第一百零五篇講道 我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。（詩篇一一九篇 99 節）
大衛先前談到了他對神話語的愛慕，隨後提到了其特殊根基，即他由此獲得的智慧；現在，他將這種智慧與他人的智慧進行比較，從而加以闡述。他提到了三類人：仇敵、師傅、長者。仇敵擅長權謀，師傅擅長教義，長者擅長謀略；然而，藉著神的話語，大衛卻比這些人更有智慧。惡意磨利了仇敵的機智，教導他們對抗的藝術；師傅具備學識；長者則藉由經驗變得老練：但大衛藉著研讀神的話語，超越了這所有人。在經文中，我們可以觀察到兩點：
- 大衛關於他藉神的話語所得益處的宣告：「我比我的師傅更通達。」
- 其原因，源於他對恩典媒介的勤勉使用：「因我思想你的法度。」
關於第一點，「我比我的師傅更通達」，為了釐清經文：
- 可以確定的是，他並非在談論他作為先知所領受的超自然啟示，而是談論他藉由普通媒介所獲得的智慧。舊約中屬神的聖潔之人，作為先知時，他們確實有超自然的異象與啟示。但大衛在此談論的是藉由普通媒介所獲得的那種知識，而非賜給先知們的特殊啟示；因為他給出了理由：「因我思想你的法度。」
- 可以確定的是，他並非在誇口；因為這是一篇教導性的詩篇，而非歷史或敘事。神的兒女不會將自己的過失作為他人的榜樣，而大衛所說的這番話，是作為他尊重神話語的理由；藉著神的話語，他獲得了超越師傅、仇敵與長者的智慧。
簡言之，這番宣告的意圖與用途，可透過考察此處所提到的師傅之素質來理解。你可以將他們視為：(1) 在職責上有缺失或不足者；(2) 盡職盡責者。在這兩種情況下，大衛都比他們更有智慧，或說是一個更有通達的人。
- 若你從貶義的角度來看他們；有些人如此理解：那些教導他世俗學問與紀律的人，其通達程度不如那默想神法度的人。若這是其意，那便沒有誇口，只是知識與知識的比較，即神話語的知識與普通科學知識的比較；這給我們一個教訓：世上那些在世俗智慧上卓越的智者，在神的兒女面前不過是愚人；他們知曉自然的奧祕，而他卻認識自然的神；他們爭論何為至善，而他卻享受至善；他們知曉自然事物的用途，而他卻知曉屬靈事物的用途。這種對外在事物的智慧與技巧，與敬畏神相比，不過是虛空；最聰明的人必須「變作愚拙，好成為有智慧的」（哥林多前書三章 18 節）。
- 你可以將他們視為腐敗且有罪的。在掃羅的時代，師傅們可能與其他階層的人一樣腐敗；這意味著神賜給祂百姓的通達，勝過那些腐敗的引導者：路加福音十一章 52 節：「你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」律法的解釋者腐敗了，阻擋他人進入神的國。當神的教會被交給這類引導者時，是一大禍患。但在這種情況下，那些對神的典章持守良心、勤勉使用私人媒介的人，比他們的師傅更有通達：馬太福音二十三章 2、3 節：「文士和法利賽人坐在摩西的位上。凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們說，不行。」雖然他們自己邪惡腐敗，但若他們傳遞的是神的信息，就不應因他們所擔任的職位與合法的權柄而輕視，儘管他們在各方面並不稱職；在這個意義上，神的兒女可能比他們的師傅更有智慧。
- 我們可以將他們視為僅滿足於神律法的理論，而不將其實踐於良心的人；他們是那種從未親自品嚐過自己所推薦給他人之物，或從未實踐自己所教導之物的人；那麼，「我比我的師傅更通達」。在實踐上卓越的人，擁有最好的通達。實踐知識優於理論知識，正如目的優於手段；目的是高貴的。理論知識是達到目的的手段：詩篇一百一十一篇 10 節：「凡遵行他命令的，是聰明人。」不僅知道該做什麼，更要實踐所知道的。至於其他人，無論他們看起來有多少亮光，他們都沒有智慧與通達：耶利米書八章 9 節：「看哪，他們棄絕耶和華的話，心裡還有什麼智慧呢？」他們誇耀對律法的知識，卻毫無智慧。一個敬畏神的卑微基督徒，比一個滿腦子理論知識的人更有通達；在這個意義上，說神的兒女比他們的師傅更有智慧是恰當的。許多時候，那些未受過教育的人興起，強行進入天國，而其他人儘管擁有所有的文字與理論知識，卻被拋入地獄。
假設這並非貶低這些師傅，而是他們確實盡了職責。
