我們日用的飲食，今日賜給我們。
我們現在來到第二類祈求，這類祈求與我們自身相關，正如前述祈求更直接地與神相關。你們可以觀察到禱告的語氣有所轉變。先前是：願人都尊「你的」名為聖，願「你的」國降臨，願「你的」旨意行在地上；現在則是：賜給「我們」，赦免「我們」等等。先前，主教導我們以第三人稱祈禱：「願你的旨意行在地上」；現在則以第二人稱：「今日賜給我們」：這並非意味著我們與主禱文的前半部分毫無關係。在那些祈求中，所得的益處並非神的，而是我們的。當祂的名被尊為聖，祂的國降臨，祂的旨意行在地上時，這些事不僅關乎神的榮耀，也關乎我們的益處。當神因基督國度的降臨以及我們內心對祂的順服而得榮耀時，這對我們是有利的。但後面的祈求則更直接地關乎我們。在這些祈求中，我們首先為今生所需的供應禱告。有人質疑為何這樣的祈求要放在首位。當然，這並非為了顯示這些事物比赦免與恩典更重要；這只是祈求中的最後一項。主禱文可分為祈求與祈禱（deprecations）。在祈求中，我們首先為神的榮耀禱告；其次為神的國度；再次為我們對那國度的順服；最後，我們為日用的飲食，即今生的維持而禱告。至於另外兩項則是祈禱，即針對已犯之罪的祈禱，故我們祈求赦罪：「免我們的債」；或是針對可能陷入之惡的祈禱，故我們祈求脫離試探：「不叫我們遇見試探」：因此，這項請求的順序是合宜的。首先，我們尋求神的榮耀作為終極目標；以祂的國度作為首要途徑；以我們對那國度的順服作為次要途徑；最後，我們尋求在世上舒適的生存，作為一種輔助性的幫助，使我們有能力事奉並榮耀神。
在此祈求中包含：
I. 所求之物，即「飲食」，意指維持今生所需的一切。
這又由以下兩點說明：
- 所有權的標記：「我們的」飲食。
- 時間的附加語：「日用的」飲食。
II. 祈求的方式：「賜給」；我們將其視為神的恩賜來祈求。 III. 祈求的對象：「賜給我們」；指所有被視為同屬一個家庭的人。凡能藉著聖靈稱神為父的人，都能帶著最大的信心來到神面前祈求日用的供應。 IV. 請求的更新：「今日」（σήμερον）：這其中意義深遠；我們只求從早到晚的供應：「今日賜給我們日用的飲食」。
在解釋這些細節之前，讓我先作一個總結性的觀察：
教義一：是主將今生的美物白白地、恩慈地賜給我們。
我們所求的是飲食，我們向神祈求，並對神說：「賜給」。所有這些情況都充分證實了這一點。
這一點必須分項說明：
- 是神賜予的。
- 是祂白白地、恩慈地賜予的。
首先，我將說明神如何參與我們所享有的共同恩惠；以及每一個人，無論地位高低、貧富貴賤、處境順逆，無論屬於何種階層，即使是那些擁有最豐厚世俗資產的人，都必須每日來到神面前，為日用的飲食與祂交涉。
關於我們所享有的共同恩惠：
[1.] 神賜給我們對這些事物的佔有權，因為祂是天上地下一切事物的絕對主宰，任何受造物所擁有的，皆出於祂的寬容；因為原始與根本的權利在於祂：詩篇二十四篇1節：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」一切皆屬神；我們是從祂那裡領受租約，因為祂是偉大的地主，將這些福分租給世人。地首先屬於神，然後藉由祂的賞賜，賜給人類享用：詩篇一百一十五篇16節：「天，是耶和華的天；地，他給了世人。」祂將地賜給人類，部分是透過普遍的賞賜，允許我們享用並佔有它，作為我們事奉的場所。但不僅如此；祂不僅將地普遍賜給人類，還作了具體的分配；每個人在世上所享有的份額，皆出於神。因此，使徒行傳十七章26節說：「預先定準了他們的年限和所住的疆界。」神不僅普遍地指定地作為我們暫時事奉的場所，祂還決定了每個人應擁有多少，什麼應歸入他的份額。這些事並非出於偶然，或他人的餽贈，或我們自己的勤奮，而是出於神護理的特殊指定。無論它們如何來到我們手中，我們在佔有時都必須承認神的主權；無論它們是透過捐贈、購買、勞動或繼承而來，它們最初都源於神，是祂透過這些途徑賜給我們的。若是透過捐贈或他人的餽贈，人心在神手中，是祂促使他們對我們慷慨，是祂指定他們作為祂護理的工具來供養我們。送禮物的人才是給予者，而非傳遞禮物的僕人。因此，儘管他人被用作工具，但使他們有能力且願意善待我們的，正是主。若是透過繼承而來，也是神的護理使一個人出生在富裕之家而非乞丐之門：箴言二十二篇2節：「富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。」那位將世界劃分為高山與深谷的，正是祂將人類安置在不同的境遇中，有的高貴，有的卑微。若是透過我們自己的勞動與購買而來，依然是神賜給我們的：申命記八章14-18節：「恐怕你心裡說：『這貨財是我力量、我手的能力得來的。』你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的。」祂並未將第二因留給它們自己的力量與權能，彷彿祂只是世上一個閒散的旁觀者。不，祂賜下經營事務的技巧與勤奮，並使合法的事業獲得成功；這能力與運用，全來自於神。儘管一個人擁有再多的外在優勢，若沒有主的祝福與之同在，一切都將徒勞無功。
[2.] 正如神賜給我們佔有權，祂也賜給我們對這些事物的權利與名分。對這些共同福分有兩種權利：護理性的權利與聖約中的權利。世俗的權利建立在神的護理之上；但福音的權利建立在神的恩典之上。（1.）祂賜下護理性的權利，因此所有惡人都能擁有外在事物，他們所享有的豐裕如同神普遍恩惠的果實與禮物；這是他們的份，是祂賜給他們的：詩篇十七篇14節：「他們在今生有份」，無論他們在公平的途徑與神的護理過程中得到什麼；他們並非僅因佔有而成為篡奪者，而是因濫用他們所擁有的。他們不僅根據人類的法律擁有世俗權利以防止他人的侵犯，在神面前也擁有護理性的權利；他們不單單要為佔有負責，更要為其惡劣的使用與管理負責。（2.）對這些福分還有聖約中的權利：唯有信徒藉著神的特殊慈愛，才對受造物的舒適擁有這種權利；因此，「一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘」，詩篇三十七篇16節；正如一個貧窮臣民的粗茶淡飯，勝過一個被定罪的叛徒所享有的豐厚配給。