那「苦毒的根」。它也指出了它的果效。它對我們自己與他人都是苦毒的。它使我們在與人交往時令人不快；雖然它在當下是甜的，但當良心打開，我們嘗到它的果子時，結果證明是「苦毒的」。這也顯示了第十一節的比喻指向何處：「泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？」
和紛爭在你們心裡。這是嫉妒常見的果效。他說「在你們心裡」；因為雖然它是透過舌頭或手來處理的，但它首先是在心中策劃的，且因為這加重了問題的嚴重性。基督徒在交往中可能會意外地發生裂痕；但若這些裂痕是被刻意維持與滋養的，那就是可憎的。
不可自誇；也就是說，不可誇耀你們的基督徒身分，因為容許了如此相反的罪惡；也不可誇耀你們的熱心，因為它有如此深重的罪責；更不可誇耀任何特殊的智慧與能力，彷彿有資格責備他人；這最有可能。因為這段論述的主要傾向是反對自以為是的智慧。除非你想以自己的羞恥為榮，否則你沒有理由在批評或紛爭中誇耀自己的機智與熱心；相反地，你有理由感到謙卑，好讓這些卑劣的情慾得到治死。
也不可說謊抵擋真理。有些人說這是指屬肉體的信仰。假冒為善是一種實踐上的謊言。有些人說謊，有些人行謊：約翰福音三章二十一節：「行真理的必來就光」等。不如說是藉由熱心與智慧的虛假藉口。這是使徒著作中常見的贅語：羅馬書九章一節：「我在基督裡說真話，並不謊言」；以及約翰一書一章六節：「我們若是說謊，不行真理了。」
從這節經文觀察：
觀察一：嫉妒是紛爭之母。它們常被連結在一起：羅馬書一章二十九節：「滿了嫉妒，兇殺，爭競」；羅馬書十三章十三節：「不可爭競、嫉妒」；林前三章三節：「在你們中間有嫉妒、紛爭、結黨」；林後十二章二十節：「嫉妒、惱怒、紛爭」；加拉太書五章二十節：「爭競、忌恨、紛爭、結黨」。這些事在聖經中如此莊重地連結在一起，暗示我們嫉妒不過是一顆蛇蛋，很快就會孵出紛爭。世人在該隱與亞伯身上，隨後在亞伯拉罕與羅得的牧人身上，很早就經歷了這一點；接著在約瑟與他的兄弟們身上：創世記三十七章四節：「他們嫉妒約瑟，不與他說和睦的話」；第十一節：「他們嫉妒他」，並密謀殺害他；掃羅與大衛也是如此：撒母耳記上十八章九節：「從那日起，掃羅就怒視大衛」；祭司對基督也是如此：「因為嫉妒，他們把他交了出來」（太二十七18）。有兩種罪是基督最痛苦的敵人：貪婪與嫉妒。貪婪出賣了基督，嫉妒將祂交了出來。這兩種罪至今仍是基督徒信仰的敵人。貪婪使我們出賣信仰，嫉妒使我們迫害信仰。教會對此有過悲慘的經歷。它是所有異端的源頭。亞流（Arius）嫉妒亞歷山大的彼得（Peter of Alexandria），隨後便產生了那些苦毒的紛爭與迫害。必然如此。嫉妒是對自身名聲的渴望，以及對他人所擁有之物的惡意中傷。它是由屬肉體的慾望與屬肉體的悲傷所組成的。那麼，「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀」（腓二3）。要鄙視那種衝動。我們豈能窩藏那種背叛基督、點燃世界、毒害教會的敗壞呢？
觀察二：從「紛爭在你們心裡」觀察。生命中沒有什麼不是先在心裡的：馬太福音十五章十九節：「從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟」；那是罪的源頭，也是愚蠢的泉源。正如所有受造物的種子都在混沌中，所有罪的種子也都在心中。那麼，要看守心；如果你想讓生命免於混亂與失調，就要保持心的清潔：箴言四章二十三節：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」猶太人因毒害泉源而被驅逐出英國。心是泉源，要保持它清潔純淨；要像避免羞恥一樣謹慎地避免罪咎。如果你想在人前過聖潔的生活，就要在神面前保持心靈純淨；特別要從心中清除紛爭與嫉妒。心中的紛爭是最糟的；在神眼中，言語不如意志與目的那樣可憎。當紛爭被保留與滋養在心中，怒氣變質為惡意，而惡意透過辯論或報復的渴望顯露出來時，紛爭就在心中了；喧嚷是不好的，但惡意更糟。使徒禁止「喧嚷」（κραυγή），即大聲的言語（弗四31）。但「禍哉！那些在床上圖謀罪孽，造作奸惡的」（彌二1）。蓄意的邪惡是最糟的。
觀察三：嫉妒或好爭論的人沒有理由為他們的參與而自誇。嫉妒證明了恩典的缺失或貧乏；在它掌權的地方是缺失，在它被抵擋但未被克服的地方是軟弱：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」（加五24）。任何被不正常的感情或私慾所帶走的人，都是屬肉體的人。然而，在所有的私慾中，這是最自然的：「我們裡面的靈，戀慕嫉妒」（雅四5）。孩子們最先表現出來；奧古斯丁說：「我看見一個嫉妒的小孩，臉色蒼白。」既然它是自然的，
