歌羅西書一章 15 節：基督的救贖
講道二
愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
歌羅西書一章 15 節
使徒在提到我們的救贖後，現在轉而描述救贖主。他從兩方面來闡述：
第一，祂與神內在的關係。
第二，祂與受造物外在的關係。
教義：對信徒而言，在心思與心靈中深刻體會救贖主的卓越，是其生命中極大的一部分工作。
在此我將說明： I. 本節經文如何闡述這一點。
II. 為何這應當常存於我們的心思與心靈中。
I. 本節經文如何闡述這一點：
- 祂是「那不能看見之神的像」。
- 祂是「首生的，在一切被造的以先」。
關於第一個表達，我將探討：
- 什麼屬於「像」的範疇。
- 基督在哪些方面是神的像。
- 祂與其他人有何不同。
- 什麼屬於「像」的範疇，而這一切如何在基督身上體現。在一個「像」之中，有兩件事：印象（impression）與代表（representation）。這兩者都在基督身上。祂身上有神的印記，且祂向我們代表了神。
[1.] 關於印象，有：
(1.) 相似性；因為「像」必須像它所代表的那位。人所造的、人為的神像，因這個緣故是被禁止的：以賽亞書四十章 18 節：「你們究竟將誰比神，用什麼形象與他比較呢？」在所有受造物中，有什麼能像那無限且全能的本體？或者他們想用什麼可見的形狀或圖樣來代表或模擬神？
(2.) 推演與源出。這個「像」是取自它所要代表的那位。這並非兩個毫無關聯或依賴的人之間偶然的相似，而是像父親與獨生子之間的關係；正如創世記五章 1 節論到亞當所說：「生了一個兒子，形象樣式和自己相似。」這在基督身上得到了證實，因為祂是永恆的生出。祂像神，因為祂是從神而生。
(3.) 這並非僅在少數幾件事上相似，而是完全且精確的相似；因此基督作為第二位格，被稱為希伯來書一章 3 節：「他本體（person）的真像」。這不僅是相似，更是平等。神不能造出一個與自己平等的受造物，也不能生出一個與自己不平等的兒子。
[2.] 代表；因為「像」的作用在於使人認識並宣告它所代表的事物。如果光產生光，所產生的光就代表了產生它的光與榮耀；產生的過程越完美、越直接，相似度就越完美；這是原版與範本的生動表達。這就是為什麼加上「不能看見」這個詞的原因，因為神在祂自己的本性中是不可見的，對人而言是不可測度的，祂藉著基督將自己啟示出來，直到我們得救所必需的程度。可見的事物藉著其可見的像被認識，會帶來更多的喜悅，但並非更準確。為了認識某物，並不一定需要「像」；但在這裡情況不同。我們若不藉著基督，就無法認識神：約翰福音一章 18 節：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」神是不可見的，除了耶穌基督以外，無人能測度祂；祂既是神的獨生子，與父同質，祂就完美地認識父，並將人類所能知道關於神的一切啟示出來。這樣，你們就看見了什麼屬於「像」的範疇。
- 基督在哪些方面是神的像。
[1.] 就祂的永恆生出而言。因此基督是「祂本體的真像」——這裡的本體是指位格（subsistence），而非實質（substance）。我們不說牛奶像牛奶，也不說一個雞蛋像另一個雞蛋，因為它們屬於同一實質；因此，基督並非被稱為與父有相同的實質，而是有相同的位格。祂確實與祂所模擬的那位有相同的實質，但「像」是就位格而言；因此祂完全且完美地模擬了父。父所有的完美，子也同樣擁有。祂是永恆的、全能的，在智慧、良善與能力上是無限的。
[2.] 作為道成肉身的神，或顯現在我們肉身中的神；因此，神性的完美在基督耶穌的人性中閃耀，體現在祂的位格、話語與作為中。
