第 8 節：你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。
在此，使徒應用了上述的比喻，再次強調忍耐；這是一門需要不斷敦促的功課。
「堅固你們的心」（στηρίξατε τὰς καρδίας ὑμῶν）。七十士譯本使用「στηρίξαι」一詞，用來形容摩西舉手時的支撐或扶持（出十七 12）。在此，它指明在基督教的信仰與盼望中，儘管遭遇了許多壓迫，仍要保持不動搖。簡言之，這意味著兩件事：信心的堅定與恩典中的恆常。（1）信心的堅定：當我們出於確信的鼓勵，能夠安然順服在神的旨意與美意之下。（2）恩典中的恆常：當我們不因患難與憂傷而屈服，以致偏離了我們的純全。觀察如下：
觀察：神兒女在患難之時，有責任堅固自己的心，並穿戴上聖潔的勇氣與寬宏。經上論到義人說：「他的心堅定，不懼怕，直到他看見敵人遭報」（詩一一二 8）；這意味著，既不在信心與盼望上灰心，也不在恆常與堅忍上失足。喔！願我們能為這種堅固而努力。我們失去了盼望，因此也就失去了忍耐；我們的心變得軟弱易變，以致輕易被擊倒：有一種聖潔的固執與心志的剛強，這不過就是我們在基督徒的目標與決心上的堅定罷了。在現今的時代，我們極需如此：因為有逼迫與患難；軟弱嬌嫩的靈魂很快就會疲憊：有謬誤與迷惑；放蕩虛浮的靈魂很快就會被誘惑：有因假弟兄的過犯而產生的絆腳石與冒犯；軟弱易動的聽道者很快就會灰心；正如尼希米時代，有外在的患難，有來自撒馬利亞人、多比雅等人的迷惑，有壓迫，還有假弟兄利用百姓的困境進行剝削（尼五）。為了使你們在這些事上堅固，請思想：主恨惡那些退後的人；螃蟹在利未記十一章 10 節中被列為不潔之物。以西結書一章 9 節中，四個活物各直往前行。如果你不知道如何獲得這種聖潔的剛強或靈裡的堅韌，就當向神祈求；人的力量微小，且容易被壓垮：詩篇二十七篇 14 節說：「要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！」彼得前書五章 10 節亦云：「那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」祈求祂賜你勇氣，並在一切試探與危險中堅固並安定你的心。
因為主來的日子近了。這可以解釋為：第一，指對他們而言，主將施行特別的審判；因為再過幾年，一切都將失去；這很可能就是使徒們多次提到基督降臨之迫近時的含義（腓四 5；來十 25；「末時」約壹二 18）。但你或許會問：基督將要來毀滅聖殿與城市，這怎能作為勸勉敬虔的希伯來人忍耐的論據呢？
我回答：（1）基督對猶太人施行莊嚴審判的時刻，正是祂在仇敵面前為自己贏得榮耀、並洗刷祂受死所蒙受之羞辱與毀謗的時刻。（2）祂公義審判的臨近終結了逼迫；當敬虔的人在佩拉（Pella）得到安置時，不信的人便死於羅馬的刀劍之下。其次，這也可能指末日的大審判，因為審判的確定性，以及其具體臨近時間的不確定性，使得它在教會眼中總是被視為近在咫尺；或者，就永恆而言，從基督升天到祂第二次降臨之間所有的時間流逝，似乎都算不得什麼。由此得出觀察：
觀察：就永恆而言，世界的存續不過是短暫的：彼得後書三章 8 節說：「在主看一日如千年，千年如一日。」人之所以覺得時間漫長，是因為他們以自己壽命的長短來衡量；但神將所有世代都包含在祂永恆不可分割的點上，對祂而言，一切都如虛無，如片刻，如「夜間的一更」（詩九十 3）。正如詩篇五十四篇 7 節所言：「我離棄你不過片刻」等等。儘管從最初的分離到外邦人的蒙召之間，經歷了超過兩千年的時間，但神卻說：「我離棄你不過片刻。」聖經的判斷並不依據感官與外表。我們因無法忍受遲延，便斤斤計較分秒，覺得片刻漫長；但神並不如此判斷，祂「不像是人以為的遲延」（彼後三 9）；也就是說，不像肉體所設想的那樣。對於短命的受造物而言，幾年或許就像一個時代；但聖經在計算時，以神的存有來衡量萬物，其算法則截然不同。人類的理性完全困在感官與感受之中，因此，人衡量幸福是依據暫時的際遇，衡量存續則是依據暫時的存在。喔！我們何時才能看透幔子，學會以信心而非感官來衡量事物呢！我們覺得片刻漫長，而那永恆存在的神，卻將千年視為片刻。一切外在的際遇都有其期限，逾越不得；但永恆卻是永不被黑夜陰影所籠罩的白晝。對於那些認識永恆之偉大的人來說，所有的時間跨度都應當是短暫的。正如在恆量中如此，在連續量中亦然。整個地球不過是浩瀚天體圓周中的一個中心點。同樣，此生對於永恆而言，不過是片刻。如果我們能按照聖經的計算與評價來衡量萬物，等待基督的降臨就不會讓我們感到如此煩躁。無法忍受一點遲延，是過於嬌嫩的表現。