第七十八章講道
求你將你的律例教訓我，第68節。
第二，我們來到大衛的祈求，「求你將你的律例教訓我」；我將簡要說明，因為這在本詩篇的經文中經常出現。大衛的祈求是為了明白聖言，好讓他能遵守它。教導使我們處於所教導之道的權能之下，並增加心靈與生活中的成聖，而不僅僅是啟蒙或資訊。
教義：那些相信並對神的良善有充分領悟的人，在世上應當向他尋求的一件主要事情，就是明白救恩的道路。
這個請求是基於前述的稱號與彙編而強化的。
- 因為明白他旨意的救贖性知識，是他恩惠與慈愛的主要果效之一。正如他對人類顯出的愛超過其他受造物，在於他賜給人一種生命，即光，約翰福音一章4節——也就是說，將理性與理解力與之結合；所以他對他的子民顯出的愛超過其他人，在於自從罪進入世界後，他賜給他們明白救恩道路的救贖性知識：詩篇二十五篇8節：「耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。」神願意教導罪人，這是他良善的一大彰顯，這是一種未曾賜給墮落天使的恩惠：這比賜給我們整個世界的財富更重要；那些財富不會導向如此崇高的用途與目的。在他教導我們如何享受他的這件事上，顯明了他更多的善意與特殊的愛。永生是藉著這種救贖性的知識而開始的：約翰福音十七章3節：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」
- 這是我們展現對神良善之體會的主要方式之一。對神良善的真實領悟，會給我們帶來對其救贖性果效的信心與盼望，當我們越常思想它，就越尋求從這良善的泉源中汲取成聖的果效。那不產生信靠的不過是空洞的推測，那不產生對神真實信心——相信當我們衷心祈求時，他必賜給我們屬靈福分——的不過是空洞的讚美與虛偽的客套。對神名號的真實認識會產生信靠：詩篇九篇10節：「耶和華啊，認識你名的人要倚靠你」；特別是對於這類福分而言。這是一個普遍的鼓勵：馬太福音七章11節：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」但這被限制在聖靈上：路加福音十一章13節：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」沒有這種信心，就沒有與神的交通。
- 當我們不服務於肉體的私慾，而是促進靈魂的福祉，當我們想要享受並運用神的良善來獲得這種福分時，這證明了我們靈魂良好的素質。
[1.] 他們的受感程度與事物的價值相符。在聖徒為自己祈求並要求作為自己份的神的一切良善果效中，他認為最適合尋求的，就是成聖的恩典，以明白並遵守律法。如果這不是唯一的，那也是他們在世上所渴望的最主要的福分。至於其他事物，就讓神隨意處置吧；但他們將此視為神賜給人類最偉大的事物之一。請注意這裡神的兒女的心靈與世界的精神有何不同；他們認為當神賜給他們財富與榮耀時，神就是善待了他們：詩篇四篇6節：「有誰能指示我們什麼好處？」但前者渴望恩典來明白神的旨意，並事奉與取悅他：這就是他們渴望並尋求的事物，因為這符合他們靈魂的氣質與構造。一個人可以從他的慾望中被認識，正如身體的氣質可以從脈搏中被認識一樣。
[2.] 他們不願因無知或悖逆的情慾而故意得罪神；因此，若神願意在順服的工作上引導並扶持他們，他們心中最大的掛慮與煩惱便已消除。當一個人心中扎根著對得罪神的恐懼，以及取悅神的掛慮時，這便是他擁有單純、誠實之靈的好徵兆。他在許多事上或許會犯錯，但只要他是在尋求知識以求順服，神便會接納他（弗五15-17）。神在內容與方式上所要求的一切，僅在於我們不可隨從罪惡；鑑於現今的世代邪惡且充滿網羅，我們在盡本分的事上絕不可愚昧。
[3.] 他們對自己懷有聖潔的警惕。大衛渴望善用每一種境遇，無論是處於順境或逆境。上下文所談論的是那些被成聖的苦難；然而，新的境遇可能會帶來靈魂新的改變。若神不教導他，順境會使他忘記神，逆境則會使他被淹沒。無論我們處於何種狀態，都必須渴望受教於神，否則我們必會失敗：腓立比書四章11至12節：「我並不是因缺乏說這話，我已經學會了，無論在什麼景況都可以知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。」除非主引導我們，否則我們將如以法蓮一般，成為「沒有翻過的餅」（何七8），一面烤熟了，另一面卻仍是生麵團；即便在當前的境遇中表現尚可，在下一個境遇中卻會失敗。
[4.] 對受造物易變性的體認。將此節與前一節經文對照，我觀察到，儘管他遵守了神的誡命，他仍祈求更進一步的恩典，並渴望持續受教，因為他知道自己並非無所不知，且在實踐與判斷上隨時可能犯錯。這必須教導我們，不僅在犯錯時，即便在行善時，也要渴望神的引導與指引。許多人在因錯誤而受苦後，才會祈求神教導他們；但大衛卻為了轉離惡事與行善，在每日的恩典上保持對神持續的倚靠：箴言三章5至6節：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」我們在各自的崗位與呼召中，都當效法這一點。我們容易過於高估自己當下的狀態與決心。在每一件事上，我們都必須呼求神的勸告與祝福。