每個惡人都是神的叛徒，只擁有在被毀滅前的暫時配給。但一個義人所擁有的那一點點，若有神的愛調和，就勝過惡人所有的強大增長。如今，我們藉著基督擁有這種聖約中的權利，祂是「承受萬有的」（希伯來書一章2節）；基督擁有對萬物的原始權利，我們藉著祂才獲得了聖約中的權利。因此，哥林多前書三章23節說：「或現今的事，或將來的事，都是你們的。」正如將來的事，審判之日是他們的；同樣，現今的事也是他們藉著從祂而來的新名分所擁有的。因此，提摩太前書四章5節說，婚姻、食物、飲料以及一切受造物，都是為信徒所造的。唯有信徒對這些事物擁有福音的權利。歸結到當前的事物，我們不僅祈求佔有這些事物，更祈求一種權利；不僅是護理性的，更是聖約中的權利，使我們能將它們視為神父愛與憐憫的禮物來享用，使我們能從基督手中領受我們的飲食，使我們能視其為在祂的血中流向我們，我們所有的恩惠都包裹在祂的慈心之中；這樣，它們對一個蒙恩的靈魂而言將是甘甜的，且更有滋味，因為他不僅能品嚐受造物，更能品嚐受造物中神的愛。
[3.] 祂賜給我們福分的延續，使我們能持守所擁有的；因為除非主每日扶持我們，否則我們一天也無法保有我們的舒適。神要摧毀它們是何等容易！祂隨己意處置你們。祂賜給撒但權力去支配約伯的產業：約伯記一章12節：「凡他所有的都在你手中。」我們的生命，是藉著神的寬容，以及祂護理的影響與扶持而延續的。因為正如太陽的光束只有在太陽照耀時才存在於空氣中，或者正如水只有在印章蓋下時才保留其印記，當神撤回祂護理的影響時，一切都將化為烏有。因此，希伯來書一章3節說，祂「用他權能的命令托住萬有」。正如一個沉重的物體被握在人手中，當他鬆手時，一切都會掉在地上；因此，約伯記十二章10節說：「凡活物的生命和人類的氣息，都在他手中。」神以祂全能的掌握將萬物握在自己手中，若祂稍微鬆手，一切都會化為烏有並消失：約伯記六章9節。因為我們擁有生命，全賴祂護理的親密扶持與影響。同樣，我們的舒適也是由神為我們延續的。唉！它們本身是何等貧乏且轉瞬即逝的事物！哈曼今日位高權重，明日卻高懸於絞刑架上。「錢財必長翅膀，如鷹向天飛去」：箴言二十三章5節。聖靈似乎在那裡將錢財比作一群飛鳥，今晚棲息在人的田裡，明日卻飛走了。誰會因為一群野鳥現在棲息在他的田裡就變得更富有呢？因此，所有這些外在事物都是如此飛逝，除非祂保守並延續我們對它們的佔有，否則它們很快就會因各種意外而消失。因為神可以對火、對人的憤怒下達命令，以某種方式剝奪我們這些事物：「凡他所有的都在你手中」，約伯記一章12節。當一個人身邊聚集了大量的世俗舒適，似乎已做好防禦準備以應對一切風險時，這人卻被取走了，無法享用他以極大的關懷與焦慮堆積起來的一切。
[4.] 我們祈求使用它們的許可。在宗教中，凡事請求神的許可是一種良好的禮儀。使用他人的財物，並在未經許可的情況下揮霍消耗，是搶劫行為。我們必須基於此理由請求神的許可，因為儘管神將這些美物賜給人類，祂仍保留了所有權；因為藉由將福分分發給受造物，祂從未打算放棄自己的權利。正如農夫藉由在田裡播種，並未放棄所有權，而是仍保留了權利並設法獲得收成；因此，當主散佈祂的福分時，我們僅以管家的身份領受，而非作為所有者與業主：神始終是至高的主，唯有祂擁有所有權與統治權。在生命中，顯然人不是生命的「主」（dominus），而是「守護者」（custos）；他不是自己生命的主，僅是管家與守護者：他不能隨己意生或死：如果一個人自殺，他便觸犯了神的律法。關於生命所說的，對於他的產業也同樣真實：他與其說是業主，不如說是管家；這就是我們佔有的概念：我們是管家，必須向神交帳：何西阿書二章9節：「因此，到了收割的日子，我必將我的五穀收回，也必將我的新酒奪回，並要將我遮體用的羊毛和麻奪回來。」儘管神已將這些事物傳遞給世人，但祂仍將統治權保留在自己手中：因此，哈該書二章8節：「萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。」祂從未將任何事物完全交給受造物，以至於祂自己不再保留權利與利益；因此，創世記十四章19節稱神不僅是天地的主，更是「天地的主」（possessor of heaven and earth）。祂不僅是祂所居住之天的所有者，祂保留了天供自己使用，祂也是地的所有者，祂將地交給人類使用。神要祂的權利每日得到承認。
[5.] 是祂賜給我們使用的能力：我們祈求不僅擁有舒適，還要有生命與力量去使用它們；因為神可以在我們享用的過程中摧毀我們。這是許多人的寫照，當他們追逐世俗的份額，並開始想：「現在我可以坐下來享用了」；當收益落入手中，他正打算揮霍那在狩獵中所得之物時，死亡卻將他帶走，他沒有能力去使用它們。那個無知的財主就是如此；當他開始對自己的靈魂唱搖籃曲，並享用他所得之物時，他卻被死亡帶走了：路加福音十二章20節：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」民數記十一章33節也說，當那些人得到鵪鶉時，「肉在牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向百姓發作，用最重的災殃擊殺了他們。」還有那位在撒馬利亞看見豐裕卻無法品嚐的貴族：列王紀下七章19節。約伯記二十一章23節亦云：「有人至死身體強壯，盡得平靜安逸」：當他身邊擁有大量的世俗舒適時，死亡卻突然攫住了他。
[6.] 神進一步參與這些恩惠，賜給我們對它們聖潔的使用，使我們能藉著禱告與感恩，並對神適當的承認，從神手中領受我們的飲食。在提摩太前書四章4-5節：「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都藉著神的道和人的祈求成為聖潔了。」當我們在這些事物中享受到神；當我們的心被提升去思想那位施予者，並能因每一份禮物而更愛祂時，這些受造物就對我們成為聖潔了。屬肉體的人，如同豬一樣，貪婪地吃著橡實，卻不抬頭看那掉落橡實的橡樹。在雅歌中，新娘的眼睛被比作鴿子的眼睛。那些進行此類比的人說，其含義是：正如鴿子啄食時會抬頭仰望；我們在領受每一粒恩惠時，也應當仰望恩惠之神：不僅要品嚐受造物的甘甜，還要承認神，承認祂在其中的愛與慷慨，這樣它們才能對我們成為聖潔。這是我們作為人類的特權，我們可以認識第一因，並知道誰是施恩者。所有受造物都仰賴第一因生存，卻沒有能力認識它。而這是我們作為基督徒的特權，能將這種能力轉化為行動。賜給我們對這些事物聖潔的使用，是出於主的恩典。
