第一百六十六篇講章 「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語。」（詩一一九148）
我們之前聽過大衛在禱告上的勤奮，現在是關於默想。他的禱告因他的盼望而受到鼓勵，他的盼望因話語而得到滋養，而話語則因默想而得到提升；因為他說：「我仰望你的言語」，然後，「我趁天未亮……」。 在這些話語中，我們有： 一、他警醒與勤奮的說明，「我趁天未亮」。 二、他所操練的義務，「我仰望了你的言語」。 第一部分需要一點說明，什麼是「更次」，以及什麼是「趁更次」。
一、何謂「夜更」？德魯修（Drusius）告訴我們，希伯來人的夜晚分為三更。第一更稱為更的開端或起頭：耶利米哀歌二章十九節：「夜間，每逢更次，要起來呼喊，在主面前傾心如水。」第二更稱為中更：士師記七章十九節：「基甸……到了三更之初，剛守更的人才換班的時候，他們就吹角。」第三更也是最後一更，稱為晨更：出埃及記十四章二十四節：「到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了。」這是希伯來人最初將夜晚分為三更的劃分法；但後來他們與羅馬人接觸後，似乎改為四更，如馬太福音十四章二十五節：「夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。」因為每三小時便換一次更，根據後來的劃分法，分別稱為晚上、半夜、雞叫、早晨，見馬可福音十三章三十五節。無論我們按第一種還是第二種劃分法計算，大衛都不可能完全不睡覺。拉比大衛·基姆希（Rabbi David Kimchi）認為，大衛將第一更用於睡眠，其餘兩更用於默想神的話語，且在長夜時常如此。我認為這裡是指第三更，即最後一更，這與前一節提到的「早晨」相吻合；大衛搶在這一更（即晨更）之前，早早起來，以對神話語的甘甜默想來款待自己。七十士譯本譯作：「清晨」。
二、何謂「先於夜更」？這意味著他比那些受指派守更的人更謹慎，在夜間的不同時段醒來默想神的話語；或者說，他不需要守更人的提醒。因為守更人習慣告知夜間的時辰與更次，但他不需要這種幫助，他自己的渴慕與喜樂喚醒了他。換言之，他實際上是在說：當別人熟睡，以致要麼在夜間不醒，要麼即便醒了也是被守更人或衛兵的喧鬧聲所打斷時，我不需要這種催促，「因為我的眼先於夜更醒來」；睡眠自動從他眼中飛走，好讓他的心思能沉浸在對神話語的默想中。要點如下：
- 從大衛所操練的職分來看：
教義：默想神的話語是基督徒應當致力去實行的職分。
- 從時間來看，他的眼先於夜更：
教義：蒙恩的心會抓住一切機會，讓自己投身於聖潔之事，有時甚至是在夜間。
- 從他所處的景況來看；他正處於某種苦難中，因為他說：「救我」；且他的禱告尚未蒙應允，「我呼求，我呼求，我呼求」。
教義：當我們的祈求懸在恩典寶座前，尚未獲得應允與果效時，默想神的應許是必要的。
第一點讓我們有機會談論默想的職分，以及它的必要性與益處。關於默想的職分是什麼，請參閱本篇詩篇第十五節的講章。
其次，這是一項必要的職分，因為它是神在祂話語中吩咐我們的事項之一。神曾責備人忽略此職分：以賽亞書一章三節：「以色列不認識，我的民不留意」；他們不願思想神，也不考慮神為他們成就了何等大事。聖徒的實踐也推薦我們這樣做，他們有時默想神：詩篇六十三篇六節：「我在床上記念你，在夜更的時候默想你。」當大衛無法入睡、夜間休息被打斷時，他的心思立刻轉向神。有時默想神的作為：詩篇一百四十三篇五節：「我默想你的一切作為，思想你手的工作。」即祂的創造與護理。有時默想神的話語，即闡明他們職分的那部分：詩篇第一篇二節：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。」為了使基督徒的生活更有秩序、更端莊，使徒命令我們：腓立比書四章八節：「這些事你們都要思念。」有時默想應許與信心的根基，作為在軟弱時期靈魂的支撐，正如經文所言；特別是那些藉著神的護理帶到他們面前的話語，因此我們默想所讀與所聽的：路加福音二章十九節：「馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。」我們思想事物時，是考慮它們的重量與重要性，好讓我們的內心受其影響。摩西亦然：申命記三十二章四十六節：「摩西對他們說：『我今日警戒你們的這一切話，你們要放在心上』」；路加福音九章四十四節：「你們要把這些話存在耳中；要嚴肅地考慮並思想，不要讓它們遺失、消散在空氣中，或僅停留在腦海裡。」
