湯瑪斯·曼頓（Thomas Manton) 講道集

講道三

因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。歌羅西書一章 16 節

使徒在前一節告訴我們，耶穌基督是一切被造的以先的首生者。亞流派（Arians）據此斷定，祂自己是在時間順序上，在世界之前從無中被造的。但經文並非說「任何受造物中首先被造者」，而是「首生者」，這不僅指時間上的優先，更指尊貴上的優先；這等於是說，祂是每一位受造物的主。因為首生者是其餘者的主，這個頭銜可以相對地或比較地給予。

1. 相對地；當其餘者與擁有卓越地位者屬於同一血統，或具有弟兄關係時。因此，這頭銜在涉及新造的人時給予了基督：羅馬書八章 29 節：「使他兒子在許多弟兄中作長子。」
2. 僅僅比較地；當幾個人或事物被比較時，即使他們之間沒有關係。因此大衛被稱為「地上的君王中作長子」（詩篇八十九篇 27 節）——意指在尊貴與榮耀上優越。所以這裡並非相對地使用，因為基督是 primogenitus，即首生者，祂也是 unigenitus，即獨生子。沒有人先於祂，也沒有人後於祂，能如此從神而生。祂在該節經文中所主張的，現在在第 16 節藉著萬物的創造，以及在第 17 節藉著萬物的保存來證明。我們現在正在進行第一個證明。當然，那位創造萬物者是萬物的至高主宰，或對萬物擁有長子的權利。基督被說成對受造物擁有權利有兩種方式：作為神，以及作為中保。祂作為神的權利是自然的且永恆的；祂作為中保的權利是藉著賞賜與捐贈。這是一種獲得與取得的能力。祂自然的權利先於祂實際承擔中保職分；因為這權利來自於創造。祂創造了一切，祂理應成為萬有的主宰。但另一種權力和主權是作為祂謙卑受苦的獎賞與回報而賜給祂的：腓立比書二章 9、10 節：「所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。」使徒現在談論的不是後者，而是前者——祂作為神獨生子的權利：祂是首生者，也就是說，是整個受造界的主。這很有道理，「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的」等等。在這些話語中，世界的創造被歸於基督。請注意：
3. 創造的對象。
4. 基督在其中的效能。
5. 創造的對象被集體地與分配地提及。

[1.] 集體地：「萬有都是靠他造的」。

[2.] 分項而言：萬物以多種方式被區分。 (1.) 按其處所：「天上的物，地上的物。」 (2.) 按其本性：「有形的，無形的。」 (3.) 按其尊榮與職分：「有位的，主治的，執政的，掌權的。」這些詞彙在聖經中常被用來指稱天使，無論是善天使或惡天使。論到善天使：以弗所書一章21節：「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的」；以弗所書三章10節：「為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」有時這些詞也用於惡天使：「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的爭戰」（弗六12）；以及羅馬書八章38節：「無論是天使，是掌權的，是有能的」。因此，其含義是指天使受造物，連同他們在彼此之間以及在下界之上的等級與尊榮；無論他們屬於何種階級與位分，全都是由祂所造。祂在此處對天使的著墨多於其他類別，是因為當時有些人為了貶低基督的榮耀與職分，而過度高舉天使的尊榮，且天使乃是最高貴、最有能力的受造物。若最榮耀的受造物都是由祂所造，那麼其他一切受造物自然也從祂得著存在與生命。由此可見，在陳述創造的對象時，有一種顯著的遞進：基督不僅創造了地上的物，也創造了天上的物；不僅創造了天上可見的物，如日、月、星辰，也創造了不可見的物，即天使；不僅是低等的天使，更包括最高貴、最有權能的「有位的、主治的、執政的、掌權的」。

1. 基督在其中的效能；即經文所言：「一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。」

[1.] 藉著祂：作為與聖父神同等、協同的因，或與聖父同工者：約翰福音五章19節：「子所做的事，父也照樣做。」使無變有唯獨屬於神。受造物與造物主之間的距離是無限的，因此施行者也必須是無限的。創造是神能的作為。