[7.] 我們祈求神對外在舒適的聖潔使用賜下自然的祝福，使它們能維持我們的健康與活力，以事奉神；因為若沒有祂的祝福，我們做什麼都不會興旺：詩篇一百零六篇15節：「他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱」；也就是說，他們從所得之物中沒有得到自然的安慰。神可以賜給人食物，卻不賜給他胃口；祂可以不賜給他舒適的使用，不賜給他隨之而來的祝福。因此，使徒將神對外邦人的慷慨作為論據，說祂賜給他們食物，也賜給他們喜樂的心：使徒行傳十四章17節：「從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂」；也就是說，賜給他們舒適的使用，對外在事物的使用賜下祝福。在利未記二十六章，你會發現「餅」與「斷了你們的餅」之間的區別。我們可能有餅，卻沒有「餅的杖」（staff of bread，即維持生命的支柱）。許多人擁有世俗的舒適，卻沒有自然的祝福：傳道書三章13節：「並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜」：不僅是他應透過勞動獲得增長，更要享福；即對那增長有舒適的使用。
[8.] 知足是神在這次禱告中賜給我們的福分之一，「今日賜給我們日用的飲食」；也就是說，那些對我們而言必要的供應，以及在享用中的知足與心靈的平靜：約珥書二章19節：「看哪，我必賜給你們五穀、新酒和油，使你們飽足。」我們不僅應尋求福分，更應尋求知足，使我們的心能與我們的處境相稱，因為那樣，受造物對我們而言就更甘甜、更舒適。人的幸福不在於他的豐裕，而在於他的心與其境遇的相稱：路加福音十二章15節：「人的生命不在乎家道豐富。」人內心有兩場戰爭，在人獲得安慰之前，這兩場戰爭都必須平息；一場是人與良心之間的戰爭，這會導致心靈的困擾；另一場是人的情感與其境遇之間的戰爭，這會導致怨言與嫉妒的煩躁。說：「是的，主啊，讓我們以你的恩賜為滿足。」以上是第一點，關於神如何參與這些外在的舒適。
其次，主白白地、恩慈地將這些美物賜給我們，也就是說，純粹出於祂的慷慨與良善。這並非源於祂嚴格的報應性公義，而是出於祂的恩典。我們呼吸的空氣、我們吃的餅，我們共同的福分，無論它們多麼卑微，我們全都是從恩典領受的，全都是從主的慈愛領受的。詩篇一百三十六篇25節，那裡記載了神慈愛顯著果效的事蹟，祂以此總結：「他賜糧食給凡有血氣的，因他的慈愛永遠長存。」注意，詩人不僅將那些偉大的勝利、祂愛與能力的榮耀實例歸功於祂不變的慈愛，連我們日用的飲食也歸功於此。在教會卓越的拯救中，我們會承認慈愛；是的，但在我們吃的每一口食物中，我們也應當如此，因為整篇詩篇所給出的理由都是一樣的。為什麼祂的子民擊敗了亞摩利王西宏和巴珊王噩，並多次將祂的子民從危險中拯救出來？「因他的慈愛永遠長存。」為什麼祂賜糧食給凡有血氣的？「因他的慈愛永遠長存。」不僅是賜給我們基督、藉著基督得救恩，以及所有那些對教會仇敵的榮耀拯救與凱旋是出於慈愛；連供應我們的餐桌、我們口中所嚐的、身上所穿的，也都是出於慈愛。值得注意的是，我們的主耶穌在只有五個大麥餅和兩條魚時，約翰福音六章11節：「他舉目望天，祝謝了。」儘管我們的供應再平凡、再微薄，仍必須承認神的恩典與慈愛。
但為了透過一些考量來證明，神將飲食賜給受造物確實是出於主的慈愛：神賜下這些恩惠：
- 給那些無法回報任何事奉的人。
- 給那些不願回報任何事奉的人。
- 當我們處於最佳狀態時，我們也無法配得它們。
- 我們配得的是完全相反的結果。
[1.] 祂將這些恩惠賜給那些無法回報任何事奉的人；野獸、空中的飛鳥、小烏鴉：詩篇一百四十五篇16節：「你張手，使有生氣的都隨願飽足。」野獸、魚類或空中的飛鳥，在神手中能配得什麼？牠們能帶給祂什麼榮耀與事奉？牠們只是擁有一個慷慨的創造主，從祂那裡領受配給。
對於嬰兒也是如此。唉！他們在祂手中能配得什麼？當神搖動他們的搖籃，並從乳房哺育他們時，他們能為神做什麼事奉？以賽亞書四十六章3-4節：「你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷搋。」注意，祂不僅在我們事奉神後的年老時維持我們；而是從出胎、從腹中，在我們能為祂做任何事之前，我們就已受到祂溫柔的對待。祂用父母與保姆來比喻，他們將幼兒抱在懷中。在嬰兒時期，我們沒有能力認識我們恩惠的神並尋求祂；然而，那時祂卻看顧我們，那時我們無法對祂履行任何愛與仁慈的行為。詩人注意到了這一點：詩篇二十二篇9-10節：「但你是叫我出母腹的；我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手裡；從我母親生我，你就是我的神。」基督徒們，在你們能為祂或為自己做任何事之前，在你們能改善祂的恩惠之前，當你們不知道誰是你們的施恩者，不知道是誰在滋養與愛護你們時，那時神就已搖動你們的搖籃，使你們免受許多危險，哺育你們，撫養你們，並將你們抱在祂護理溫柔的懷抱中。
