第十三節：你們中間誰是有智慧、有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。
他現在轉向另一個話題，雖然與前文密切相關，即勸勉人要溫柔，以對抗嫉妒與紛爭。
你們中間誰是有智慧、有見識的呢？有些人將此處與前文的論述都應用於職事，彷彿這問題或假設的意思是：若有人具備這種職事的資格；他們對此概念的堅持，是基於此處所用的詞彙「智慧」（σοφὸς）與「見識」（ἐπιστήμων），這兩個詞代表了職事所必需的兩種恩賜。使徒在別處稱之為「智慧的言語」與「知識的言語」（林前十二8）；但這些詞彙的結構本身顯示它們是普遍性的意圖。他談到智慧與知識，是因為前述所有的罪惡都源於自以為比他人有更高的技巧與能力；或者因為他們渴望成為精明、有見識的基督徒。現在，使徒說，如果你們真想如此，就必須溫柔地敬虔。這疑問式的提議暗示了這兩種品質的罕見調和；智慧與知識很少結合：他或許承認這些批評者有知識，但卻沒有智慧。
他就當在善行中顯出。真正智慧的第一個要求是藉由實踐來尊榮知識，因為那是所有資訊的目的；且有知識的人比他人負有更大的義務去履行職責。
他的行為與智慧的溫柔。這是第二個要求，即在交往中展現審慎的溫柔，智慧最能考慮到軟弱，並勒住怒氣。
要點如下：
觀察一：智慧與知識相輔相成；一個用於提供資訊，另一個用於指引。它們在別處是結合在一起的：何西阿書十四章九節：「誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。」知識與智慧、智慧與審慎之間是有區別的，正如箴言八章十三節所顯明的：「我，智慧，與審慎同居。」良好的領悟力與良好的判斷力造就了一個完整的基督徒。哪裡有屬天的智慧，哪裡就會有審慎，即將我們的亮光實際應用於生活的際遇中；而神賜下知識的地方，祂也會賜下有益且必要的勸告，以治理我們的生活。審慎根據特定的場合來分配知識的亮光。信心不僅與無知對立，也與愚昧對立：路加福音二十四章：「無知的人哪，心裡信得太遲鈍了！」信心是一種智慧的恩典，是一種屬靈的審慎，更注重實際的推論而非精細的推測。那麼，不要停留在「知識的形式」中（羅二20）；要將它與智慧結合。基督徒透過生活比透過言談更能為人所知。單純的「知識叫人自高自大」（林前八1），只停留在頭腦或舌頭上；唯有當「智慧入你的心」（箴二10）時，才是正確的。那些抽象的概念與崇高的推測者不過是聰明的傻瓜；就像雲雀，飛得很高，探頭探腦，卻落入了捕鳥人的網中。沒有智慧的知識很快就能被識破；它通常是好奇且愛批評的。
觀察二：真正的智慧終結於善行。確實，實踐型的基督徒是最智慧的：在其他人身上，知識就像蟾蜍頭上的寶石：申命記四章六節：「你們要謹守遵行，這就是你們的智慧。」這是救贖性的知識，其他的不過是好奇而已。還有什麼比博學之士爭論天堂與宗教，而知識較少的人卻搶先進入更愚蠢的呢！這就像那盯著月亮看，卻掉進坑裡的人。真正智慧的一個特質是能夠管理與執行我們的工作與事務；因此，沒有人比那些「謹慎行事」的人更智慧（弗五15）。粗心的基督徒是最大的傻瓜；他對自己的主要事務毫不留意。智慧的另一部分是預防危險；危險越大，我們就越應謹慎。那麼，肯定沒有比犯罪的傻瓜更愚蠢的了，他每一次投機都拿靈魂冒險，盲目地奔向最大的危險。我可以在智慧的所有點上擴展，但我忘了這項操練的規則。這一切的用途是為了制止那些在虛假智慧中自滿的人。（1）世俗的智慧人。人們狡猾地編織虛榮的網，以實現他們屬肉體的目的。唉！這是最大的愚蠢：耶利米書八章九節：「他們棄絕了耶和華的話，心裡還有什麼智慧呢？」誰會用金鋤頭去挖鐵呢？你們精神的力量、你們嚴肅的操心，比虛榮更有價值。通常，護理會讓世俗的智慧人顯得愚蠢；「他們的聰明使他們敗壞」，正如對巴比倫所說的（賽四十七10），他們自作聰明，反倒害了自己。