[2.] 萬物是為祂而造：萬物藉祂而有，作為其第一因；萬物為祂而存，作為其最終目的。聖經中常將神描述為首先的與末後的：以賽亞書四十一章4節：「我耶和華是首先的，也與末後的同在」；以賽亞書四十四章6節：「我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神」；以賽亞書四十八章12節：「我是首先的，也是末後的。」這一切如今被重複並應用於基督身上：啟示錄一章17節：「祂對我說：不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙」；啟示錄二章8節：「那首先的、末後的、死過又活的，說」；啟示錄二十二章13節：「我是阿爾法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。」這些表達方式暗示了祂永恆的大能與神性。在萬物被造之前，祂就已經存在；當世上萬物終結時，祂依然存在。祂是萬物所由出的第一存在，也是萬物所歸向的最終目的。祂是所有受造物的動力因與目的因。

教義：所有受造物，包括天使在內，其存在皆歸功於基督，即神的兒子，我們蒙福且榮耀的救贖主。

我將採用經文所提供的進路，向各位說明： 第一，萬物皆藉祂而造。 第二，為何特別提及並強調天使的創造。 第三，萬物皆為祂而造。

第一，關於藉祂而造。聖經中常有此宣告：約翰福音一章3節：「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」約翰以基督位格的尊榮作為福音書的開端；他是如何闡述的呢？藉由永恆之道創造世界。他所說的正是對以下問題的回答：道在何時？「太初」；道在哪裡？「與神同在」；道是什麼？祂「就是神」；祂當時做了什麼？「萬物是藉著祂造的」；什麼！所有萬物無一例外嗎？是的，「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」，無論是多麼微小，還是多麼宏大。從最高的天使到最小的蟲子，牠們的存在皆源於祂。有兩點需要說明：

1. 祂如何創造萬物。
2. 祂何時創造天使。
3. 祂如何創造萬物。祂是自由地、按著自己的旨意創造的：啟示錄四章11節：「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權能的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」他們用了三個詞來表達基督因創造世界而當得的尊榮：榮耀，因為祂的卓越被彰顯出來；尊貴，即對這些卓越之處的歸屬與承認；權能，因為「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得」（羅一20）。因為在創造世界時，祂運用了祂的全能。他們這樣做，並非為了表達自己的情感，而是為了表達祂當得的價值：「主，你是配得的。」他們給出的理由是，祂按著自己的旨意創造了萬物，而非出於必然。祂沒有義務去創造它們，只是祂按著自己的美意認為應當如此。祂本可以以另一種方式、在另一時間或以另一種秩序來完成。世上沒有任何事物與神的本質有必然的聯繫，以至於若神存在，該物就必須存在；沒有任何外在事物是出於自然的必然性而從神而出的，一切皆是按著祂旨意的謀算而行。有些人認為所有受造物都是以流溢的方式從造物主而出，如同河流從泉源流出；但沒有任何溪流流出泉源時，在流出之前是該泉源的一部分。然而，對於任何受造物而言，都不能說它在從神而出之前是神的一部分。另有人說受造物是藉著表徵的方式從神而出，如同鏡中的影像反映出經過或注視它的人；但在世界被造之前，並沒有這樣的鏡子來反映神。還有人想這樣表達：世界如同影子從身體而出。但這也不恰當：因為影子並非從身體而出，而是跟隨身體，這是由於另一個物體遮擋光線所致。又有人說萬物皆如足跡或印記，是某人走過黏土或沙地時留下的；但並沒有什麼東西是神走過時可以留下這種印記的。無論他們在用這些表達方式描述創造時有何善意，你都可以看出它們並不精確且不準確。這些表達或許有助於提升人的理解力，去默想造物主的卓越與威嚴；因為它們都顯示了祂無與倫比的卓越與完美，以及受造物若與祂相比，其虛空、無有或渺小——儘管在我們眼中它顯得如此龐大。它們不過如同太陽射出的一道光、泉源流出的一道溪、大海中的一滴水；鏡中的影像、實體的影子，或黏土沙地上的人類足跡；因此，它們只是引向所指之物的某些記號，或是字母與音節，藉此我們可以拼讀出神——正如溪流引導我們歸向泉源，影像引導我們歸向本體，影子引導我們歸向實體，足跡引導我們歸向留下印記的腳。然而，聖經撇開了這些比喻，向我們展示世界從造物主而出，如同工匠的傑作，建築師的建築（來十一10）。每一位工匠與建築師都純粹出於自己旨意的謀算而工作。在這方面，他們與神相似；但不同的是，他們的工作需要極大的勞苦，而神只需祂旨意與話語的一聲令下：詩篇三十三篇6節：「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成。」祂的一句單純的話語，便直接創造了整個世界，包括諸天、大地以及其中萬物。
4. 祂何時創造天使？因為在摩西的歷史記載中，對此似乎保持了極大的沉默。