(1.) 在祂的位格中。有洞察力的人可以看到基督身上某些神聖的東西：約翰福音一章 14 節：「我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」這裡有「相似的如」（as of similitude）與「相稱的如」（as of congruity）；就像一個卑微的人裝腔作勢，我們說他「像」個國王一樣行事；但如果我們對真正的國王說同樣的話，我們的意思是他的行事「像國王」，也就是說，符合他崇高職分的威嚴。所以我們見過祂的榮光「如」……也就是說，那樣的榮光是適合並符合神獨生子的。因此，當門徒過於急切地想要看見父時，基督對他們感到生氣，儘管他們平時就看見祂、與祂交往：約翰福音十四章 7 節：「你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」除了神在基督裡所啟示的之外，沒有別的方法可以認識父；既已看見並認識了基督（祂是神的像），他們就既能看見也能認識父；當腓力說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了」——這足以說服我們所有人，無需更多辯論——基督回答說（第 9 節）：「人看見了我，就是看見了父。」他們可以看見父無限的能力在祂裡面運行，父的智慧藉著祂教導，父的良善在祂一生的言行中彰顯；因此，神在基督成為人之後，藉著祂並在祂裡面，代表了祂自己所有的屬性與特質，即祂的智慧、良善與能力。
(2.) 在祂的話語中；神藉此救贖性地向我們啟示，使我們能與祂建立相交。因此經上說：「不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。」（哥林多後書四章 4 節）。神如何在基督裡發光，基督也如何在福音中發光。在那裡，我們有祂教義、神蹟以及祂來到世上的目的之記錄；這是神將祂的德能與能力傳遞給我們，以改變我們心靈與生命的主要工具：哥林多後書三章 18 節：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮。」我們必須看見神，否則我們無法像祂：用必死的肉眼去認識或看見神是不可能的；在受造物中外在的彰顯與代表是不完美的，其作用與其說是為了歸正，不如說是為了定罪，或使我們無可推諉（羅馬書十二章 1 節，他們沒有「無知的藉口」）。在律法或行為之約中認識神，只會激起憤怒（羅馬書四章 15 節），或在我們心中喚起對絕望處境的刺痛感。在祂的位格中認識祂，或看見祂榮耀的作為、聽見祂榮耀的話語，這特權只賜給了少數人，而許多人對此並未善加利用；因此，唯有祂的話語被保留下來，帶領我們與神相交，或者說，藉著福音的鏡子來呈現主的榮耀，使我們能從榮耀到榮耀，變成祂的形狀；在那裡，對神的認識被大有能力地彰顯出來，以達成我們的救贖。
(3.) 祂的作為，這一切在其整體脈絡與結構中，都顯示祂是神人。如果任何時候出現了人類軟弱的跡象，為了不讓世人因此被絆倒，祂同時也會顯出一些神聖能力的顯著證明。當祂出生時躺在馬槽裡，有一顆星出現，天使向牧羊人宣告祂的降生；當祂像嬰兒一樣被包裹時，博士們前來敬拜祂；當祂面臨船難的危險時，祂斥責風和海，風和海就聽從祂；當祂受撒但試探時，有天使來伺候祂（馬太福音四章 11 節）；當他們為聖殿索取稅銀時，一條魚為祂送來了錢（馬太福音十七章 26 節）；當祂在無花果樹上受騙（這是人類無知的軟弱）時，祂隨即咒詛了它，顯明了神聖能力的榮耀；當祂死在十字架上時，磐石崩裂，墳墓打開，太陽變黑，整個自然界陷入混亂。雖然祂為了買贖我們的恩典而降卑自己，但祂藉著神聖能力的發散與迸發，堅固了我們的信心。那麼，雖然我們有責任在整個創造中尋求並發現神的蹤跡與腳印，並觀察祂在所有聖徒身上所留下的智慧、良善與能力的印記；但我們尤其有責任去讚美耶穌基督身上的像，因為在祂的人性中，神性的完美以最高的光輝閃耀。無論我們認為祂的位格、話語或作為中有什麼完美，我們都可以斷定父裡面也有同樣的完美。風和海聽從基督嗎？整個受造界都聽從神的召喚。基督顯明自己是神的智慧、良善與能力嗎？神必然是無限智慧的。基督是聖潔無瑕的嗎？神必然是光，在祂毫無黑暗。基督是慈愛、憐憫與同情的嗎？祂不厭惡任何來到祂面前尋求救助的靈魂或身體，無論他們多麼卑微可憐？神必然就是愛，祂絕不會對那些在基督裡尋求祂的人感到疏遠。