第三，這是一項有益的職分；它是以下方面的幫助：
- 對我們的天然官能。
- 對我們的恩典。
- 對我們的職分。
- 對我們的天然官能。對我們的記憶力：我們抱怨記憶力衰退，卻沒有採取正確的方法來醫治。美好的事物像水流過篩子一樣從我們身邊溜走；為什麼？因為我們沒有權衡它們，也沒有通過深刻而嚴肅的思考去默想它們。真理若我們常去思想，就會在我們心中停留更久。許多確信因此喪失：雅各書一章二十三、二十四節：「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」許多安慰因疏忽而喪失：希伯來書十二章五節：「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話嗎？」微弱的印象很快就會磨滅。許多迫切的感動因缺乏一點勤奮將其固定在心上而喪失：希伯來書二章一節：「所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」默想與嚴肅的考慮將真理固定在心思與記憶中。深思熟慮的想法會伴隨我們，就像熟練的功課不容易被遺忘。麝香久置於盒中，取出後香氣依然留存。默想過的講章在傳講後許久仍能被記住。理解力亦然。我們的理解力薄弱，對屬靈與屬天的事物反應遲鈍；為什麼？因為我們在這些事上的學習與沉思太少；反之，如果我們常默想公義的道，我們的判斷力就會成熟，在道上會變得更老練：詩篇一百一十九篇九十九節：「我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。」我們在匆忙中看見事物，僅憑道聽途說認識它們，卻沒有默想。要觸動意志，我們在獲得其同意之前，必須嚴肅地對待自己的心。思想是促成靈魂與試探之間交易的說客：它們被賦予在美善之事上擔任同樣的職務；它們是靈魂啟動其餘一切活動的最初行為。事物若不被我們帶入思想與考慮中，就會閒置一旁，直到我們有閒暇時，才能知道它們的趨向以及與我們有何關聯。你不能想像福音會像符咒一樣運作，在我們不知不覺中、在同意與選擇之前就使我們歸正。這裡有一個提出與辯論條件的過程；最重大的事若不經思考，對人就不會產生作用。沒有這種嚴肅的考慮，神、基督、天堂與救恩只會被冷淡且漫不經心地看待。默想對於激發、振奮與攪動我們的情感是有用的。我們抱怨死寂，而我們自己就是原因，因為我們沒有喚醒自己、激勵自己、強迫自己、與自己辯論：以賽亞書六十四章七節：「並且無人求告你的名，無人奮起抓住你。」人有能力將真理磨礪在自己的心上，如果我們不利用這一點，不為神與自己辯論，我們就理所當然地留在死寂與靈性麻木的權勢之下。
- 它是恩典的巨大幫助。（1）信心藉默想而紮根：馬太福音十三章五節：「種子隨即發苗，因為土不深。」一顆粗心輕浮的心，不是信心生長的合適土壤。（2）盼望藉著對所盼望之事的考慮而變得活潑。（3）愛心藉著對神聖對象之美與可愛之處的觀察與頻繁注視而受到激發。
- 宗教職分，即閱讀與聽道，藉著默想而產生果效。
應用是為了勸勉，催促你們進行默想；它是知識與敬虔的母親與乳母，是恩典一切職分中的偉大工具，否則我們只是道聽途說；默想能消化它們，使它們成為我們自己的。
- 它能防止虛妄的思想，既是因為它以真理充實了心靈——因為種植得密且紮根良好的好種子會摧毀雜草；也是因為它以恩典的性情調和了心靈，使其更習慣於聖潔的思想；反之，那些不習慣默想的人，他們的心思如何被成群的虛妄思想所困擾，這些思想完全轉移了他們，使他們偏離了神？人對聖潔之事漫不經心，如果它們偶然進入心裡，接待也是冷淡且粗心的，就像一個進入充滿敵人之屋的人所受的對待。