我回答：我們在創世記一章1節讀到，在起初——即神最初著手創造時——祂創造了天地；但我們在20節又讀到：「六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物。」我論證說，若在該時間範圍內，耶和華造了天地及其中萬物，那麼天使也包含在該數目中，因為他們是天上的居民，正如人與獸是地上的居民，魚是海中的居民；正如在此處，使徒所說的「天上的物」主要指天使，「地上的物」指人類。因此，正如地上的物是在地被造之後才被造的，天上的物也是在天被造之後才被造的。諸天直到第二天尚未被造，直到第四天才被完善與裝備。因此，正如神在造人之前先以植物與野獸裝備大地，祂也在以天使充滿天之前，先以星辰裝飾諸天；因為祂先搭建並裝飾了房屋，才引進居民。因此，他們很可能是在第四天被造的。如果這距離墮落天使的墮落時間顯得太短，你必須記住人類墮落得有多快。有些人認為人在無罪狀態下甚至沒有過夜，引用詩篇四十九篇12節：「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。」該詞意指在客棧中住一晚，意即不會住或留宿一晚。另有人認為他的墮落發生在第二天，即安息日，因為在第六日結束時，一切都是好的，甚好。天使在被造後隨即從他們最初的狀態墮落——所有受造的榮耀竟是如此短暫且不確定。

第二，萬物皆為祂而造：即為了子的榮耀，也為了聖父與聖靈的榮耀。我們必須思考這一點，因為在正義的原則下，我們應當將從祂領受的一切歸還並運用在祂的事奉中，即便這意味著要捨棄我們最親近、最珍視的利益。祂配得我們歸給祂這份榮耀與尊貴，我們也應當在一切危險中信靠祂，視祂為信實的造物主。

1. 我將證明受造物所能擁有的最大榮耀，就是事奉其造物主的旨意並彰顯祂的讚美，因為凡達不到其目的的事物都是虛空的。如果我不事奉我被造的目的，那麼我是一條狗還是一個人，是野獸還是一位天使，又有什麼區別呢？而這目的並非任何受造物個人的利益，而是造物主的榮耀，因為神造萬物是為祂自己（箴十六4）；無論祂造的是野獸、人還是天使，始終都是為了祂自己的榮耀與事奉。神是獨立的，祂因自己而自足，為自己而存在。受造物若尋求自我，是怪異且不協調的。尋求自己的榮耀，與將自己的存在歸功於自己一樣荒謬且不合宜：羅馬書十一章36節：「萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。」神的榮耀是我們存在與行為的目的，因為存在與行為皆源於祂，因此也唯獨歸於祂。最重要的是，人必須考慮這一點：人不僅能客觀地藉著神在他身上留下的印記來榮耀神，也不僅是被動地（因為神會掌管他的一切行為以成就祂的榮耀），更能主動地作為受造界的口，不僅自己尊榮神，更將萬物所產生的讚美歸給祂。一位異教徒說得好：Si essem luscinia——如果我是夜鶯，我就會像夜鶯一樣歌唱；Si alauda——如果我是雲雀，我就會像雲雀一樣鳴叫。當我身為人時，我豈不應當不住地認識、愛慕並讚美神，榮耀我的造物主嗎？當事物不尋求或不事奉其目的時，它們就是無用的或錯位的；因此，我們這些如此不合乎自身目的的人，又有什麼用處呢？就像葡萄樹的木頭，一無是處，甚至連掛東西的釘子都做不成（結十五2），除非它能結果子，否則除了被丟在火裡，一無是處。如果我們不能事奉我們被造的目的，我們有什麼用呢？
2. 神的設計是讓整個受造界都服在道成肉身的基督之下——不僅是人類所處的下界，也包括上界。我們的救贖主買贖了我們，祂對一切與我們有關的事物都有權柄，好讓萬物都能被安排以成就祂的榮耀與我們的益處。萬物都在我們主耶穌基督的創造與處置之下。因此聖經說，希伯來書二章10節：「萬物為祂而有，萬物藉祂而造。」創造萬物的神，將萬物安排在它們適當的目的中。祂的作為繁多，有些比其他更卓越、更榮耀；其中最主要的一項，就是藉著耶穌基督拯救人類。因此，萬物皆從屬於此，歸於藉此成就救贖的中保的榮耀：哥林多前書八章6節：「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」

