第20節：親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告。
在此，使徒開始勸勉；正如他始終在描述誘惑者的同時，穿插著勸勉。勸勉的總結是激勵他們使用堅忍與恆心的媒介。「造就自己」（ἐποικοδομοῦντες）；此詞意指繼續進行已經開始的建築，恰當地指出了他們應為自己屬靈產業的成長所付出的關懷。「自己」（ἑαυτούς）；有些人譯為「彼此」（invicem），即彼此造就；我承認這是使徒的意圖，但首先要敦促他們關心自己的救恩，然後再彼此關懷：參見帖撒羅尼迦前書五章11節：「所以，你們當彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的」；這可能在此處是為了與那些引人結黨的人相對立。「在你們至聖的真道上」。藉著「信」（faith），可以指信心的恩典，也可以指信心的教義。我更傾向於後者，即他們從使徒那裡學到的真實且純潔的宗教，這是已經奠定的根基，他們應當緊守。如果指信心的恩典，那麼他是在勸勉他們進步，並持守好行為與最終堅忍的超結構（太七24）。這信心被稱為「至聖的」，是為了與諾斯底派與瓦倫廷派（Valentinians）褻瀆的奧祕相對立。這是一條神聖的規則，使我們成為聖潔：約翰福音十七章17節：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」「在聖靈裡禱告」（ἐν πνεύματι ἁγίῳ προσευχόμενοι），可譯為「在、用、或藉著聖靈」；意即藉著祂的運行與啟示，以及從祂那裡領受的恩賜與恩典。在其他地方，聖靈被說成在我們裡面禱告（羅八26）；而此處我們在聖靈裡禱告。祂在我們裡面禱告，以標示祂恩典的激發；我們在聖靈裡禱告，以暗示我們官能的配合；這點必須針對家庭派加以指正，他們將聖靈視為我們所有行動的直接形式因，彷彿在恩典的產生中，聖靈只是利用我們，如同辟拉利用拉結，在她的膝上生子（創三十3），而行動完全是祂自己的。
教訓如下：
觀察一：僅僅在信仰中立定根基是不夠的，我們必須在其中日復一日地增長，越發長進。當根基立定後，建築必須一塊一塊地往上堆疊；那些滿足於微小信心的人，其實並無信心；恩典雖不完美，卻總是在成長（路加福音十七章5節）。基督徒應當懷有神聖的抱負，渴望每日更像神；顯然，那些自以為學得夠多、知得夠多、聖潔程度已足夠的人，其心態與神的子民背道而馳；沒有人是如此博學以致無法再進步，也沒有人是如此堅固以致無法更進一步。我們在此處處於進程之中，而非安息與完美的狀態；田間的穀物會生長，但在穀倉裡卻不會（以弗所書四章12、13節；腓立比書三章13節）。基督徒總是竭力追求、向前邁進，且越接近天堂，其動作與趨向就越發懇切，正如石頭越接近地心，下墜的速度就越快；他所享有的越多，就越有新的動力去尋求更多：箴言一章5節：「智慧人聽見，增長學問。」一個好人會盡其所能地奔向天堂，不是勉強應付，而是「豐豐富富地進入」（彼得後書一章11節）。
觀察二：在信心上增長是持守信心的方法。人具有活躍的本性；他若非變得更好，就是變得更壞。我們若不努力在所領受的恩典上增長，就無法持守它，正如一棟剛開始建造的房子，若不繼續完成，就會逐漸毀壞、坍塌。那麼，我們是在成長，還是在衰退呢？如果我們能察覺自己最初的冷淡，禍患就不會那麼大；但我們就像母雞一樣，只要窩裡還有一顆蛋，就不會注意到被拿走了多少；只要我們對神的事物還有一些尚可接受的熱情，或還有點東西維持我們的生命，我們就不會去考慮自己已經失去了多少程度的恩典。