（2）那些滿足於人類知識的人。有些人幾乎能像貝倫格（Berenger）一樣爭論「一切可知的知識」（de omni scibili）；或像所羅門一樣，解開自然界「從香柏樹到牛膝草」的奧秘；卻不認識神，不認識自己：就像愚拙的童女，沒有為未來做準備；因此只是聰明地走向地獄。有些異教徒有豐富的稟賦；但「自稱為聰明，反成了愚拙」（羅一22）。（3）那些追求觀念與崇高推測的人，只為了知識而知識。一個仰望天堂的貧窮靈魂，比世上所有偉大的拉比更有真正的智慧：「耶和華的法度確定，能使愚人有智慧」（詩十九7）。在另一處：「凡遵行他命令的，是聰明人。」其他人可能有更敏銳的頭腦，但他們有更深刻的領悟；就像鈍鐵，如果加熱，比冷卻的利刃刺得更深。（4）那些罪惡狡詐的人有足夠的機智來釀造邪惡。噢！在這種狡詐上做個傻瓜更好：林前十四章二十節：「在心志上不要作小孩子，但在惡事上要作嬰孩。」靈魂從未進入罪惡秘密的人是有福的！羅馬書十六章十九節：「我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」做魔鬼的傻瓜是最好的；在邪惡的企業上保持單純。那些追求罪惡中敏銳感的人，不過是像他們的父親魔鬼，牠有豐富的知識，卻充滿了惡意。
觀察三：真正的智慧越多，就越溫柔。智慧人較少憤怒，也更謙卑。（1）較少憤怒：關於愚人的憤怒，有很多論述：箴言二十七章三節：「石頭重，沙土沉，愚妄人的氣憤比這兩樣更重。」他缺乏判斷力與理解力來緩和與節制怒氣；因此，當它發作時，它帶著全部的力量與重量落下。一個人擁有的智慧越多，就越能制止激情；他們能運用智慧的考量、自然的軟弱、自己的過失、自己需要神的赦免等來對抗；至少他們不會信任這種狂暴的激情，並任其發作而不加節制：箴言十九章十一節：「人有見識，就不輕易發怒」，以免它燃燒出過熱的火焰。我們再次聽到愚人的憤怒：箴言十七章十二節：「寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人」；也就是說，在憤怒的熱度中（正如比喻所暗示的）；這被稱為愚妄，因為那時人是最愚蠢的。（2）他們更謙卑：箴言十一章二節：「謙遜人卻有智慧。」驕傲與愚蠢總是並行，謙卑與智慧也是如此。世人常將溫柔視為愚蠢，但這是屬天的智慧。摩西在聖經中以智慧與溫柔著稱。我們看到，僅僅在道德上有智慧的人，也是最溫柔的。飽滿的穗子會低頭。那麼，我們都渴望獲得智慧的名聲；要在溫柔中展現它，在忍耐他人中展現它，在內心謙卑中展現它；其他的智慧或許最能滿足你們屬肉體的目的；但這是真正的智慧，這最討神喜悅：「溫柔安靜的心，在神面前是極寶貴的」（彼前三4）。世人視其為柔弱，神視其為裝飾；這是最好的基督徒氣質。基督是「猶大支派中的獅子」，但那是對祂的敵人而言；對祂的跟隨者，祂是「羔羊」。兇猛粗暴的精神不適合基督教，就像狼不適合羔羊的懷抱一樣。溫柔有極好的果效，展現了它的用途，無論是在教導上——人是被愛所贏得的：「用溫柔勸戒那抵擋的人」（提後二25）；這就像滋潤嫩草的細雨：還是在防止紛爭上：「回答柔和，使怒消退」；亞比該平息了大衛的憤怒等。
觀察四：溫柔必須是智慧的溫柔。經文說：「智慧的溫柔」。這不僅指出了它的原因，也指出了它的品質。它必須是與兇猛對立的，而不是與熱心對立的。聖靈顯現時，既有「舌頭如火焰」，也有「鴿子的形狀」；使徒說有一種「仁愛與剛強的靈」，這兩者完全可以並存（提後一7）。
觀察五：從「他就當顯出」觀察。基督徒不僅要有良善的心，還要有一種良善的生活，並在交往中顯出他靈裡的恩典：馬太福音五章十六節：「你們的光也當這樣照在人前」等。我們必須學習尊榮神，並尊榮我們的信仰。做讓人看見的善行是一回事，做善行是為了讓他們看見——「叫他們看見你們的好行為」——這又是另一回事。這裡的「叫」（ἵνα）並非表示目的，而是表示結果。