第二，為何特別且明確地提及天使的創造？我回答：有三個原因：

1. 為了彰顯救贖主的榮耀與威嚴。聖經說天使「大有能力」（詩一零三20），在其他地方他們被稱為「大能的天使」。這種權能來自他們的造物主，祂隨己意賜給所有受造物能力與力量。他們的力量可以從這個例子看出：一位天使在一個晚上就擊殺了西拿基立營中的十八萬五千人。然而，這些大能的受造物在我們的救贖主面前卻是無限卑微的，因為他們是藉著祂、為著祂而被造的。儘管他們是所有受造物中最卓越的，但他們仍是祂的臣民與僕役，聽候祂的差遣與命令，這既是基於他們被造的律（因基督是神），也是基於聖父的賞賜（因祂是中保與道成肉身的神）：彼得前書三章22節：「祂已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了祂。」又如以弗所書一章21節：「祂使祂遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。」他們有名望，但基督擁有「比他們更尊貴的名」（來一4），因為他們全都被要求敬拜祂（第6節），並事奉祂，因為祂差遣他們去保護並安慰祂最微小的子民。他們不僅服從神，也服從基督，即道成肉身的神。正如世上的君王以統治大能的臣民為榮（「我的首領豈不都是王嗎？」賽十8，意指許多君王皆臣服於他，作為他的附庸並事奉他；當神談到亞述王時，稱他為「列王之王」，何西阿書八章10節，即他有許多君王作為臣民與納貢者），這正是我們救贖主的威嚴，祂擁有這些大能的受造物——大能的天使——作為祂的隨從與侍衛。這些天軍構成了我們救恩元帥所指揮的軍隊的一部分。
2. 提及此事是為了消除那個時代的謬誤。猶太人與外邦人都對靈體與天使抱有崇高的看法，視其為神的僕役與使者：因為神並不總是直接管理人類的事務。然而，雖然他們在事奉的本質上是正確的，但他們在天使的教義中加入了許多好奇與迷信，並藉著虛妄的臆測感染了基督教會中許多剛從他們中間出來的人，以至於他們開始敬拜天使，將其視為通往神的中保；正如使徒在歌羅西書二章18節所暗示的。現在，因為這貶損了基督，使徒們便致力於遏制這種關於天使的教條式好奇心，以及由此迅速滋長的迷信或偶像崇拜。他們藉由宣告基督位格與職分的尊榮來做到這一點。正如保羅在歌羅西書二章，以及希伯來書作者在第一、二、三章所做的：「就在這末世藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」誠然，基督如天使一般從天上被差遣，且祂以卑微的方式顯現以促進我們的救贖與恢復，正如天使為傳遞信息而取了身體；然而，祂在天使之上的優越與超絕是清晰且顯而易見的。祂不僅與他們同等，更遠超他們（來一3）。在那一節中，有七點值得注意：