- 忽略這部分與神的相交，是對神多大的冒犯；思想祂竟成了令人厭煩的事。聖徒們卻不這麼認為：詩篇一百零四篇三十四節：「我對他的默想將是甘甜的。」有些人，神被說成是在他們的口中，卻遠離他們的肺腑，耶利米書十二章二節；經常談論，卻很少被他們考慮。那顆對祂有真誠且不虛假之愛的靈魂，會抽出時間獨自與祂相慰；可以肯定的是，神會親切地看待我們這一點：瑪拉基書三章十六節：「有一本紀念冊，寫在耶和華面前，給那敬畏耶和華、思念他名的人看」；即那些心中有頻繁且崇高之神觀的人，沒有這些，愛心很快就會衰退並變冷。
- 你們不願考慮神愛的訊息，這是何等的疏忽：馬太福音二十一章五節：「他們卻不理會」；希伯來書二章三節：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」祂已將祂所有的永恆思想都傾注在救恩之道上，並向你們顯明，而你們卻以如此輕蔑的態度對待它，以至於不願將心思放在上面，認為它值得幾次嚴肅清醒的思考。怎麼？思想你們自己最重大的關切之事竟如此乏味嗎？人拒絕這一點，真是墮落得不可思議。
- 默想是何等可能使你們獲益的手段。我知道是主感動人心，我們的思想若沒有神在其中，就不會產生果效，是的，是祂賜給我們思想的能力，哥林多後書三章五節。但正如這是我們的職分，它也是改善我們恩典與安慰的非常合適的手段；因為對真理持續、穩定、不斷的注視，肯定比一瞥更有果效。短暫的注視無法像穩定的注視那樣在我們身上留下深刻的印象。我們咀嚼事物時比囫圇吞下時更能品嚐出味道。默想一遍又一遍地審視事物，探究每一個部分。正如它是一道恆久的光，它也是對事物論證性的考慮。當一個天平不夠重時，我們就放入一個又一個砝碼，直到達到目的；通過我們自己與自己的辯論，將心從虛榮中帶出來，投入到某種追求中：箴言十二章十四節：「人因口所結的果子，必飽得美福」；使徒行傳十七章十一、十二節：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的。」因為他們以甘心領受的心考查了。
- 這是一個應當說服神兒女的論點，即我們可以通過聖潔思想的頻率、持續性與果效，來了解我們在恩典中的成長。起初，好的思想很少且罕見，心被虛榮擠滿，沒有空間留給神或祂的話語；因為這些事物在心中保持著利益，並吸引心思跟隨它們，以至於日子一天天過去，我們卻忘記了神，詩篇十章十一節；或者如果它們出現在我們心中，也幾乎得不到接待，隨即就消失了。我們救恩之敵的策略是將我們的心思從一件事引向另一件事，好讓好的思想在沒有果效與益處的情況下溜走；或者如果我們強迫自己持續，它們也無法溫暖心靈，只會疲憊大腦。但現在，當真理常與我們同在時，它們就改善了我們：詩篇一百一十九篇九十八節：「你藉著你的命令使我比仇敵有智慧，因為它們常在我裡面」；箴言六章二十二節：「你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。」我們隨時隨地都有它們。內心純正的人可以帶著喜樂在屬天的事物上停頓。這是某種進步的一個好標記，是一個心靈屬天、被對屬天事物強烈且佔主導地位的愛所帶動的跡象，即世俗的利益與虛榮的快樂不再像過去那樣對我們有那麼大的掌控力。你們已經掌握了自己的思想，即你們能以極大的熱忱與持續性，將最好、最珍貴的思想用於神：其他事物找不到更好的歡迎，也不會輕易將它們擠出門外。由這一切可見，這是一項最有益的職分。
教義：一顆蒙恩的心會抓住一切機會，讓自己投身於聖潔之事，有時甚至是在夜間。
大衛經常在夜間喚醒自己，以對神的思想來慰藉他的靈魂；這對他來說是一項頻繁且愉快的操練與工作。
- 我將證明這證明了一種蒙恩的心靈結構。
- 向你們展示為什麼我們有時應當在夜間默想的一些理由。
- 抓住一切機會讓心思投身於聖潔之事，證明了一種蒙恩的心靈結構；因為其中包含三件事：