[2.] 神將這些恩惠賜給那些能事奉卻不願事奉祂的人：以賽亞書一章2節：「我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。」世上有許多人，神保護他們、供應他們、提供他們一切所需，他們卻只回報以悖逆、輕蔑、反叛與忘恩負義。太陽並非偶然升起，而是在神的處置下：馬太福音五章45節：「他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」大多數在神的餐桌上受供養、在祂的照顧與花費下維持生活的人，都是祂的仇敵；而且往往人從祂那裡領受得越多，就變得越壞。看哪，正如野獸對待人類，當牠們身體強壯時，牠們變得兇猛，準備摧毀那些供養牠們的人；同樣，當我們獲得豐足的供應時，我們就踢後腳，變得放縱，並忘記了神。或者像一個任性的孩子抓傷哺育他的乳房，我們也悖逆那滋養我們、撫養我們長大的神，並羞辱那為我們提供這些福分的天父。巴黎的彼得（Parisiensis）有一句名言：「那些擁有最大農場的人，往往繳納最少的租金。」因此，世上的大人物，那些擁有最多神之慷慨的人，給予祂的承認卻最少。
[3.] 當我們盡力而為時，我們也無法配得這些恩惠，或在神手中贏得任何功德；因為我們所做的一切，作為祂的受造物，本來就虧欠神，而償還新的債務並不能抵銷舊的帳目。問題被提出：約伯記二十二章2節：「人豈能使神有益呢？有智慧的人不過有益於自己。」看答案：三十五章7節：「你若是公義，還給他什麼呢？或者他從你手裡接受什麼呢？」如果一個人的道路完美，神有什麼益處呢？因此，無論神為受造物做什麼，祂都是白白地做，因為祂不能被我們的任何行為所強迫或預先約束。因此，亞當在無罪狀態下，若非憑藉聖約，也無法獲得祝福，也不能在神手中贏得任何功德，也就是說，不能對神施加任何義務；因此，現在我們當然更不能。部分原因也在於，無論我們做什麼，都無法與這些共同的恩惠成比例。我們是驕傲的受造物，想著功德的相稱性，並想從天上贏得這些恩惠。但唉！這根本無法比較；如果神要根據功德與嚴格的交換公義來對待我們，我們無法為暫時的恩惠給祂有價值的補償：創世記三十二章10節：「你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得。」儘管神的恩惠不能簡單地說是很小的，因為凡來自偉大之神的，在我們的價值與估計中都應是偉大的，正如來自偉大人物的一點點紀念品都會被珍視；因此沒有恩惠是簡單地小的，而是相對地。現在，有些人擁有最少的恩惠，有些人擁有最大的世俗事物。當我們被放在天平上時，我們以及我們所有的價值與功德，都無法與最小的恩惠相稱，或贏得我們從神那裡得到的日用飲食。而且，我們所做的那一點點善事，純粹是藉著我們所領受的恩典。如果一個人與另一個人不同，是誰使他與眾不同呢？這不過是一個新的禮物，他對神虧欠更多。
[4.] 我們配得的是相反的結果。我們已經喪失了我們的生命以及我們所有的舒適；我們因罪而將自己置於神的保護之外。當我們還在母腹中時，死亡就埋伏著我們；我們一出生，就有一項對我們生效的判決：羅馬書五章12節：「死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」我們至今仍在繼續這種喪失。我們激怒神來剪除我們。我們每一刻的生存，都是一種赦免性的恩慈。這在生病時尤為明顯，當我們的生命與舒適從我們身邊滑落，當我們與死亡之間僅有一步之遙，當舊約開始被執行，而神似乎正在執行律法的判決時。這就是為什麼惡人與不悔改之人的暫時拯救被稱為「赦免」的原因：如詩篇七十八篇38節：「但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們。」以及馬太福音十八章26-28節：「寬容我吧，將來我必還清。那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。」為什麼這被稱為赦免？是不恰當地，因為這只是暫時免除了暫時的審判；這並非執行對我們生效的判決；這並非出於罪人身上的任何東西，而是出於神對祂受造物的憐憫。而一個敬虔的人，每當他的生命與舒適處於危險之中時，在那一刻都會獲得赦免的更新：以賽亞書三十八章17節：「你因愛我的靈魂，便救我脫離敗壞的坑，因為你將我一切的罪扔在你的背後。」他們被愛而脫離危險，被愛而脫離疾病；神的赦免恩慈確實為他們更新了。
應用。
用法一：用於教導，分為兩點：
首先，神必賜給祂的子民屬世的需用。祂不僅賜下赦免、恩典與榮耀，更應許「祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人」（詩篇八十四篇11節）。許多人說，他們能信靠神賜予永生，卻無法信靠神賜予日用的飲食。這是一個極大的錯誤。事實上，信靠神賜予日用飲食，遠比信靠祂賜予永生容易得多；因為相較於神慷慨賜下的日常恩惠，那些關於赦免與永生的偉大恩典，反而面臨更多來自天然本性的偏見與阻礙。要克服我們內心對永生之事的天然偏見，遠比克服那種對神看顧與供應的不信任感更為困難。為何如此？因為神的普遍恩惠臨到祂所有的受造物，甚至臨到最小的蟲子；祂的慈愛覆庇祂一切所造的。顯然，相信祂的普遍恩惠，要比相信祂那流向特定人群、獨特且特殊的愛，來得容易。
然而，由於許多人在屬世事物上的信心過於軟弱，讓我們思想神是何等樂意分發並賜下這些供應。我可列舉幾點：
- 神對祂子民身體的看顧，是一個強有力的基礎與鼓勵。神不僅與人的靈魂立約，也與人的身體立約。耶穌基督以此證明復活的真理，即神是「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」（馬太福音二十二章32節）。此論證若非建立在神與亞伯拉罕的身體、與整個人（信徒）立約的前提上，便無法成立；因此，割禮的記號印在他們的肉身上，正如洗禮的水灑在我們的身體上一樣。那麼，既然聖徒的身體與神立約，顯然約中的某些應許必然關乎身體與今生的維持。不僅如此，耶穌基督已經買贖了身體與靈魂：「你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神」（哥林多前書六章20節）。基督所買贖的，不僅是靈魂，還有身體。