(1.) 基督是以神永恆之子的身份而來：「藉著祂兒子曉諭我們。」當論及天使時，祂說他們是僕役與服役的靈。祂在肉身的日子裡，曾短暫地以僕人的樣式服事，而天使從世界之初到末了始終是僕役。 (2.) 祂是承受萬有的——即整個受造界的主；他們只是在特定的目的下，針對特定的人與地方，由基督指派他們擔任執政與掌權的職分。 (3.) 祂是世界的創造者。「也曾藉著祂創造諸世界」，使徒說。他們確實是高貴且神聖的受造物，但卻是基督手中的工作。 (4.) 祂是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」——即神的本質形象；他們僅僅擁有神聖威嚴的一些微光。 (5.) 「常用祂權能的命令托住萬有」——即受造物一切生命與存在的維繫者。天使在持續的依賴中活在基督作為他們造物主的權下，若沒有祂的扶持，他們很快就會歸於無有。 (6.) 祂「洗淨了我們的罪」。祂被差遣到世上，是為了那偉大而榮耀的中保工作，這工作他們無人配得承擔，也無人有能力完成，唯有祂自己。他們被差遣去處理聖徒的日常事務，或世上的特定事務：祂是整個救贖與拯救工作的作者，他們只是在推動此事的過程中擔任從屬的助手。 (7.) 祂「坐在高天至大者的右邊」；他們是靠近神寶座的靈，時刻在祂面前，像王子一樣侍奉祂。神從未立他們中的任何一位為普世與永恆的君王，因為祂將基督安置在自己的右邊，而非天使。坐在神的右邊，不僅意味著在享受那永遠的福樂中蒙福與快樂，不僅意味著被提升到僅次於神、最高尊榮的地位，更意味著被賦予超越所有人與天使的至高與普世權柄。取其中任何一點，祂都高於天使，儘管他們是神所造過最尊貴、最卓越的受造物。

1. 因為基督有藉著他們要完成的事工與事奉。祂使用他們，部分是為了操練他們的順服，若沒有順服，他們就背離了被造的律，偏離了被造的目的：詩篇一百零三篇20節：「聽從祂命令、成全祂旨意的，有大能的天使。」他們以所能想像的最快速度與準備，完成祂所吩咐的一切，在這方面他們是我們的榜樣：馬太福音六章10節：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」他們現在是我們在工作中的同工，將來在賞賜中也是，當我們被接納進入同一個團體，在同一位元首與主之下（來十二27），我們將永遠因默想神無限的卓越而歡喜。那麼，如果這些如此卓越、能力如此巨大的受造物，總是如此準備好且警醒地去行神的旨意，並將協助拯救靈魂這樣榮耀的工作視為他們的榮耀，或者去執行祂差遣他們做的任何其他事務，那麼我們這些盼望在幸福上像天使的人，豈不也應當在順服上像他們一樣嗎！
2. 因為教會的安全取決於此。我們需要天使的這種事奉。天使的事奉是對神子民的保護，以及對他們敵人的報應。

(1.) 為了保護。基督指揮著天軍，並差遣他們去為祂的子民效力：詩篇六十八篇17節：「神的車輦盈萬盈千；主在其中，好像在西奈山聖所。」請注意，千萬天使是祂的車輦，將祂從天帶到地，又從地帶回天；並請注意，主在其中——即道成肉身的神——因為祂隨即談到祂升上高天。「你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人中，受了賞賜」（第18節）。在祂的聖所中——即在天上。又補充說，如同在西奈山——即如同頒布律法時。他們當時在那裡，且至今仍參與福音的傳播。關於更具體的情況，見希伯來書一章14節：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」又如詩篇三十四篇7節：「耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。」所有順服事奉並等候神的人，都有這保護的應許。 (2.) 這種事奉與工作的另一部分，是限制並摧毀魔鬼及其工具。聖經常提到神藉著天使執行審判。他們的作用並不總是親自顯現，但卻是巨大且有力的。儘管地上的權勢與當權者，以及他們的使者與軍隊，常被用來對付聖徒，但我們救恩的元帥在天上，所有大能的天使都服從祂，並聽候祂的處置。藉此，先知以利沙在敘利亞王差遣車馬大軍前來多坍攻擊他時，堅固了自己與僕人：列王紀下六章14、15節：「僕人清早起來，看見車馬軍兵圍困了城，就對神人說：哀哉！我主啊，我們該怎樣行呢？」先知回答（第16節）：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」隨後（第17節），他禱告說：「耶和華啊，求你開他的眼目，使他能看見。耶和華開了他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」這些火車火馬不是別的，正是神的使者。如果我們能打開信心的眼睛，關閉感官的眼睛，這裡就是力量對抗力量，車對抗車，馬對抗馬。我們讀到使徒行傳十二章23節，一位天使在希律正處於驕傲與迫害之中時擊殺了他：耶和華的使者擊殺了他。