觀察三：信心（指作為恩典的信心）是聖潔與善行的正當根基。沒有信心的行為，不過是沒有根基的屋頂；沒有行為的信心，則是沒有建築的根基；好果子預設了有一棵好樹（馬太福音第七章）。
觀察四：基督徒的信心是「至聖的」信心；沒有任何教義擁有如此純潔的誡命、如此崇高的榜樣、如此高尚的動力、如此奧秘的強制力，以及如此蒙福的獎賞，而這一切都是為了鼓勵聖潔。如果說有什麼事物是精確地為其目的而設的，那必然是神的話語，它是為了促進聖潔而設的。律法的誡命要求聖潔；福音的教義指明了從何處獲得實踐聖潔的美德與能力；應許鼓勵聖潔；神與基督的榜樣展現了聖潔的高度與嚴謹；聖徒的榜樣證明了聖潔是可能的；神的話語與聖禮藉由神為此目的所設立，並伴隨著祂恩典的大能，從而產生聖潔（以弗所書五章26節）。神將聖化人心的榮耀保留給聖經的教義，以證明其神聖的起源：雅各書一章18節：「祂按自己的旨意，用真理的道生了我們。」人心中所發生的這種偉大的改變，是藉由道而成就的。道德講座或許能稍微修飾外在的人，使其走上文明的道路，正如色諾芬（Xenocrates）的道德講座使波勒蒙（Polemo）離開了放蕩與感官的生活；但重生唯有在基督的學校中才能尋得。那麼，如果你想認識最好的宗教，就觀察哪裡展現並產生了最多的聖潔（詩篇十九篇7-9節；約翰福音十七章17節）。在神的話語中，你有祂聖潔的副本；異教徒之間或許有些許良善的生活與道德行為，但卻絲毫沒有重生與純正的聖潔。再者，不潔的生活與聖潔的信心是不相稱的；當你像異教徒那樣行事時，你是在羞辱神並貶低你的信仰。這聖潔的信心最好是「存清潔的良心」（提摩太前書三章9節）。
觀察五：關於「造就自己」。在造就的過程中，也就是在成長與持守的過程中，有我們自身努力的參與；我們是「活石」（彼得前書二章4節），在歸正之後，我們並非像在歸正時那樣完全死寂與被動。在我們「領受了基督」之後，我們可以「與祂同行」（歌羅西書二章6節）。動作與運作隨生命而來：那造你時未曾徵詢你意見的神，在救贖你時也不會撇下你不管。
觀察六：從「自己」一詞的另一種解釋，即「彼此」來看，觀察到：彼此交通是持守信仰的一種方法。所羅門說，傳道書四章10節：「二人同睡，就都暖和。」誠然，良好的同伴能保存並維持我們的熱情與活力，作為抵禦背道的良藥。屬靈的交通與討論常被強調；參見希伯來書三章13節，以及十章24、25節。當神的子民更頻繁地聚集並彼此交通時，他們生命中的活力就更充沛。
觀察七：繼交通之後，還需要禱告。由此可知，禱告是建立信仰的方法。我們是藉著神的大能蒙保守，而神的大能是藉由禱告來運作的；這就是維持火勢的氣息。忽略禱告的人會感受到明顯的衰退。當他們懷疑約伯的靈性出了問題時，便指責他忽略了禱告：約伯記十五章4節：「你廢棄了敬畏的心，在神面前強止禱告。」如果人們任由日子一天天、一週週過去，卻從未聽見神的回應，那麼他們變得乏味、世俗、貪圖享樂，也就不足為奇了。
觀察八：我們唯有「在聖靈裡禱告」才算是正確的禱告；這種配合在蒙悅納與獲得幫助兩方面都是必要的。