你或許會說：「這是服事的基礎，但能推論出神會供應我們嗎？」這不僅是我們服事的基礎，更是基督看顧我們的基礎。即便基督只買贖了我們的服事，這依然是盼望的根基。如果你期待一個身體為你工作與服事，你自然會供給那身體所需的維護。但基督的買贖意味著祂對所買贖之物的看顧；因為神在救贖中所擁有的權益，是一種恩慈的權益。在我們被救贖之前，神對我們就有權益；我們無法藉由任何悖逆來廢除祂的權利。但那時，神對我們的權益是會激發並催促祂施行毀滅的。正如一位君王對其臣民擁有權益，若臣民背叛，他們無法廢除君王的權利，但這權利卻迫使君王必須追討並懲治他們，直到他們回轉盡責。神對墮落的受造物亦有權利，但那權利曾是催促審判的。然而，基督所買贖的權利是一種恩慈的權利，使神得以保護並保存我們。因此，如果基督買贖了身體與靈魂，祂所獲得的就不僅是神對我們靈魂的恩慈，也是對我們身體的恩慈；那麼，這個論證在堅固聖徒對屬世福分的信心上，便顯得清晰有力。
- 神既已賜給我們更大的恩典，就不會吝嗇於較小的恩惠；當一個人付出了巨大的代價，他絕不會輕易讓其付諸流水。主已經賜給我們祂的基督：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」（羅馬書八章32節）。若神賜給我們基督，祂必會連同萬物一併賜下，誰還能如此不合邏輯、如此拙於推論而否定這一點呢？正如馬太福音六章33節所言：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」
- 這些事物甚至分發給低等的、甚至是祂最卑微的受造物：「祂賜食給走獸，和啼叫的小烏鴉」（詩篇一百四十七篇9節）。神既供養田野的走獸，豈不更供養祂的兒女嗎？認為神不會支持你、不會在你工作中扶持你，這是荒謬且違背天性的。這正是基督自己的論證：「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了」（馬太福音六章34節）。日用的飲食在天父的權能中，祂恩慈地將其賜給一切受造物，因此祂必會賜給你。由此可見，你可以懷著何等的確信來期待每日的供應。
其次，這教導我們，若我們以合宜的方式祈求，便可以祈求屬世的事物。誠然，向神祈求屬靈的事物更為蒙悅納。正如你的孩子來找你學習書本知識，比單單為了討一顆蘋果更令你喜悅；同樣，當你為了中保的祝福與屬靈事物而來時，神更為喜悅：「神既興起祂的僕人，就先差祂到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡」（使徒行傳三章26節）。但我們仍可祈求其他事物。為何？因為它們在我們服事的過程中是良善且有用的，若缺乏這些，我們將暴露在許多試探之中。禱告能減輕你對這些事物的憂慮：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神」（腓立比書四章6節）。我們可以祈求，但必須是合法的；首先，在次序上，不可將其置於首位。當我們僅僅為了五穀、新酒與油而來到神面前，當我們將這些事物置於神的恩寵與聖靈的恩賜之上時，那便是哀號而非祈求。其次，在方式上必須合法：應求適度的份量，不要給神指派任務，要求祂按著某種標準來供養你，而應祈求適度的供應。基督在此教導我們祈求「餅」，這是一種必要的配給：「賜我需用的飲食」（箴言三十章8節）。提摩太前書六章8節亦云：「只要有衣有食，就當知足。」再者，要帶著謙卑與順服神旨意的心來祈求。我們應當如雅各書四章15節所言：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」此外，在目的上也要合法；不可為了不法的目的，如為了炫耀與放縱，為了過奢華安逸的生活：「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中」（雅各書四章3節）。我們必須為了良善的目的而求：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下」（詩篇一百一十五篇1節）。主啊，不是為了我們的安逸或富足，而是為了你的名得榮耀，為了我們能在服事中得到支持。最後，在懇求的理由上必須合法。我們不可前來索討，彷彿那是我們應得的；我們不可使用功德的理由，而應使用慈悲的理由。我們的救主並未說「讓這餅以任何方式來到我們這裡」，正如祂說「願你的旨意成就」；我們對神的順服是應盡的義務，但「我們日用的飲食，今日賜給我們」，則是承認主的慈愛。
應用二：我們不應將信心置於次要的因果上，而應置於神身上，因為一切屬世事物皆藉著祂的良善與護理臨到我們；因為若沒有祂，我們所有的憂慮與勞碌皆歸虛空；即便我們不勞而獲，若沒有神，我們也無法得到真正的安慰與祝福。馬太福音六章27節：「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？」這裡的「思慮」是指對結果的焦慮。我們無法藉由所有的焦慮使頭髮變色，也無法使自己更強壯或更高大。許多人被世俗的憂慮刺透，世界卻仍對他們皺眉，因此他們所有的操勞終歸徒然。箴言十章4節說：「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」將其與第22節對照，經文說：「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」通常勤勞的人會因勤勞而興旺；然而，若僅止於此，若他們沒有主的祝福，即便擁有豐盛，他們也無法獲得那份甘甜與平安。因此，讓我們將信心置於神身上，而非次要的因果上。
應用三：讓我們為所享受的這些世俗事物向神感恩。我強調這一點：
第一，因為忘恩負義的危險。通常，當神最眷顧我們時，我們最容易忘記神。當人得到了他們想要的，神就被忽略了；他們在禱告中變得懶散，或在執行時變得平淡冷漠。貧窮與富足之人有很大的差別。貧窮時，他們似乎會在禱告中注入一種天然的熱忱；但富足時，他們卻變得冷漠與疏忽。留意主所說的：「他們得了飽足，心就高傲，忘記了我」（何西阿書十三章6節）。哦，這多麼常見！許多人在卑微的境況中對神有深刻的體會，但當他們安逸時，表現得彷彿可以沒有神一樣。水桶張著空口來到河邊，彷彿渴望得到充滿；但當它滿了，底部卻轉向了河水。人也常如此背對施恩座，當主賜給他們世俗事物的大量增長，並租給他們豐厚的產業時，他們卻很少向主繳納「租金」。既然這是常態，那麼那些蒙神賜予今生供應的人，更應當學習感恩！