應用一：讓我們更深刻地被我們救贖主的威嚴所充滿。祂是萬物的創造者，是天使與人類的創造者，因此祂比世上所有的人都更卓越，無論他們在權能或聖潔上如何超群，詩篇作者將其表達為：「你比世人更美」（詩四十五2）。但不僅如此，祂也比最卓越、最榮耀的天使更卓越；祂是他們的創造者，正如祂是我們的創造者，祂是執政與掌權者的元首，正如祂是地上卑微蟲子（人類）的元首。確實，在基督榮耀的威嚴中呈現並領會祂，是一個極其重要的課題。

1. 部分是為了給我們讚美與欽佩的素材，使我們對祂的位格與職分不至於有卑微的想法。祂是一位最榮耀的主與君王，祂使最有權能的受造物服在自己之下。如果基督徒知道並考慮到真正的宗教信仰中有多少成分在於欽佩與讚美他們的救贖主，他們就會更忙於這項工作。
2. 部分是為了堅固我們的信靠，並在我們的事奉中抵禦一切恐懼與沮喪。當我們想到天地萬物、有形與無形之物、天使、人類、執政者等的偉大創造者時，所有受造物的榮耀在我們眼中都應當黯然失色：「我們的神能救我們」（但三18），並且祂會救我們，正如祂藉著祂的使者所做的那樣。這正是堅固司提反的原因：使徒行傳七章55、56節：「他看見耶穌站在神的右邊。」對於那位從無中創造萬物的主來說，幫助我們是輕而易舉的。參見詩篇一百二十一篇2節：「我的幫助從造天地的耶和華而來。」全能的創造者、統治者與治理者，祂有什麼做不到的呢？只要我看見那些祂大能的榮耀紀念碑依然屹立，我就不會懷疑祂能藉著祂那取了我們本性之子的代求，藉著祂的聖天使，為我提供及時的幫助。
3. 部分是為了約束我們的本分。萬物皆藉祂而造，為祂而造；因此我們應當將自己獻給祂，並像保羅那樣說（徒二十七23）：「我所屬、所事奉的神。」我們因創造與救贖而屬於祂，因此我們所擁有與所做的一切，都應當顧及祂的榮耀與事奉。世上有各種各樣的受造物，種類不同，卓越之處也不同。在整體與每一種類中，都有神與基督的部分榮耀被彰顯出來。這應當觸動我們的心：當善天使如此準備好聽候祂的差遣與命令，甚至在最卑微的事奉與職事中也是如此時，我們這些最蒙恩的人，難道要成為我們主——既是創造者又是救贖主——的羞辱嗎？卑微的蟲子竟敢擅自違背祂的律法，輕視祂的教義，藐視祂的恩惠嗎？希伯來書二章2、3節：「那藉著天使所傳的話既是確定的，凡干犯悖逆的都受了該受的報應，我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」
4. 最後，使我們在接近祂時更加敬畏；因為祂坐在眾神的聚會中，聖天使環繞著祂：詩篇一百三十八篇1節：「我要在諸神面前歌頌你」——即在聖天使面前：哥林多前書十章10節；傳道書五章6節：「不可任你的口使肉體犯罪，也不可在使者面前說是錯了。」天上的天使觀察我們在敬拜神時的行為——我們向神許了什麼願，立了什麼順服的誓言。但最重要的是，那裡有我們榮耀的救贖主親自臨在：希伯來書十二章28、29節，我們應當以何等的敬畏與虔誠接近祂聖潔的臨在！