- 祂與其他人有何不同；因為聖徒也是照著神的形象造的：歌羅西書三章 10 節：「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象」；以弗所書四章 24 節：「並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」我回答說，人身上神的形象與基督身上神的形象有極大的區別。
[1.] 人對神的模擬是不完美的。人過去是，現在也是照著神的形象造的，但與基督身上那種崇高的完美相比，有很大的減損，因為基督擁有祂父所擁有的一切實質完美。在其他受造物中，有一些相似之處，但沒有平等：其他受造物被造得像神，但祂是被生得像神。
[2.] 這是從基督那裡推衍出來的。神想要藉著在我們的人性中樹立一個聖潔的範本，來挽回墮落的人類：羅馬書八章 29 節：「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」沒有人能恢復這失去的神的形象，唯有道成肉身的神，因為藉此，神的榮耀在我們的人性中再次顯明。神是純粹的靈，而我們是受造物，雖然確實擁有不朽的靈魂，卻居住在肉身中；因此，為了使我們像神，「道成了肉身」，好讓祂能向我們代表神的完美，並藉著祂自己的榜樣來推崇聖潔。
第二，歸於基督的下一件事是祂為「一切被造的以先的首生者」：也就是說，在任何受造物存在之前，祂就從神而生，或從父那裡生出，擁有祂自己的本質，在任何事物被創造並從無中被帶出來之前，祂就與父平等。但在這裡，基督永恆神性的反對者們大肆宣揚，說：「受造物中的首生者就是一個受造物，是同類中的一員。」我回答說：即使我們承認他們所主張的，他們也一無所獲，因為基督有兩個本性——祂是神人。作為神，祂是創造者，而非受造物；因為使徒證明「萬物都是藉著他造的」；但作為人，祂確實是一個受造物。這種雙重考量不可遺忘：羅馬書一章 3、4 節。我們的主耶穌基督「按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子」；因此，我們必須區分基督與基督，即祂按著靈是什麼，以及祂按著肉體是什麼。
- 我回答說，隱喻必須按照其意圖來理解。那麼，使徒稱基督為「首生者」的意圖是什麼？
這個隱喻暗示了四件事： 本性的同一性。 起源的相似性。 古老性。 尊貴性。
這種說法除了暗示弟兄之間本性的同一與一致之外，不能再向人的心靈灌輸其他東西，這對於基督的人性而言是真實的：希伯來書二章 14 節：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體」；或者是指血統的同一，這也是真實的，原因相同：希伯來書二章 11 節：「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一；所以他稱他們為弟兄，也不以為恥」；或者是時間的優先性，因為首生者在所有其餘者之前；或者是指尊貴、權柄與卓越。那麼，使徒指的是哪一個呢？是後兩者——基督在任何事物被造之前的先存性，這由第 16 節的理由證明：「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的」；以及祂在萬物之上的尊貴與權柄，這由該詞的頻繁使用可見。因為家庭中的首生者對其餘的人擁有權柄。當雅各得到長子名分時，這是以撒祝福的一部分：創世記二十七章 29 節：「願多國事奉你，多族跪拜你；願你作你弟兄的主，你母親的兒子向你跪拜。」主權隱含在長子名分中，因此大衛被稱為「地上的君王中作長子」（詩篇八十九篇 27 節），意指他們當中最榮耀的。所以這裡的意思別無其他，只是基督在時間與尊貴上都在一切受造物之前。