- 就蒙悅納而言。神不承認任何非出自祂聖靈的禱告；任何其他的聲音對祂而言都是陌生且野蠻的：羅馬書八章27節：「鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」主不喜悅人心的虛浮誇耀，也不喜悅屬血氣之人的污穢囈語；詞藻的華麗在神耳中不過是空洞的迴響。詩篇作者說，詩篇一百四十一篇2節：「願我的禱告如香陳列在你面前。」在香煙升起之前，香爐必須先用聖火點燃；我們被點燃的火炭必須取自祭壇，而非凡俗的爐灶，這樣我們的禱告才能如香升起：神的作法是「預備人心」，然後垂聽請求：詩篇十章17節：「你預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。」如果我們的心敞開，神的耳朵必會敞開；當祂親自激勵我們時，我們就不必懷疑是否會蒙垂聽。從天降火焚燒祭物，是古時蒙悅納的莊嚴記號；從天降火至今仍是記號，即聖靈在我們裡面所激發的神聖熱忱。
- 就獲得幫助而言。禱告是一項對我們而言太艱難的工作；我們憑自己只能胡言亂語，若沒有聖靈，我們無法禱告；我們可以把詞句放入禱告中，但唯有聖靈能注入情感，若沒有情感，禱告不過是冰冷的碎語與無靈的談話。我們的需求或許能磨礪我們的禱告，卻無法賦予禱告生命。屬肉體的人或許能感受到自然熱忱的衝動，因而向神呼求，就像幼鴉向祂呼求一樣，所有受造物都有尋求救助的渴望：風暴中的粗魯水手也曾非常懇切（約拿書一章6節）。然而，蒙恩的情感與這種自然的熱忱完全是兩回事。人或許會對恩典產生冷淡且粗糙的願望，但卻沒有嚴肅的意志與屬靈的渴望；這些我們必須從聖靈那裡獲得。誠然，如果我們考慮到禱告是什麼，就會明白這種幫助的必要性。這是一項需要我們心靈勞苦的工作，使徒行傳一章14節：「同心合意地恆切禱告」，以及雅各書五章16節：「義人祈禱所發的力量是大有功效的」。禱告被描述為「竭力」，羅馬書十五章30節：「與我一同竭力祈求」，以及歌羅西書四章12節：「在禱告中竭力為你們祈求」。這是在與神自己角力，若非靠祂自己的力量，就無法與神抗衡。這在雅各摔跤的事蹟中得到了預表（創世記三十二章25節及後文）；何西阿書十二章4節對此作了說明：「與天使較力，並且得勝，哭泣懇求。」與雅各摔跤的那位被稱為人、天使與神；稱為人，是因為祂所取的形體；稱為天使，是為了指出第二位格，即約之使者；稱為神，見創世記三十二章30節。那是一位賜福給他的天使，這正是神的特質。在所取的身體中，雅各與祂摔跤，這是象徵性的；先知將其歸因於他的禱告。但為何說祂不能勝過雅各呢？祂只需吹一口氣就能使他困惑，要讓他大腿脫臼，就像毀壞他的關節一樣容易。我的回答是：祂不能，是因為祂不願意；祂只給予所取的身體一定程度的力量，主既在雅各裡面，又與雅各摔跤。在雅各身上，神比祂自己更強大；祂用左手與我們摔跤，卻用右手堅固我們，以致神的大能勝過了祂自己。這一切都是為了說明，當我們與神角力時，我們多麼需要神聖的力量。
那麼，什麼是在聖靈裡禱告呢？我簡要回答：聖靈在恩賜或恩典的層面上幫助我們禱告。在恩賜的層面上，是為了讓心靈不被束縛，並使我們有必要的詞句來宣洩情感。亞當在恩賜與恩典兩方面都使我們受損；因此，為了使我們在基督裡的供應能相稱，聖靈賜給我們禱告的恩賜，使我們能在各種場合向神敞開自己。這種恩賜或是超自然的，屬於福音初期的，當時他們能突然用從未學過的陌生語言說出禱告；所以哥林多前書十四章15節說：「我要用靈禱告，也要用悟性禱告。」許多人用靈禱告，也就是運用這種恩賜，卻忽略了造就；他們禱告的方式使聽者無法理解。使徒說，我願運用這恩賜，但要為了造就，使聽眾的悟性能與我一同領會。