第二，因為感恩的公義性。請思考，為外在的祝福感恩是何等公義：
- 它們本身是好的。
- 它們來自神。
- 它們來自主的恩典與慈悲。
[1.] 它們本身是好的。飲食與衣物是好的，「凡神所造的物都是好的」（提摩太前書四章4節）。它們是好東西，雖然不是最好的東西。它們對我們自身有益，使我們能更喜樂地事奉神。主希望利未人和祭司有他們的份，好讓他們在主的律法上得鼓勵（歷代志下三十一章4節）。這些事物能鼓勵並支持我們的工作。人由身體與靈魂兩部分組成。無論我們看哪一部分，你都會有許多理由去愛神、讚美神，不僅為了祂為我們靈魂所做的，也為了我們的身體。它們是好的，因為它們能預防許多網羅與試探：「恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名」（箴言三十章9節）。由富足引起的疾病較為常見；但由匱乏與空虛引起的疾病則更危險。繁榮的疾病較為常見，那是一片肥沃的土壤，容易長出更多雜草；但由貧窮引起的疾病則滋生無神論、不敬虔與對神的悖逆。它們是好的，因為它們使我們對神與對人更有用處。對神而言，因為有更多優勢來榮耀神：「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華」（箴言三章9節）。對人而言，則是為了行善：「可以分給那缺少的人」（以弗所書四章28節）。哦，我們都應當渴慕並強烈地追求擁有能救濟他人需求的能力。
[2.] 它們不僅是祝福，而且這些祝福並非出於偶然或人的預謀：「那厚賜百物給我們享受的神」（提摩太前書六章17節）。神的子民得到了豐足的供應。你們的餐桌擺設豐盛，衣著溫暖；是神厚賜給你們享受的，必須承認祂的作為。正如大衛所做的：「因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你」（歷代志上二十九章14節）。接著第16節：「耶和華我們的神啊，我們預備這許多材料，要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬你的。」儘管你們自己可能是產業的購買者，是自己命運的雕刻者（人最容易在此忘記神），但即便你們預備並積攢了大量的財富，主啊，這一切都來自你。這使恩典變得甘甜。當你在餐桌上，若由一位尊貴的人為你切肉，他們的記念被視為比餐點本身更大的恩寵；同樣，不僅是我們從受造物中得到的安慰使它甘甜，當我們想到那位施予者——那位偉大的神竟會想到我們，是神為我們擺設餐桌，將這些飲食放在我們面前——這才使它變得甘甜。是祂「賜種給撒種的，賜糧給吃的人」（哥林多後書九章10節）。當我們直接從神手中接過時，它是更甘甜的。不僅如此，它也更為聖潔。當我們只看次要的因果時，我們必會濫用這恩典：「她不知道是我給她五穀、新酒，和油，又加增她的金銀；她卻以此供奉巴力」（何西阿書二章8節）。那時會怎樣？「因此她預備了它去供奉巴力。」當神的恩慈未被留意，當我們在恩典中看不見神時，我們就不會為了神而使用它們。那看不見神在其中的人，必會錯誤地運用他的舒適。而那從神而來的，會引導心靈歸向神，那時受造物就成聖了。因此，要在這些外在事物中承認神。我們應當對每一口麵包說：這是神賜給我的；對每一個夜晚的睡眠說：這是主的良善。當神在這些外在事物中被承認時，祂會更親切地對待我們，我們也因此獲益；恩典變得更甘甜、更聖潔。
[3.] 它們不僅來自神，更來自主白白的恩典與慈悲。這是描述神良善的兩個不同概念，在當前情況下都具有深刻的意義與表達力：恩典，使一切白白賜下；慈悲，憐憫那可憐的人。
(1.) 我們從恩典中得到它們。恩典有自由將它們賜給祂所願意的人。是的，這些外在事物中有恩典；因為神將它們賜給祂所願意的人；賜給一些人，而不賜給另一些人。哦，當我們思考我們與他人之間的區別時——並非每個人都有如此豐厚的供應，甚至許多世界不配有的人卻處於匱乏中——這顯然純粹是主的良善。箴言二十二章2節：「富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。」他們與你擁有同一位造物主（那些匱乏的人），那麼為什麼你擁有的比他們多？這純粹出於恩典。為什麼一個器皿被塑造成尊貴的用途，另一個卻被塑造成卑賤的用途？陶匠就是這樣決定的。神，作為偉大的場景主宰，僅僅出於祂自己的恩典，為每個人指定他所要扮演的角色；祂不受任何人的約束。帖木兒（Tamerlane），那位東方偉大的征服者，對巴耶濟德（Bajazet）說過一句好話：「神在你身上看到了什麼——你一隻眼瞎，而我一條腿瘸——竟越過許多其他人，使我們成為如此富饒強大王國的主人？」這是一位異教徒說出的睿智之言！神在我們任何一個人身上看到了什麼，竟要高舉、珍愛並供應我們，卻讓許多在道德卓越與美德天賦上遠勝於我們的人錯過？當我們思考這種區別時，只能說：「父啊，是的，因為你的美意本是如此。」在這些普遍的恩典中，有一種揀選與遺棄；也就是說，神會將其分發給一個人而不分發給另一個人；祂要在他們的貧窮中得榮耀，也要在你的財富中得榮耀；因此，其中有恩典。
(2.) 其中有慈悲，憐憫那可憐的人。這些好東西如何顯明是來自慈悲？因為我們的匱乏與我們的虧欠。