[5.] 福音派的屬靈架構。他不訴諸功德，不訴諸公義，而是訴諸神的恩典與良善。這應當成為我們禱告的特殊根基。主所做的一切都是「為要稱讚他榮耀的恩典」（弗一7）；他不容許這榮耀受到絲毫的侵犯。神的靈在聖經中對此極為珍視，我們在向神祈求時也當如此，務必摒棄一切對自身價值的自負，完全投靠神的良善與憐憫。整個成聖的工作，從起步到終局，全都是出於恩典，一切都必須歸功於神白白的良善。
[6.] 聖經所啟示的神的旨意，是一個永遠無法被完全參透的課題。當我們走在通往榮耀的道路上時，總有新的事物可以從中學習，即便是那些在知識上造詣最深的人亦然；因此，我們必須始終是這所學校裡的學生，即便學得再多，也必須持續學習。這是一項持續且長久的工作，因為大衛時不時就會發出他那老掉牙的請求：「主啊，求你教導我你的律例」；這並非沒有理由，因為僅僅知道神在我們生命中少數幾件重大行動上的旨意是不夠的，我們必須在所有事上，無論關乎大事或小事，都明白神的旨意。即便我們明白了總綱，在具體案例中仍極易犯錯，況且神的命令極其寬廣（詩一一九96）。我們每一天都能看得更深，對神的心意也能有更充分的認識。我們每天在應許中看到的，比以前更多；在誡命中看到的，也比以前更多；因此使徒說：「若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」（林前八2）
應用：這為我們提供了一個典範與先例；特別是現在我們已將靈魂委身於神，讓我們尋求這引導的恩典。這意味著赦免，而赦免為喜樂與安慰鋪平了道路；因為神教導蒙赦免的罪人。確定的光照與指引能預防許多心靈的困擾與焦慮的懷疑。這是我們最終歸向神的保證與確據；凡神所引導的人，結局必是穩妥的。
- 這顯示了我們禱告的內容應當是什麼。大衛祈求的不是財富與尊榮的增加，也不是世俗享樂的豐盈。不；若神願意向他顯明自己是一位良善的神，他渴望這能體現在神賜予他悟性的靈，以及聖潔的增長上；他將此視為神向他施恩與慈愛的主要記號。世人通常為了另一個目的祈求神的良善；他們認為當每個人的私慾得到滿足時，便是神待他們寬厚；他們是出於肉體的放縱而禱告；但大衛宣告，只要能發現神在他那件大多數人所忽視、或僅是敷衍了事地提及的禱告上回應他，對他而言就足夠了。但因為「人心比萬物都詭詐」，我們常為那些我們根本無意讓神成就的事禱告，讓我們看看這是否是我們的性情。
[1.] 我們必須在感恩與讚美神賜下這份禮物時顯明這一點，即使他拒絕了我們在世上看似美好的其他事物：馬太福音十一章25至27節：「那時，耶穌說：父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」基督表明，恩典的奧祕在於神的處置，他按著自己的美意顯明；若他在其他事上削減了我們，卻在此事上厚待我們，我們不僅應當知足，更應當極其感恩；無論我們在世上多麼卑微，只要神按著他的旨意與喜悅將他的恩典與愛賜給我們，這就是讚美與感恩的理由。
[2.] 藉由我們在為了這份恩典而缺乏或失去其他事物時的忍耐與知足來顯明。缺乏，若是出於神的護理；失去，若是因我們持守真理所致。缺乏：我們沒有理由羨慕屬血氣的人：詩篇十七篇14至15節：「耶和華啊，你曾用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人。你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因兒女多，就將其餘的財物留給他們的嬰孩。至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」我們沒有理由抱怨；我們當前在聖潔實踐中與神相交的狀態，足以抵銷他們所有的幸福，特別是我們未來在知識上增長、在主的工作上豐盛的盼望；並且，承認並捍衛一個被仇視與輕蔑的真理，將比惡人在感官享樂中所獲得的一切，帶給我們靈魂更多的安慰。那些在抵擋神道路上的人是幸福的人嗎？箴言三章31至33節：「不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。因為乖僻人為耶和華所憎惡；正直人卻與他親密。耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。」他們並不比敬虔人更幸福；能比他們所享受的一切更深地認識神的心意，是一種更大的幸福：約翰福音十五章15節：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。但我稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」