- 有些註釋認為：大衛比那些教導他宗教啟蒙知識的師傅更有通達，他藉著神的祝福，在這種知識上取得了更進一步的進展，從而遠遠超越了他們。若這是其意，它教導我們不要總是停留在奶水與宗教的初級原則上，而要更深入地探究這些奧祕（希伯來書五章 12、13 節）。我們應當繼續前進，根據我們所擁有的更多媒介與優勢，在知識上成長至更豐滿的地步。但這並非其意，因為他說的是「比我所有的師傅」。那麼，第二點，將其視為那些各方面都稱職的敬虔師傅；學生超越老師並非新鮮事，私人身分的基督徒往往超越那些在職位上的人。正如在異教徒的世俗事物中，亞里斯多德比他的老師柏拉圖更有智慧，並在許多事情上反對他，因此被稱為「驢駒」，因為他一旦喝飽了母驢的奶，就踢她；他忘了他是他的父親。我們若能，就應當超越我們的師傅，但不可藐視他們；正如但以理（第一章 20 節）在世俗技藝上比他所有的師傅更有智慧，這在聖潔的事物上也同樣真實。耶穌基督在十二歲時就難倒了博士。以利在敬畏神中養育撒母耳，但他證明比以利更有智慧；保羅在迦瑪列腳前受教（使徒行傳二十二章 3 節），後來證明是神榮耀的更卓越器皿；奧古斯丁由安波羅修教導，後來卻比他更為傑出。因此，大衛比他的師傅更有智慧，但他們可能仍然是忠心且聖潔的。他提到這一點，部分是為了稱讚主的恩典，「你使我比我的師傅更有智慧」；部分是為了稱讚對神話語的默想，這是他獲得智慧的媒介；不是為了誇耀自己的成就，而是為了稱讚恩典，並將恩典的媒介推薦給他人。
從大衛的這番宣告「我比我的師傅更通達」，我們可以觀察到什麼？
觀察一：神恩典的白白賜予，在人與人之間造成了知識程度與層次上的差異：哥林多前書四章 7 節：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？」有些人通達多些，有些人少些，一切皆視神如何賜予。在揀選與遺棄的重大區別之外，在揀選的範圍內，恩典的程度也有差異。神向某些人顯明自己，比向其他人更多；他們被賦予這種恩典，能比他人更深入地洞察神的心意，儘管他們擁有相同的教師——神的靈；相同的準則與指引——神的話語；相同的恩典原則；但他們卻擁有更大程度的知識：其原因在於神的胸懷與恩典。這應當被注意到，那些卓越的人應當保持謙卑，因為比他人領受了更多恩典，當然，沒有人應當因為負債更多而驕傲；而那些被超越的人應當順服，並滿足於被他人掩蓋光芒：約翰福音三章 30 節：「他必興旺，我必衰微。」他們應當為神可能藉由他人得著更多榮耀而歡喜；特別是師傅們應當歡喜，神賜給了事工這樣的祝福，以致那些似乎在他們之下的人能看見比他們更多的亮光。當那兩個爭吵的代名詞「我的」與「你的」不再有用途時，正如在天堂一樣，我們將完全為彼此的恩賜與恩典而歡喜，他們所享受的將成為我們的安慰：正如在唱詩班中，一人唱高音，一人唱低音；他們彼此激勵，每個人不僅為自己的部分與表現感到高興，也為他人的部分感到高興；一切都匯聚成和諧；所以，一人有這種程度的恩典，另一人有另一種，一切都匯聚於神的榮耀。
觀察二：不僅是神恩典在賜予智慧時的白白賜予，還要觀察神分配的主權。恩典的寶藏由祂自由處置，祂不受任何次序的束縛；祂賜給每個人祂認為合適的通達程度。誠然，祂通常的作法是祝福祂百姓的師傅，使他們知識增長，因為祂應許了對公開的恩賜有更特殊的同在，勝過對私人的恩賜：馬太福音二十八章 20 節：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」然而，許多時候，私人的信徒在智慧與敬虔上超越了他們敬虔的師傅。智慧並非如此受限於師傅，以致神不能自由地賜予更多給那些受教者。雖然通常情況下，師傅應當比受教者知道得更多，但神有時會超自然地作工，以顯示祂的特權與絕對主權；向嬰孩顯明的事，可能向聰明通達人就藏起來，以顯示這完全在於祂的處置，隨祂喜悅地隱藏或顯明。
觀察三：祂在行使主權時所遵守的公平與比例，因為大衛將其歸功於神，但也觀察到這是作為使用媒介的祝福而臨到他，「因我思想你的法度」。神將知識賜給祂所喜悅的人，但那些默想最多的人，進步也最多。
默想有三種：(1) 觀察的默想；(2) 研究與探求的默想；(3) 考慮或反覆應用的默想；所有這些都有助於使我們有智慧。
- 有一種觀察的默想，當一個人比較神的話語與攝理，並不斷留意某個應許是如何成就的，某個警告是如何實現的；這個人將會變得比他人更有智慧、更有通達：詩篇一百零七篇 43 節：「凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。」也就是說，那比較預言與事件、神根據祂的話語在公義或慈愛中的作為、祂如何懲罰與獎賞祂的百姓，以及祂的作為是如何成為祂話語的具體註釋的人，他比他人有更清晰的洞察力，他們將看見更多堅持跟隨神的理由，並比他人向祂獻上更忠誠的順服。