(1st.) 我們的匱乏與貧窮。哦，當我們想到如果祂沒有供應我們，我們將會是何等無助的受造物時！「但我是困苦窮乏的，主仍顧念我」（詩篇四十篇17節）。如果我們能感受到自己的軟弱、空虛與多重的需求，我們就會驚嘆神竟會顧念我們這些如此絕望與可憐的受造物；或者我們的卑微與貧窮竟沒有使我們在神眼中變得可鄙：「我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難」（詩篇三十四篇6節）。祂沒有說「這智者」、「這傑出的聖徒」，而是說「這困苦人」。這是外邦人的教義：神聖的力量只關心世界上偉大而重大的事務，其他事物則留給它們自己的結局與偶然；彷彿神在繁忙的事務中，沒有閒暇去處理每個私人的請求。這些是外邦人對神荒謬的臆測；但我們受教得更好。「這困苦人呼求耶和華，祂便垂聽。」世上的窮人，當他們有事求於大人物時，必須久候、等待、祈求並付出代價來尋求他們的臉面與恩寵，最終卻可能得到粗魯的回答與冷漠的臉色。但神不會關上門；施恩座對每一位前來的人敞開。你或許會說，這對窮人來說會使恩典更甘甜。不，這不僅關乎那些實際貧窮的人，也關乎世上的大人物（因為如果神不供應他們，他們本身也是貧窮無助的）；其他人只是鏡子，讓他們看見自己的悲慘。如果他們能好好衡量他人的需求與匱乏，他們就能看見，如果主沒有憐憫他們，他們自己的境況會是如何。正如奧古斯丁（Austin）看到一個乞丐在填飽肚子後蹦蹦跳跳，這景象對他觸動很大，因為他自己作為一個領受了神豐厚恩典的人，卻沒有那樣在神裡面的喜樂。金口約翰（Chrysostom）說：如果你不為健康感恩，就去醫院和痲瘋病院看看，看看那本可能是你的境況。同樣，如果你不為豐足感恩，就去看看那些孩子缺乏麵包的家庭。這是主對最富有者的慈悲，因為他們本是悲慘與匱乏的。救濟那些手停口停的人是一種偉大的慈悲；但對於擁有豐足的你，這是雙重的慈悲，因為祂在需求被感受到之前就預防了它。正如詩篇二十一篇3節：「你以美福迎接他。」大衛注意到了神對他的良善。在需求被感受到與觀察到之前，你就已經被儲備好了；這應該成為主對你慈悲的極大感念。
(2d.) 如果我們不僅考慮我們的匱乏，也考慮我們的虧欠，這就是慈悲。這不僅是慈悲，更是赦免的慈悲；至少是從患難中暫緩執行，因為我們本應得相反的結果。有一種暫時的赦免，延續了所有這些祝福。這可能是大衛對頑固的罪人和神不可調和的仇敵所能發出的最大咒詛：「願你照著他們所做的，並他們所行的惡待他們」（詩篇二十八篇4節）。我們認為這只會對大衛的仇敵造成傷害嗎？不；我們每一個人，如果照我們所應得的，我們很快就會變得無助、無處棲身、挨家挨戶乞討，甚至哀號著求一滴慈悲來冷卻我們的舌頭。哦，那麼，在賜下今生好處的事上，主確實應當被讚美與承認。那麼，
既然這些祝福來自神，就讓它們將你的心帶回神那裡。正如所有的河流從海而來，最終又流回海中，讓一切都帶著感恩、帶著承認你從神那裡領受了這一切的心，歸還給神。我將用一個例子來強調：耶穌基督，儘管祂是繼承者、萬物的主，「本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」，但你發現祂在使用受造物時總是感謝（馬太福音十五章36節）。這是約翰所注意到的主要事項，甚至略過了神蹟本身：「又有幾隻小船從提比哩亞來，靠近主祝謝後分餅給人吃的地方」（約翰福音六章23節）。在提比哩亞附近，那是我們的主用五餅二魚餵飽許多人的地方；但他只說了這句話：「靠近主祝謝後分餅給人吃的地方。」他看出這是一個顯著的細節，所以他只是隨意地提到神蹟，只稱其為「吃餅」，卻明確提到了基督對受造物的祝福。祂要教導我們，一切享受的祝福都在神的手中。
應用四：如果主是所有這些外在事物的捐贈者與賜予者，讓我們小心不要濫用神的這些禮物，將其作為反對賜予者犯罪的機會，不要用祂自己的武器來與祂爭戰。耶穌基督對祂自己的門徒說話時，儘管他們是與祂一同受訓、被挑選出來的群體，是祂選定的家庭，將成為祂在世上的傳令官與大使，但祂仍給予他們這個警告：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們」（路加福音二十一章34節）。祂認為警告自己的門徒是有必要的。我們有兩位共同的祖先，亞當與挪亞，一個因吃而失敗，另一個因喝而失敗；這些罪對我們來說是天然的。喉嚨是一個容易滑倒的地方，需要好好看守。留意，基督在那裡所指的並非僅僅是粗俗意義上的貪食與醉酒。當我們聽到貪食與醉酒時，我們會想到嘔吐、搖晃、蹣跚等；但我們必須從更嚴格的角度來考慮：「謹慎，恐怕心被累住。」當胃沒有被累住時，心也可能被累住；也就是說，當我們變得不那麼願意讚美神，變得更加遲鈍沉重，或者當我們沉溺於一種感官的精神狀態，並因對當前份額的過度喜悅而無法顧及更好的事物時。看哪，正如心被世界的思慮所累住，同樣也被世界的受造物之樂與舒適所累住，當它被設定為追求安逸與虛榮時。許多人雖然會厭惡那種醉酒，卻犯了這種貪食與醉酒的罪；心被對當前事物的過度情感所累住。沒有什麼比將餐桌變成網羅更沉重的審判了（詩篇六十九篇22節）。網羅，這是神屬靈的審判；當今生的舒適不僅沒有用來延長與加強生命，反而使他們的心在罪中剛硬，變得疏忽神與屬天的事物。降下網羅是神憎恨的證據。首先，「耶和華要將網羅降在惡人身上」；然後，「硫磺與火，必作他們杯中的分」（詩篇十一個6節）。這為祂永恆的憤怒鋪平了道路。
應用五：如果主是捐贈者，讓我們對神所賜給我們的世俗事物份額感到知足。為何？
- 因為神堅持祂的主權；你必須接受神的配給，儘管祂給予他人更多而給你較少；因為神是至高的，在處置屬於祂自己的事物時，祂不會受到控制。家主辯稱：「朋友，我不虧負你……我的東西難道不可隨我的意思用嗎？」（馬太福音二十章13-15節）。大地的豐盛與一切都是祂的；因此，儘管他人有更好的生意、更精美的衣著，並得到比我們更豐厚的供應，神是主權者，祂會按祂的喜悅給予，而你必須知足。
- 沒有什麼是應得的，因此當然每一件事都應當被親切地接受。如果一個人被免費供養，並由你的費用維持，若他抱怨並討厭他的飲食，你會感到非常不快。當然，我們都是被免費供養的，因此，我們應該以謙卑的知足感，接受神放在我們手中的任何東西。
- 神知道什麼比例對我們最好；祂是審判的神，知道什麼對我們最合適，因為祂是智慧的神。是牧羊人必須選擇牧場，而不是羊。把它留給神，讓祂賜給你那對你的生活狀況而言方便且合適的東西。鞋子可能對腳來說太大，衣服可能對身體來說太寬，正如掃羅的盔甲對小大衛來說太大一樣（撒母耳記上十七章）。神會賜給你那方便的、那對你而言合適的。衣服太長時，會變成髒抹布；我們可能擁有太多；因此神用智慧的手雕刻出我們的配給。