[1.] 聖靈的普通恩賜是一種特殊的靈巧，使人能將心意轉化為恰當的詞句。它不像前者那樣具有神蹟般的注入，也不那麼令人驚奇，因為它很大程度上取決於身體的氣質與適當的構造，並透過勤奮、聆聽、閱讀、默想、交通等方式得到改善，正如所有其他普通的習慣一樣。但正如我們從明顯的經驗中所發現的，教會中確實存在這樣的恩賜，許多人的舌頭「如同快手筆」（詩篇四十五篇1節）。所有神蹟性的恩賜現在都轉化為類似的普通恩賜，例如辨別諸靈轉化為敏銳與謹慎的智慧，方言的恩賜轉化為該方面的特殊靈巧，醫治的恩賜轉化為醫學技能；因此，在聖靈裡禱告轉化為口才的流利與表達的自由。雖然我們應當切慕最好的恩賜並為之努力，但我們必須對自己所領受的份量感到滿足。有時這種恩賜會賜給屬肉體的人，因為他們在教會中有服事。恩賜是為了身體；他們或許有極大的禱告與講道能力，並在外界的幫助下順風順水。通常，它是根據個人的構造與天生的接受力而賜予的；並非所有人都能期待同樣的敏捷與口才的擴展。在聖經作者身上，你可以觀察到風格與特徵的差異，這取決於他們的氣質與教育，儘管他們在詞句上的幫助也是無誤的。以賽亞以宮廷風格寫作，耶利米以祭司風格，阿摩司的說話方式則帶有他職業的色彩。在新約中，約翰是熾熱的，保羅是辯論式的，彼得則以一種如奶般甘甜、中庸的方式寫作。
[2.] 還有聖靈的恩典幫助。這分為習慣性與實際性兩種。
(1.) 習慣性的恩典對禱告是必要的：撒迦利亞書十二章10節：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家。」有恩典的地方，必有懇求。我們一重生就開始哭泣；「看哪，他正在禱告」（使徒行傳九章11節），這是保羅歸正後我們聽到的第一則消息。禱告是新造之人的天性。對於屬空氣與火的事物，一點點東西就能使它們向上，這是它們自然的動作與趨向；重生者很容易被吸引到神的面前，這是我們展現心中印記的出口與表達。祭司在進入祭壇前必須在洗濯盆中洗滌；我們是在「重生的洗和聖靈的更新」（提多書三章5節）中被洗淨，從而適合藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。
(2.) 我們從聖靈那裡獲得實際的幫助。雖然一個人已經重生，但若不持續被聖靈感動與幫助，他就無法按著當行的去禱告。這是持續不斷的，因為我們很快就會耗盡所領受的力量。這些實際的感動，要麼涉及禱告的時間，要麼涉及禱告的內容與方式。
首先，關於禱告的時間，聖靈會提示最合適的時機；那鑒察神深奧之事者，曉得悅納的時候（詩篇三十二篇6節），並藉由激勵心靈去嚴肅地親近神，從而給予提示：詩篇二十七篇8節：「你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。」神藉由神聖的感動與恩典的推動向我們說話，我們則以順服來回應神。當我們拒絕與召喚我們的人交談時，這是對那人最大的蔑視。藉由這些感動，我們被邀請來與神交通；不要說，我沒空。我不希望這被解釋為每一次禱告的衝動都來自聖靈。撒但可能會以不合理的衝動強加於焦慮的靈魂，迫使其履行義務；我僅指那些合乎規律且符合聖經的感動。我也不希望被理解為，除非聖靈感動，否則我們就不必呼求神或禱告；那是當今許多可憐人屬肉體的幻想之一。不，不；神必須得到我們每日的承認，「我們日用的飲食，今日賜給我們」；但我的意思是，當我們被神的靈強烈感動時，那樣的時機不應被忽略。
其次，禱告的內容由聖靈提示。若任由人自己，他很快就會陷入試探，並呼求那些神若賜給他反而是殘忍的事物；因此，聖靈的引導是必要的，這樣我們才不會求蠍子代替魚，求石頭代替餅：羅馬書八章27節：「祂照著神的旨意替聖徒祈求。」當我們被留給自己的私意時，我們會諮詢自己的私慾與利益，從而希望神成為我們肉體慾望的僕人，並將祂捲入我們的爭吵與私人的報復中；或者為我們的私慾求食物。現在，聖靈教導我們不僅要祈求合法的，還要祈求對我們有益的，好讓神的旨意能優先於我們的傾向。
