第四篇講章
「他在萬有之先；萬有也靠他而立。」（歌羅西書一章17節）
使徒藉由將創造之工歸於基督，確立了基督位格的尊榮；現在則論及祂的護理與保存之工。基督藉著創造萬物所用的同一神聖大能，保存並維持著萬物。
在本節經文中，有兩件事歸於基督：
第一，祂在時間上的優先性，即祂在萬有之先的古老性：「他在萬有之先」，意即在任何受造物存在之前，祂就已擁有永恆的生命。
第二，祂以全能維持萬有：「萬有也靠他而立」。一切受造物的延續與保存，皆歸功於祂。
第一點是祂在一切受造物之先的優先性與先存性。
教義：耶穌基督在任何受造物被造之前，就已經存在。
- 祂在出生於童貞女之前就已存在，因為祂在列祖時代就已存在，如約翰福音八章48節所言：「還沒有亞伯拉罕就有了我」；更不用說那種神聖的表達方式「我是」（I am），而非「我曾是」（I was）；我在此所主張的，是祂在亞伯拉罕之前就已存在。這段話的起因是基督說亞伯拉罕看見了祂的日子就歡喜，猶太人並未將此理解為預言性的異象，而是理解為真實的看見，因此反對說祂還不到五十歲，怎麼可能看見亞伯拉罕，或亞伯拉罕看見祂？基督並未回應他們錯誤的詮釋，而是指出他們的異議若按其字面意思理解，本身並無荒謬之處，因為祂不僅在亞伯拉罕的時代存在，更在很久之前就已存在，因此祂所肯定的，遠超過那項異議所要求的。猶太人認為基督存在於亞伯拉罕時代是荒謬的，但基督所肯定的更多，且帶有強烈的確證。祂不僅是按著神的預定，而是真實地存在於亞伯拉罕之前，因為不僅是基督，連亞伯拉罕與所有選民的預定，都在創世之前。若按此推論，那麼古列王（Cyrus）必在以賽亞的時代，約西亞必在耶羅波安的時代，外邦人的蒙召必在摩西的時代，因為他們都曾預言過這些事。
- 祂在創造之時就已存在，這一點也很清楚；因為經上說：「太初有道」（約翰福音一章1節），意即當基督著手創造萬物之時。太初（Beginning）一詞意義眾多，但主要指一切時間的開端，特別是當它被絕對地使用，而未對當下之事加以限制時。如約翰福音八章44節：「魔鬼從起初是殺人的」——即在被造後不久；馬太福音十九章4節：「那起初造人的，是造男造女」；希伯來書一章10節：「主啊，你起初立了地的根基」；以及其他許多地方。因此，當世界與一切可見、不可見的受造物被造時，基督就已存在。如箴言八章22-31節：「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」在那裡，神的智慧，即永恆的道，描述了祂位格的古老性。所有的問題在於，此處所說的「智慧」究竟是什麼？
（1）它不是人的智慧，而是神聖的；因為此處所說的智慧在世界存在之前就已存在。
（2）無論它是什麼，它不是一個神聖屬性，而是一個神聖位格；因為此處歸於智慧的事，不能適當地歸於一個屬性，例如被生、被生出（23、24節），擁有愛（27節）與喜悅（31節）的情感。整段經文的表達方式僅適用於一個位格。那邀請罪人、應許聖靈、威脅不聽從者將受永恆毀滅、不稱讚摩西律法而是要求順服祂自己律法的智慧，除了是一個位格，還能是什麼呢？如果意圖僅僅是表達神是智慧的，這些表達方式豈不顯得極其怪異！如果其中沒有別的奧秘，那麼告知我們祂從起初就是智慧的，又有何意義呢？
（3）此位格即是基督，祂是神的智慧（哥林多前書一章24節）；「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著」（歌羅西書二章3節）。