第三，雖然基督被稱為一切被造的首生者，但這並不意味著祂被算作其中之一，或被視為受造物。誠然，當羅馬書八章 29 節說「他在許多弟兄中作長子」時，這意味著祂是更新狀態的元首，祂與所有新造的人屬於同一類——給予祂等級與地位的尊貴；因為神是祂的神，也是他們的神；是祂的父，也是他們的父。但這裡並非「受造物中的首生者」，而是「一切被造的以先的首生者」。為了進一步確認，這裡並沒有本性的同一，因為祂與天使——即下一節經文所說的那些執政的、掌權的、統治的與有能的——完全不是同一本性，也沒有與他們任何一方出自同一血統。請注意，祂被稱為首生者，而非「首先被造者」，這必須理解為祂的神性以及在一切受造物之前從父而來的永恆生出。受造物並非從神而生，而是由祂所造。所以基督是 primogenitus，也就是 unigenitus，即首生者，那獨生子。在接下來的經文中，祂被引介出來，不是作為受造物，而是萬物的創造者。首生者並非其餘子女的成因。彼得是首生子，但他可以是雅各與約翰的兄弟，卻不是他們的父親。現在，所有其餘的受造物都是藉著祂被創造與產生的；祂不被算在他們之中，不被視為他們的一員——祂是那不能看見之神的像。
II. 為何我們救贖主的這種卓越性應當如此深刻地銘刻在我們的心思與心靈中？原因有許多。
- 這對於顯示祂救贖世界的充足性是必要的。被冒犯的一方是神，祂擁有無限的威嚴；所要買贖的恩典是永恆地享受神；所要撤銷的判決是永恆刑罰的判決。因此，需要給予某種有價值的滿足，以調和這些思想；使我們能確信我們將藉著祂的血得蒙救贖，即罪得赦免。有三件事彰顯了基督犧牲的價值——祂位格的尊貴、祂受苦的偉大，以及祂順服的功績。但後兩者若沒有前者，就無法平息多疑之人的心。祂的受苦是偉大的，但卻是暫時且有限的；祂順服的功績很大，但其功效如何能遍及全世界？如果祂僅僅是一個受造物，祂所做的不過是祂應盡的本分。我承認可以加上第四點——神的設立，這對於神所指定的目的而言是有效的；但聖經最強調的是第一點——祂位格的尊貴，這為祂的犧牲賦予了價值：使徒行傳二十章 28 節；希伯來書九章 13、14 節；至少這其中有一種內在的價值。這回答了所有的反對意見。祂的受苦是暫時且有限的，但這是神的血，祂藉著永恆的靈將自己獻上。
- 為了激發我們的愛，使基督在我們心中佔據首位。沒有什麼比「那位在萬有之上、永遠可稱頌的神，竟以如此謙卑的方式前來拯救人類」更能激發我們的愛了：約翰一書三章 16 節：「主為我們捨命，從此我們就認出神的愛來」：那位為我們而死的人正是神。當神用塵土造我們，使我們像祂自己時，創造中顯明了能力；但當祂使自己像我們時，救贖中顯明了愛。那位要成就我們拯救的人是神的永恆兒子。那位對人類一無所欠、被人類深深冒犯、且在自身中擁有無限幸福與滿足、對人類毫無需求的神，竟親自前來為我們而死！從此我們就認出神的愛來。當我們思考基督是誰時，我們將最為讚嘆祂為我們所做的一切。
第三，為了讓我們給予基督祂應得的尊榮；因為神要所有人都尊敬子如同尊敬父一樣（約翰福音五章 23 節），祂在能力與榮耀上與父平等。彰顯祂的榮耀是祂從所有受造物那裡應得的租金。我們要在言語與行為、心思、心靈與實踐中讚美祂，除非我們理解祂位格的尊貴，否則我們永遠無法做到。我們容易對基督有低下的看法，因此我們應當經常重溫那些能呈現祂價值與卓越性的考量。