第三，關於方式。在任何道德行為中，運作的方式是一個主要的環節。一個人可能在行善中犯罪，但不會在行得好中犯罪。在禱告中，我們直接與神打交道，因此我們應當非常謹慎地對待我們來到祂面前的方式。正確的方式是帶著情感、信心與敬畏來到祂面前。
第一，帶著情感。是聖靈使我們嘆息：羅馬書八章26節：「祂用說不出來的嘆息替聖徒祈求。」詞句不過是禱告的外殼；嘆息與呻吟才是神所理解的語言，而這些正是聖靈為我們、在我們裡面所作的禱告。我們從鴿子那裡學會哀鳴，從那位以鴿子形式降臨者那裡學會；祂從心中引出嘆息，從眼中引出淚水。才幹或許能賦予我們口才，但聖靈賦予我們情感，那種靈魂懇切的追求、那種神聖的強求、那種屬靈的暴力。這一切都是祂的作為。許多禱告安排得井井有條，表達得抑揚頓挫，但這種詞句的技巧散發著人的氣息；唯有當禱告中有生命與能力，且卑微的祈求者開始與神角力，彷彿要靠自己的力量勝過祂時，那才散發著聖靈的芬芳。
第二，帶著信心。當我們以孩童般的方式來到神面前，稱呼祂為「父」時，羅馬書八章16節：「我們領受了兒子的心，因此呼叫：阿爸，父！」通常，我們不留意聖靈在禱告中的這一部分幫助；我們只看重恩賜與擴展，卻不看重這種孩童般的信心，使我們能稱神為父而不至於褻瀆與羞辱。用嘴巴說出語言是容易的，但在心中擁有得兒子的確據卻是一件困難的事。有時聖靈藉由表達更明確地見證這一點；彷彿在我們禱告時說：放心吧，你的罪赦免了，神是你的神。在其他時候，則藉由印象或更隱秘的本能；即使不是藉由產生孩童般的信心，也是藉由產生孩童般的情感，即使不是透過直接的肯定，也是透過選擇與渴望，使我們能藉由選擇來稱神為父。
第三，帶著敬畏。為了使我們嚴肅且敬畏，神在祂自己聖靈的光中被看得最清楚。異教徒曾說：「不應在沒有光的情況下談論神」——當我們談論神或對神說話時，我們需要來自神的光。那種對主偉大的感知，以及我們在禱告中對祂威嚴所懷有的新鮮且敬畏的思想，都是聖靈在我們裡面激發的；祂聯合並聚集我們的心，使我們不至於被不相干與虛妄的思想所糾纏與分散（詩篇八十六篇11節）。任由人自己，他們會做得像一個要為朋友採摘花束的人一樣愚蠢，花束中裝滿了惡臭的雜草而非鮮花。我們會混入許多乏味的世俗思想，或者像一個律法之下的人那樣卑劣地冒犯神，將硫磺與火石混入香爐中甜美的香料裡。私慾會在禱告中介入，並蓋過恩典；因此，為了保持敬畏與警醒，我們必須運用聖靈的幫助，「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦」（以弗所書六章18節）。
- 那麼，當你去禱告時，要將聖靈視為父所指派、子所買贖，來幫助你進行這項甘甜且舒適的服事：羅馬書八章26節：「聖靈幫助我們的軟弱。」祂走到杖的另一端，分擔了一部分的重擔。我們在掙扎與角力，卻一事無成，但聖靈來了，將祂的肩膀墊在下面，於是事情就順利地完成了。
- 這告訴我們，那些遠離在聖靈裡禱告，甚至連自己的靈都不去禱告的人，罪有多大。唉！當心沒有跟隨嘴唇時，這不過是胡言亂語。
- 這告訴我們聖徒的特權。神是他們的父，樂意垂聽禱告；基督是他們的辯護者，樂意在法庭上呈報他們的請求；聖靈則是書記，為他們起草並撰寫請求。噢！我們有何等的鼓勵來到恩典的寶座前！誠然，我們沒有善用我們的特權，否則我們本可以藉著聖靈，透過基督，更舒適地進到父面前（以弗所書二章18節）。