- 第三，基督在世界存在之前，從永恆中就已存在：彌迦書五章2節：「他的根源從亙古，從太初就有。」先知在此談論祂在伯利恆的降生與祂的永恆受生，並將二者區分開來：「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從永恆就有。」加上這最後一句，是為了防止有人將這位掌權者僅視為人，並認為祂的開始是在道成肉身之時。那位生於伯利恆的，也是真神，從永恆中由父所生。
- 第四，基督是存在於神性中的神。我將引用兩處經文來證明。第一處，腓立比書二章6節：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像。」在祂顯現為奴僕的形像之前，祂先有神的形像。神的形像即祂神聖的榮耀與福分，在各方面與神同等；奴僕的形像，或是指祂降臨在罪身之肉體的樣式中，或是指祂順服於律法的咒詛，或是指祂在世為人時卑微的境況。它包含其中之一，或三者皆是。在祂順服於此之前，祂存在於神的形像中——即披戴著神聖的威嚴，在萬事上與父神同等：祂當時所擁有的存在與本體是真正神聖的。神的形像即神聖的本質，披戴著榮耀與威嚴；這理所當然地屬於祂，並非祂所僭取的。另一處是基督的禱告：約翰福音十七章5節：「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」當神賜給某人榮耀的品質與能力，或顯明其所擁有的榮耀品質，或以與其榮耀相稱的方式接納並對待他時，就說神使那人得榮耀。因此，基督禱告的含義必然是這些意義中的一種。當祂祈求父以祂未有世界以先同父所有的榮耀使祂得榮耀時，若按第一種意義，祂是祈求神作為中保或道成肉身的神，賜給祂與祂從永恆中同父所有的榮耀相稱的榮耀；若按第二種意義，祂是祈求祂的榮耀得以顯明，或在祂的人性中變得顯著；若按第三種意義，祂是祈求神以尊榮且與那榮耀相稱的方式接納祂：這第三種意義最為重要，因為它包含了前兩種。簡言之，其含義是祂能被接納，完全享受祂在世界存在之前所擁有的榮耀。基督從永恆中就是榮耀的神。祂神性的榮耀並未因祂的降卑而減少或減弱，只是被遮蔽與隱藏了；因此祂祈求父接納祂，並向世界公開宣告祂是神的兒子；或者說，祈求祂神性的榮耀能在基督（神人）的位格中發光。那麼，在任何受造物存在之前，基督就擁有神聖的榮耀。祂是如何擁有的呢？此真理的敵對者說，是藉著預定或指定，而非藉著擁有。但這是不可能的：不存在者，一無所有。如果祂沒有神聖的本體，祂怎能在世界之前擁有神聖的榮耀呢？沒人能說保羅在世界之前就是基督的使徒，因為他只是被指派或預定從事這項工作；同樣，沒人能說他在還是不信者與逼迫者時就擁有信心與弟兄之愛；然而神確實喜悅從他母腹中將他分別出來，並預定他擁有這些事。再者，若按此邏輯，所有真信徒都可以這樣向神禱告：「使我得榮耀……」，因為他們也是如此被預定的。但這是荒謬的。此外，如果祂那時就擁有它，祂現在又怎會缺乏呢？預定是不變的。因此，結論是，基督在任何受造物被造之前，就在神性中擁有本體與存在。
應用一：這可用來駁斥那些無神論者，他們聲稱基督自稱為神，是為了使祂的教義更具權威與果效。他們承認基督教的道德對於建立虔誠與誠實極為卓越，但由於人的傾向更強烈地趨向邪惡而非美德，若僅由一個凡人來推薦，這教義將不會受到任何敬畏，因此基督僭取了神的兒子的榮耀稱號，或假裝自己是神——這是一種褻瀆，既損害了基督的榮耀，也損害了基督教，且完全違背了舊約與新約聖經的宗旨。舊約所應許的彌賽亞必是神，所有的先知對此皆無異議。耶穌基督藉著祂的話語與作為證明自己是神，使徒們也始終堅持這一點。