- 神不僅給予適合你狀況的，也給予適合你力量的，那種你能夠承受的份額。神將患難加在祂的子民身上，祂也按他們所能承受的給予他們恩典；如果他們擁有更多，他們就會有更多的網羅、更多的試探。你發現財主進天國是難的（馬太福音十九章24節）。一個人可能喝下比他所能承受的更多的酒；所以神按每個人的屬靈力量來調整每個人的狀況；不是每個人都能承受極度繁榮的境況：「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：我總不撇下你，也不丟棄你」（希伯來書十三章5節）；那時你就會靠應許生活。但當人們給神指派任務，要求祂按某種標準來供養他們時，那最終會導致災難與不信任：「神能在曠野擺設筵席嗎？」（詩篇七十八篇19節）。
- 知足是我們在這禱告中祈求的神的恩賜之一，「我們日用的飲食，今日賜給我們」；也就是說，我們祈求對我們的份額感到知足。知足與心靈的平靜，對我們所享受的事物感到滿足，這是一個巨大的祝福（約珥書二章19節）。看看主藉著祂的先知在那裡說了什麼：「我必賜給你們五穀、新酒，和油，使你們飽足。」單純的祝福並不像我們感到滿足、在其中有知足時那樣訴說神的愛；那才是更大的祝福。當我們的心與我們的狀況相適應時，受造物就更甘甜、更舒適。你的幸福不在於豐足，而在於知足（路加福音十二章15節）。這並不能使一個人幸福，因為他擁有許多；而是因為他知足；他擁有神願意給他的。所有的屬靈悲慘都可以歸結為這兩件事：一個人與他良心之間的戰爭，以及他的情感與他的狀況之間的戰爭。
- 較小的份額中可能與較大的份額中有同樣多的愛。對一個年幼的孩子有同樣的情感，儘管他沒有像長子那樣大的配給；然而，他說，我的父親像愛他一樣愛我；並不是因為我有雙倍的份額，而是因為我擁有同樣多的父親的愛。所以神的兒女可以說，神愛我，儘管祂給了別人更多而給我較少。對你所分得的份額，以及神護理中智慧的指定與分配給你的配給感到知足。關於第一點就說到這裡。
關於第二點，即：
教義二：在祈求屬世事物時，基督限制我們以「一日」為限，「賜給我們（今日，σήμερον），我們日用的飲食」。
神以超自然的方式在曠野餵養祂的子民；如果他們留到第二天，嗎哪就會發臭；他們必須日復一日地領受。基督說「今日賜給我們」的原因是什麼？
- 為了讓我們每天都能向神禱告。因此，不是「賜給我們這個月或這一年」，而是「日」；因為神每天都要聽我們的聲音：「不住地禱告」（帖撒羅尼迦前書五章17節）。神不希望我們離開祂的陪伴太久，而是希望藉由頻繁的交流，讓我們與祂熟悉並親近。這是必要的，你不應該讓一天從你頭上過去，而神卻沒有聽到你的聲音，因為你的專利只持續一天；你從神那裡租用了你的舒適與恩典，但除非你藉由禱告重新更新它，否則它就過期了。那些像古代大祭司一樣，一年只來施恩座一次就感到滿足的人，與神兒女的心是多麼不同！現在，主希望我們每天都來到施恩座前。
- 每天，因為應該有家庭禱告；因為所有一起吃飯的人都應該來到神面前說：「賜給我們今日日用的飲食。」經文不是說「賜給我」，而是「賜給我們」。因此，你可以看到，那些週復一週不呼求神名的人，對神的愛與敬畏是多麼稀少。
- 為了給我們的感恩與讚美鋪路。我們的恩典並非一次全部從神那裡流出，而是今天一些，明天一些，因為我們日復一日地領受它們；如果全部加在一起，對我們來說太沉重，無法處理與管理：「天天背負我們重擔的主」（詩篇六十八篇19節）。我們的恩典，數量與程度之大，超過了我們所能承認、使用或感恩的。因此，這對恩典的心靈來說是一種負擔，恩典來得如此密集與迅速，以至於他們無法充分感恩；但為了幫助我們，神將它們分批分發。祂天天背負我們，今天一些，明天一些，每一天，好讓我們不忘記神，並能有新的理由去讚美祂。
- 這向我們表明，我們應當每日更新對神的倚靠，以獲取今生的需用。沒有哪一天我們不需要主的祝福、成聖與安慰，好使這些事物不致成為我們的網羅；我們始終需要新的力量、新的恩典與新的供應。
- 此外，「我們日用的飲食」這句話，是為了讓我們不至於因過度的思慮而加重自己的負擔，不至於為明天憂心忡忡：馬太福音六章34節說：「一天的難處一天當就夠了。」每一天都有足夠的事務、煩惱、憂慮與重擔；我們無須預支或預先佔據明天的憂慮。神不願我們被焦慮所壓垮，只願我們看顧當下，不必過問未來。
- 基督是要教導我們，對於世俗之物應當尋求適度的比例；若我們已擁有足夠一日之需，足以應付當前的匱乏，就不應貪得無厭。輕裝的船隻能安然渡海，但若載重過大，船隻在任何風暴中都容易沉沒。我們在世上必須經歷艱難的困苦；若我們被當下的事物過度負累，就會陷入更多的網羅與試探。
- 基督要藉此訓練我們，使我們常存生命無常的念頭：雅各書四章13節說：「你們有話說：『今天、明天我們要往某城裡去……』其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？原來是一片雲霧。」曾有人受邀參加次日的宴席，卻說：「多年來，我從未擁有過明天。」他的意思是，他每天都在為最後的一天作準備。我們不知道自己是否還有明天，卻往往對自己的靈魂唱著搖籃曲，說：「靈魂哪，只管安安逸逸地吃喝快樂吧，你有許多財物積存，可作多年之用」（路加福音十二章19節）。我們愚昧地自以為安全，夢想著還有許多歲月，然而神卻只告訴我們「今日」。
- 這是為了喚醒我們追求屬天的事物。當我們為今生尋求糧食時，求的是「今日」的供應；但基督說，來到我這裡，我將賜給你們滋養「永生」的糧，即那存到永遠的糧：約翰福音六章27節說：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」有那存到永遠的糧食，但對於當下，我們只祈求今日的需用：彼得前書一章4節說：「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」那是永恆的狀態，而今生不過是短暫且微小的延續。你們看見自己有多麼需要來到神面前，求祂豐豐富富地供應你們。
馬太福音六章12節：主禱文