有些人，或因信心未堅，或因學識不足，或因行事不慎，以致製造分裂、破壞合一，或使教會四散；但那些信心虛浮之人，當他們假裝認識神或敬拜神時，實則貪圖財富與尊榮，妄想攫取最高聖職。當他們在爭奪中敗給強者，便寧願帶著追隨者另立門戶，也不願服在那些他們一心想取而代之的人之下。（拉克坦提烏斯，《神聖制度》，第四卷，末章）
【雅各書三章14節註釋】
嫉妒既是如此，它便是可憎的；它對神及其護理極具損害，彷彿神不公允地分配了祂的恩賜。它對他人有害；我們惡意中傷他人身上的美善，由此產生仇恨與逼迫；它對我們自身亦是痛苦的，因此被稱為「骨中的朽爛」（箴十四30）。簡言之，嫉妒源於驕傲，發洩於貪婪與邪慾，終結於不滿。噢！務要提防這種苦毒的嫉妒與紛爭：以弗所書四章31節說：「一切苦毒、惱恨、忿怒……都當從你們中間除掉。」它為神所憎惡，對他人有害，對自己則造成困擾；它本身就是一種懲罰。拿先斯（Nazianzen）說，沒有什麼比嫉妒更不公義的，卻也沒有什麼比嫉妒更公義的（因它懲罰了嫉妒者自身）。你想知道嫉妒是什麼嗎？就是對他人的美善、繁榮、聖潔、名望、才幹等心懷不滿。在屬肉體的事上，它是卑劣的；在屬靈的事上，它是魔鬼般的。前者使我們與禽獸無異，牠們貪婪地從同類口中搶奪獵物；後者使我們與魔鬼及邪靈無異，牠們既從幸福中墮落，便嫉妒那些享受幸福的人。嫉妒的表現如下：（1）因他人的享受而憂傷。創世記四章，該隱因亞伯的祭物蒙悅納而愁煩；他人擁有什麼並非我們匱乏的原因，而是我們嫉妒的心作祟。（2）因他人的災禍、羞辱、毀滅而歡喜：詩篇二十二篇7節：「他們……撇嘴搖頭說：『這人……』」大衛曾為敵人的豐足而禁食。（3）因排他性：人總想將一切據為己有，將其圈在自己的勢力範圍內；他們對普遍的恩賜感到惱火，因為他們想獨自閃耀。摩西則相反：「惟願耶和華的百姓都受感說話！」（民十一28-29）。請深思這些事，它們與你們的信仰是何等不相稱。紛爭也是如此；它們不適合那些本應以基督寶血連結在一起的人。所有的紛爭都是惡劣的；當你從紛爭中抽身時，你的心並未變得更好；但嫉妒引起的紛爭最為惡劣，而這通常就是我們爭執的總結：「誰為大？」人們為了增添光彩與修飾而引經據典（正如保羅所說，有些人傳福音是出於嫉妒；腓一15），但通常那才是爭執的核心；於是，宗教這最美好的事物，竟被用來服事最卑劣的私慾。
觀察四：嫉妒與紛爭常披著熱心的外衣。這些人傾向於在屬肉體的紛爭中誇耀；披上宗教的外衣，並為嫉妒的爭競冠上一個榮耀的名號，是極其容易的。哥林多的一個派系以基督的名號標榜自己：「我是屬基督的」（林前一12），他們被列在其他派系之中；在使徒的意義上，「我是屬基督的」與「我是屬保羅的」、「我是屬亞波羅的」、「我是屬磯法的」同樣糟糕。因此，務要省察那些披著宗教外衣所引發的情感；外表可能是熱心，底層卻可能是苦毒的嫉妒。罪常穿著美德的衣裳；有許多事物看起來像熱心，實則不然；我們自身的利益常與宗教的利益糾纏在一起，以致我們需要自我懷疑，免得將那乖僻與激情的野瓜，誤認為是「耶和華所栽種的」熱心與公義。有兩個嚴峻的推論，若你無法絕對譴責這類衝動，你就有理由懷疑它們。其一，當它們沸騰成不合規矩與怪異的行為時：真正的熱心，雖會使溪流漲溢，卻通常不會漫過堤岸，更不會為了維護一條規矩而破壞另一條。其二，當我們傾向於誇耀與自誇時，正如本處經文：我們通常誇耀自己所造的恩典：列王紀下十章16節：「你來看我為耶和華怎樣熱心！」其實質不過是：「來看我的驕傲與假冒為善。」偽君子對宗教的大能知之甚少，以致他們崇拜自己的形式。
觀察五：假冒為善與屬肉體的藉口是謊言中最惡劣的一種。主抱怨說：「他們用謊言環繞我。」實踐上的謊言是最壞的；藉由其他的謊言，我們否認真理，而藉由這種謊言，我們濫用真理；有時，濫用一個敵人比摧毀他更糟糕。帖木兒若處決巴耶濟德，或許還算仁慈，總好過將他當作腳凳四處羞辱。偽君子不僅假裝反對宗教，更將宗教當作腳凳，踩著它攀向自己的利益與晉升。這種實踐上的謊言與褻瀆無異：啟示錄二章9節：「我知道……那自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是撒但一會的人。」當我們將不潔的意圖冠上真理之名時，這確實是「對真理的謊言」，也是一種褻瀆。