[1.] 豐富的神聖知識；心靈儲備充足，無需外援就能自娛：詩篇十六篇七節：「我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。」他已在心腸或內心深處積存了大量的真理，當睡眠從他眼中飛走時，它就顯露出來。箴言六章二十一節：「要常繫在你心上，掛在你項上」；以便隨時準備好與我們同在。心中有美好的寶藏是一件極好的事：馬太福音十二章三十五節：「善人從他心裡所存的善就發出善來。」許多人的心被虛榮塞滿，於是他的思想是虛榮的，言語是虛榮的，行為也是虛榮的；是的，「神的話語不豐豐富富地住在他們心裡」，歌羅西書三章十六節；那麼你們的思想就非常匱乏與貧瘠；就像口袋裡銅板比金銀多的人，隨時隨地更容易掏出銅板一樣。我們靈魂的瘦弱與默想的困難，來自於缺乏知識的儲備。
[2.] 它證明了屬靈的喜樂與強烈的愛：詩篇第一篇二節：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。」如果我們能像大衛那樣找到如此的安慰，我們就會為了那個目的而打破睡眠。喜愛神話語的人會經常與它交往，因為「愛在哪裡，心就在哪裡」。他能騰出的所有時間，都會花在這些私下的屬靈操練上。許多人的時間無處打發；他們不知道如何度過夏日或冬夜；但一個對聖潔之事有強烈情感的人，他反而覺得時間不夠用，這就是他在神裡面的慰藉與喜樂。他在地上開始了他的天堂，他能得到的所有時間都花在這上面。但如果我們在默想中找不到這樣的安慰與靈魂的安息，那麼我們對它如此反感也就不足為奇了。我們的思想跟隨我們的情感，喜樂會讓心思運作；當別人安然入睡時，他卻掛念著自己的救恩。
[3.] 它證明了真誠：詩篇十七篇三節：「你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著什麼。」在夜間，當黑暗將我從人的眼中隱藏起來時，我就操練屬靈的思想。許多人在白天將宗教當作偽裝；在公共行為中，他們扮演熱心，表演虔誠；但當神在我們最隱秘與退隱之處佔有很大份額時，那才是真誠。
- 有時將夜間視為一個特殊的機會：詩篇六十三篇六節：「我在床上記念你，在夜更的時候默想你」；詩篇七十七篇六節：「我夜間想起我的琴聲」。夜間默想有雙重幫助：
[1.] 孤獨，那時我們是獨處的，因此最適合默想，沒有人打擾我們。 [2.] 夜間的寂靜也是一種幫助，那時沒有什麼聲音或景象會分散注意力。
應用。我們該如何應用這一點？我們不能將重擔加在你們的良心上，也不能以絕對必要的方式強求你們進行這些夜間默想；只是總體而言：
- 在我們的體力與天然需求所允許的範圍內，我們應當晝夜默想。許多商人天未亮就起來從事他們的職業，而他們竟能勝過我們，這對我們來說可能是一種羞恥。基督徒在受逼迫時期有對基督的晨歌。
- 我們可以催促你們去培養這種情感，即使不是在那個時間；要儲存美好的內容，對這項工作有強烈的喜樂，並有真誠的心去對待私下的職分。
- 如果我們在夜間醒來，休息被打斷，那麼就應當操練聖潔的思想。很多時候我們無法入睡；現在我們應該把時間花在默想與禱告上，而不是虛妄的思想，或用屬肉體的胡思亂想來款待自己，或對我們所處的困境產生困惑與焦慮的思想。
- 如果大衛在夜間醒來，那麼那些在白天、甚至在敬拜時間，當別人與神相交時卻打呼睡覺的人，是何等該受責備。當然，如果他們有迫切的情感，這就不可能總是發生。猶推古的例子應當震懾這些人；使徒行傳二十章九節：「有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了」；馬太福音二十六章四十節：「怎麼樣！你們不能同我警醒片時嗎？」
教義：當禱告的答覆被拒絕時，默想應許是非常合時宜的。 因為這對於支持我們軟弱的盼望，以及振奮與恢復我們低落的精神是非常有力的。話語中有支持，話語中有安慰；因此我們在那個時候應當多默想應許。我們對神最好的把握是藉著祂的應許。無論祂的護理如何，這都足以給予滿足。雖然你找不到你想要的，但祂的話語是確定的；雖然沒有成就的跡象，但祂的話語足以讓我們抓住。信心的根基越被檢查與注視，就越甘甜與令人滿意。