第四，為了讓我們將得救的所有盼望都寄託在祂身上，並為了祂前來成就的目的而使用祂。我們很難思考救贖之工而不產生一些卑下的想法，也很難在不提升思想去考量那位要成就此工之人的尊貴位格的情況下，以應有的尊重來對待這個奧秘，並尊重其真實性、偉大性與奇妙性：希伯來書三章 1 節：「同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。」
第五，為了讓我們能更好地理解兩件事：
- 神兒子的謙卑。
- 我們如何能恢復神那失去的形象。
- 神兒子的謙卑。當然，那位前來救贖我們的是父榮耀的光輝，是祂本體的真像。那麼，祂是如何謙卑自己的呢？祂在我們的人性中難道不仍然是神的像嗎？是的，但神聖的榮耀與威嚴隱藏在我們肉身的幔子之下：其中顯露出來的很少，而且只有那些仔細觀察祂的人才能看見；祂榮耀的光輝並沒有顯著地閃耀出來。這就是全部嗎？不；祂的尊貴被減損了；這是一種「地位的降級」（capitis diminutio），就像一個人從元老院階級降級到騎士階級，再降到平民階級。神的永恆兒子就是這樣被減損了，作為中保，祂小於神：約翰福音十四章 28 節：「父是比我大的。」作為道成肉身的神，祂接受了神為祂設計的職分，並在凡事上順服祂。他們在本質上是一體的（約翰福音十章 30 節）；然而就祂拯救靈魂的職分而言，祂被減損了。不僅如此，祂不僅小於神，還比天使微小：希伯來書二章 7 節：「你叫他暫時比天使微小。」不是生來如此，而是被造如此。人在存在等級與秩序中，作為人，本就低於天使；天使是不死的：因此祂的道成肉身與對死亡的易感性，是對祂尊貴極大的減損；所以這不僅是就職分而言，也是就所取的人性而言。
- 這向我們展示了神形象如何能被恢復；如果我們變成基督的樣式，因為祂是神的像。祂的功績不僅應當對我們寶貴，祂的榜樣亦然。不僅有一個規則，而且有一個榜樣，這是一個巨大的優勢；因為人太容易模仿，以至於在我們人性中的榜樣使其更具效力。他的藉口隨手可得：我們是血肉之軀——你想要我們做什麼？因此基督道成肉身，成為聖潔的榜樣。祂和我們一樣，需要顧及血肉之軀的利益；因此祂要表明，對於那些被祂恩典更新的人來說，聖潔的生活是可能的。祂在我們的人性中順服了神；因此在同樣的人性中，我們也可以順服、取悅並榮耀神，儘管仍是以捨己的方式。這一切的基礎奠定在重生之中。那藉著童貞女的本質塑造基督的靈，同樣的靈也準備好在你們裡面塑造基督。祂創造新造的人；因此，不僅有基督的榜樣，還有基督的大能。
應用 1. 那麼，讓基督位格的卓越與尊貴更多地存於你們的心思與心靈中；經常思想經文中那兩個概念——祂是那不能看見之神的像，好讓你們在其中能像祂。你們不能像祂那樣成為神的像，但你們必須在自己的程度上做到。「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面」，但你們必須「有分於神的性情」。祂藉著自己的作為顯明自己是神的兒子，當時猶太人說祂因自稱是神的兒子而褻瀆神：約翰福音十章 27 節：「我若不行我父的事，你們就不要信我。」如果祂不行那些神所差遣者特有的作為，祂允許他們懷疑。當然，成為神的形象是人的榮耀；沒有比活出與造物主最接近的相似性更偉大的完美了。基督更卓越，因為祂身上有更多神的形象。
- 再者，要考慮祂是整個受造界的主，因此被稱為「一切被造的以先的首生者」。那麼，我們應當順服祂，並以更大的勤勉致力於順服祂神聖的律法，並使用祂所指定的媒介來獲得提供給我們的福分。我們內心對神的權柄有一種自然的感悟，如果我們做了祂所禁止的事，我們心中會有恐懼；但我們對基督的權柄卻沒有那麼深刻的體會，我們對信仰隨意對待，隨心所欲、隨興趣而行。現在，從這個論點中，你們看見我們應當尊敬子如同尊敬父一樣，並且要像對待自然光所顯明的誡命一樣，對祂的典章保持敏感；因為祂不僅是神的使者，更是祂的真像，是一切被造的以先的首生者。不信祂、不順服祂、不愛祂，不僅是得罪了我們的本分，更是得罪了我們的救贖與我們恢復的律法。