應用二：激勵我們為救贖而感恩；我們的創造者就是我們的救贖主。沒有一位天使像基督那樣謙卑自己，去完成如此偉大的事奉，然而祂卻遠超他們。我們被我們所由出的那位所恢復，這是合乎情理的；但祂創造了天使，也創造了人，卻沒有恢復天使。不；他們甚至沒有得到寬容與緩刑的機會；祂沒有取他們的本性，祂創造了萬物，卻救贖了人類。祂的喜樂在於世人；祂取了我們的本性，並在短時間內「比天使微小一點」（來二9）。我們無法充分地為基督位格中賦予我們本性的榮耀而稱頌神，因為正是道成肉身的神成為了天使、執政者與掌權者的元首——神在我們的本性中，所有天使都被呼召去敬拜祂。魔鬼試圖羞辱神，彷彿他嫉妒人的幸福：創世記三章5節：「神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神。」他試圖貶低人類的本性，這本性在無罪狀態下是如此靠近神。如今，祂的人性在基督的位格中被提升到遠高於天使的地位，並被接納與神同住於位格的聯合中，這呼喚我們獻上最高的愛與感恩。

應用三：這是來到基督面前尋求成聖與更新之恩的鼓勵。我有三個論點：

1. 我們所就近的是誰？除了我們的創造主，那位至善、至智、至能的神之外，我們還能就近誰呢？受造物顯明祂的良善，受造物中一切的美善，皆完全源自祂的良善。這不過如同香膏的氣味，或是祂所經過之處留下的芬芳（雅各書一章19節）。祂是無限智慧的。當祂創造並安置這個世界時，祂並未將萬物混雜在混沌與混亂之中，而是將它們安置在最完美的秩序與比例中；這一點不僅在世界的結構中可見，在人體各部位的配置中，甚至在任何蚊蚋或蒼蠅身上，皆可得見。那麼，祂豈不能將我們紊亂的靈魂重新歸正嗎？若敬畏神是真正的智慧，我們除了向這位智慧的神尋求，還能向誰尋求呢？祂無限的大能也顯明在創造之中，使萬物從無變有。若我們歸正需要神聖的大能，我們除了就近那位「稱無為有」的神，還能去哪裡呢？（羅馬書四章17節）；「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們了」（彼得後書一章7節）。
2. 從這項工作本身來看，這是一項新造，與舊造有許多相似之處：以弗所書二章10節：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善」；哥林多後書四章6節：「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」這是一種源自無限大能、智慧與良善的果效，使人有能力去愛神、討神喜悅並事奉神。在亞當裡所失去的，唯有藉著基督才能恢復。
3. 從尋求者與祂的關係來看：詩篇一一九篇73節：「你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令。」我們作為祂的受造物去就近祂。這項懇求因著神對祂一切受造物的良善而具有極大的力量。（1）不僅是天使，連每一條蟲、每一隻蒼蠅的生命都來自基督；世上有各式各樣的生物，但牠們都由同一個源頭所餵養；因此，我們可以坦然無懼地就近祂，求生命與復甦（約翰福音一章4節）。我們不必因自己的卑微與污穢而灰心，因為最卑微的蟲所擁有的一切，皆是從祂而來。（2）基督作為創造主，對人懷有如同對待祂親手所造之物的深情：「你輕看你手所造的，這對你為好嗎？」（約伯記十章3節）。工匠在完成一件傑作時，總是極其愛惜，不願將其毀壞或碎裂：約伯記十四章15節：「你必羨慕你手所造的。」作為受造物，我們祈求救濟與幫助；如果你無法以亞伯拉罕之約作為懇求的根據，那就以挪亞之約為據。（3）神不會離棄任何墮落的受造物，除非是他們先離棄神：歷代志下十五章2節：「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們」；歷代志上二十八章9節：「你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。」（4）基督尤其會恩待那些尋求祂恩典的人，好叫我們能事奉並順服祂。因為祂不是法老，不會要求我們燒磚卻不給草。創造之恩將債務加在我們身上，而祂的救贖之恩則提供了我們償還債務所需的能力與幫助。如今，當我們承認這筆債務，承認自己無力償還，並願意回轉盡本分時，基督豈會辜負我們？對本分的良知固然重要，但渴望得到恩典以實踐本分則更為重要。因此，要作為受造物，懇切地渴望遵行創造主的旨意，並高舉祂的榮耀。神絕不會拒絕那樣順服地俯伏在祂腳前的靈魂。