- 有一種研究與探求的默想，那些探究神的話語以找出祂心意的人：以弗所書五章 17 節：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」那些在話語中操練自己以找出祂心意的人，將比那些僅僅停留在聽道與讀經的人得到更多祂的祝福：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們；並且要多給你們」（馬可福音四章 24 節）。這是關於在典章中如何衡量給神；我們在媒介的使用上如何衡量給神，主也必在祂的祝福與恩典的影響中衡量給我們。
- 有一種考慮的默想，當我們考慮所讀與所聽的內容，思考它如何應用於實踐，以及它對我們永恆的禍福有何重要性。聖經稱之為考慮：提摩太後書二章 7 節：「要思想我所說的話，因為凡事主必給你聰明」；詩篇五十篇 22 節：「你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。」人越是將事物應用於自己的靈魂來考慮，就越有智慧，在神的事上就越通達，並能將一切應用於自己的指引；當他給出信心與行為的一般教義時，他將看見比師傅所能表達的更多。但若有人對此進行默想，並激勵自己的心，他將發現一些師傅未曾想到的事；這主要是此處所說的意義。一個用所教導的內容激勵自己心靈的人，當他擁有一般教義時，將其應用於自己的靈魂，並將其亮光反射在自己的心上，透過嚴肅且反覆的思考來默想它，將永遠發現一些師傅未曾看見，或看見了卻未曾表達的事，比師傅所意識到的更深入地洞察這真理。所有媒介的生命與成功，皆在於這種默想。
觀察四：「我比我的師傅更通達。」我們學到，私人媒介是一種義務，默想必須與公開聽道相結合。許多人滿足於公開的典章，卻不在私人媒介上持守良心，如祕密禱告，以及透過嚴肅的反覆思考與自己辯論，回歸到自己的心上。噢！要在這私人義務上持守良心。你們可以在恩典的道路上更興旺、更進步。當使徒在羅馬書八章 31 節列出稱義地位的特權時，他總結道：「既是這樣，還有什麼說的呢？」暗示我們應當針對每一項一般教義來激勵自己的心，或用這樣的尖銳問題來喚醒自己，希伯來書二章 3 節：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」
觀察五：我們再次學到，順服神的制度是好的；儘管所使用的人再卑微，但只要他們被賦予合法的權柄，藉著對神典章的良心參與，我們就能獲得比師傅曾經擁有的更多的智慧，因為他們激發了你的思考。當然，如果師傅是腐敗的，正如他們坐在摩西的位上，雖然他們是腐敗的，但只要他們傳遞的是神的信息，就應當受到尊重。當然，我們不應當因為某人恩賜較卑微但卻敬虔，就背棄他，或對那些軟弱的人感到沮喪，儘管他們沒有那麼大的能力，也沒有那麼強的恩賜。神可能使一位卑微的師傅成為知識增長的媒介。
觀察六：我們學到一切進步的榮耀；它不應歸於器皿，而應歸於神，因為學生可能變得比老師更有智慧；也就是說，神可能藉由一個器皿賜下比該器皿自身所擁有的更多的恩典，以顯示一切皆出於祂，這並不取決於師傅的恩賜。一切進步都必須歸功於神；因此，一切的榮耀都必須歸於祂，歸於祂的恩典：哥林多前書十五章 10 節：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」即使再有能力，也依然來自神。
其次，其原因，「我比我的師傅更通達：因我思想你的法度。」 要點：默想是邁向恩典進步的一大助力。大衛以這種方式成長，以致他超越了他所有的師傅，他給出了這個原因：「因我思想你的法度。」聖經呼籲這一點：提摩太前書四章 15 節：「這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。所以要思想我所說的話，因為凡事主必給你聰明」；詩篇五十篇 22 節：「你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救」；路加福音二章 19 節：「馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。」在此我可以說明 (1.) 這是什麼；(2.) 這對於屬靈進步與知識增長是何等顯著的媒介；與自己辯論，是誰造了他，他被造是為了什麼目的。但關於這一點，你們可以在第 15 節詳見。