[3.] 藉由我們在禱告中的恆切，以及渴望更多認識神心意的懇切祈求。他們不會被其他事物打發走。神將聖靈賜給了其餘的使徒，卻將錢囊給了那滅亡之子。人們在禱告中或許會有短暫的虔誠，但他們整體的行事為人卻不相稱：馬太福音六章33節：「你們要先求他的國。」如果我們真誠地尋求，我們就會在談吐與舉止中表現出來：箴言四章7節：「智慧為首；所以，要得智慧。在你一切所得之內必得聰明。」這必須是我們努力中最主要的事，為了在追求中不斷認識神的心意，我們絕不可被推辭；即使神賜下了其他事物，你也不可停止你的懇求。主啊，我從你的良善中期待別的東西；參見詩篇一一九篇132至133節：「求你轉向我，憐憫我，好像你素常待那些愛你名的人。求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我」；以及詩篇二十七篇7節：「耶和華啊，我用聲音呼籲的時候，求你垂聽；並求你憐恤我，應允我。」如果我們不讓這種渴望凋零死亡，而是每日將其交託給神。我的事就是正確地理解並完美地遵行你的旨意；這是我唯一且重大的請求，我將永遠、不斷地催促。在你成為萬有之主，並向我顯明你恩惠的極致之前，我無法停止這項禱告。我們渴望許多事物，但我們很快就會失去興致；就像孩子，似乎熱切且任性地渴望某樣東西，但只要給他們別的東西，他們就會被轉移注意力而安靜下來；但神的子民並非如此。正如拿俄米論到波阿斯所說的（得三18）：「那人今日不辦成這事必不休息」；所以，神的兒女若不達到某種程度的成就，絕不會滿足。
- 我們應當以何種方式禱告。
[1.] 以懇切的態度。輕率的禱告預示著它們將被拒絕：箴言二章1至5節：「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明，尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。」
[2.] 以確信的態度：他習慣於為你成就。不要祈求任何違背他本性的事。我們應當帶著必蒙垂聽的確信前來；在他裡面有一種幫助我們的傾向與意願。如果你那飢餓的孩子向你要刀子或蘋果，你會怎麼做？你會拒絕給他這些，但不會拒絕給他充飢的食物。如果他要的是玩耍用的麵包，或是他已經飽足時還要食物，你會拒絕他，不會滿足他的幻想：但如果他來是為了學習書本，你會樂意教導他。所以，當我們前來不是為了世俗事物，而是為了屬靈安慰時，當屬靈安慰不是出於隨意、不是為了形式，不僅是為了安慰，更是為了遵行他旨意所需的恩典時，他絕不可能拋棄那些愛他、渴望順服他旨意、謙卑前來、長久祈求並尋求他恩典的人。
[3.] 這種確信必須是福音派的。他將神的良善，或神對所有呼求他的人樂意施恩的態度擺在眼前；因此，我們所有的希望都不應取決於我們自身的任何條件，而應取決於神本身。我們必須為了神、並因著神的緣故，從神那裡期待並祈求祝福。神之所以眷顧他軟弱愚昧的兒女，並非因為我們配得、做了什麼，或能做什麼，而是為了他名的榮耀、他的恩典與恆久的良善。神是我們的源頭，我們的理由是他的良善，我們的終點是他的榮耀。這才是我們向神祈求的正確方式，棄絕那些可能使他使我們心硬的罪，並記念那些我們寄託希望的憐憫。大衛正是如此：詩篇二十五篇5至6節：「求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神。我終日等候你。耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。」他永恆的愛被指派為一切的原因：詩篇二十三篇3節：「他為自己的名引導我走義路。」
- 禱告的根基與推動力應當是什麼。
[1.] 一種取悅神的強烈傾向，並願你所有的情感與行動都能被調整，以至於在他眼中蒙悅納。那些敬畏神的人不願得罪他；他們可以在所有困難的情況下期待指引與光照：詩篇二十五篇12節：「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路」；14節：「耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。」
[2.] 一種享受神的渴望；因為這些事物之所以有價值，是因為它們引導我們歸向神。我們紮實的喜樂不在於外在事物，而在於我們與神的相交：詩篇一百三十九篇24節：「引導我走永生的道路」；詩篇七十三篇24節：「你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。」他們的事務是為了將來得享幸福，並在此處得到良好的引導，以便他們能獲得那份幸福。現在，我們在今生行事為人與死後被接進天堂之間，有著不可分割的聯繫；凡決心按著神指引的法則行走的人，可以應許自己旅程結束後必被接進榮耀裡。所以詩篇四十三篇3節：「求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山。」他們渴望走通往天堂最近的路，並在所有事上跟隨神的勸告。我們有他的話語持續引導我們走這條路，但我們也需要他聖靈的幫助。所應許的安息在他們眼中極為重要，並強烈地影響著他：他們希望神在此處作他們的引導，好讓他在來世作他們的安息。