那些生活在不同時代的先知與使徒，難道能串通一氣，共同將這種欺騙傳給世界嗎？當然，如果基督是舊約所應許的彌賽亞，顯然祂就是，那麼祂就是神，因為舊約正是如此描述祂的；如果基督僭取了這份尊榮，神又怎會以如此非凡的恩典厚待祂，賜予祂世上最美好宗教的知識，以神蹟授權於祂，並使祂從死裡復活呢？難道這個譴責一切欺詐、禁止為行善而作惡的宗教，必須建立在謊言之上嗎？難道神不能在不縱容這種欺騙的情況下統治世界嗎？或者，像我們的主耶穌與祂的使徒那樣聖潔的人，可能犯下這種欺騙嗎？他們是奉神的命令這樣做的嗎？絕非如此；因為神是真理的神，祂絕不會命令他們教導謊言或利用謊言。祂有足夠的能力藉由其他方式使真理被接受；沒有什麼比試圖用神所憎惡的事來取悅祂，對祂造成更大的傷害了；更何況神絕不會命令一個凡人自稱為祂的永恆之子，並與祂同等，這不僅是謊言，更是褻瀆與聖職褻瀆——這是同類中最嚴重的，即凡人竟敢自稱為永恆的神。如果這不是出於祂明確的命令，祂會容忍這種企圖而不加懲罰嗎？祂會從天上作見證說：「這是我的愛子，我所喜悅的」嗎？祂會使祂從死裡復活，從而使世界相信祂並敬拜祂嗎？（使徒行傳十七章31節）。
應用二：如果基督在萬有之先，讓我們將祂置於萬有之上。這一考量對於將我們的心從一切受造物中拉出來，並減輕我們對世俗虛榮的尊重，使其能更堅定地聚焦於永恆與榮耀的事物上，具有極大的功用。那位在世界存在之前就已存在者，在世界消逝之後仍將存在。基督從亙古到永遠（詩篇九十章2節）。我們應當仰望祂，尋求祂：祂是首先的，也是末後的，是初，也是終。我們的靈魂被造，是為了永恆的福分，為了享受永恆的神。那位從起初就存在，且在萬物終結時仍將存在者，才應當佔據我們的心思意念。當我們有永恆的神與基督可以思想時，我們怎能容納那麼多關於短暫榮耀的念頭呢？當太陽發出強烈光芒時，我們還能從蠟燭中看見什麼光呢？世上的一切事物都只為一時，隨後便枯萎；而那時光是極其短暫的。你現在以你的財富與地位為榮，但你能持續多久呢？今天那房產與土地是你的，但你不能說明天它仍是你的。但信徒可以說：「我的神，我的基督，今天屬於我，且將永遠屬於我。」死亡奪走我們的一切——榮譽、財富、力量與生命；但它不能奪走我們的神與基督。祂們是我們的，且永遠是我們的。
第二，我們現在進入第二點：祂以全能維持萬有：「萬有也靠他而立」。
教義二：正如基督創造了萬物，祂也維持萬物的存在與運作。
讓我解釋一下，受造物是如何藉著基督而得到保存的。
- 這不僅要從道德原因的功績層面來理解，更要從自然原因的效率層面來理解：因為使徒在此所考慮的，與其說是基督作為中保所做的，不如說是祂作為神所做的。誠然，基督作為中保，使世界免於因人的罪而可能遭受的毀滅；但在此，祂的功績並未被考慮，而是祂的大能：希伯來書一章3節：「用他權能的命令托住萬有。」整個創造的重擔都落在祂手中。正如但以理對伯沙撒王所說，他的氣息與道路都在神手中（但以理書五章23節），一切受造物的存在、生命與運作亦然。如果祂收回祂那托住的手，它們將迅速歸於最初的虛無；這顯明了我們救贖主的大能。摩西抱怨說，民數記十一章11、12節：「你為何苦待僕人……這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的，你竟對我說：『把他們抱在懷裡，如養育之父抱吃奶的孩子』？」但基督肩負著照顧與管理全世界的責任，不僅是統治他們，更是維持他們。君王或統治者對臣民擁有道德上的統治權，但基督賜予他們存在與本體，並在他們目前的狀態與境況中保存並維持他們，使之不至於解體。
- 不僅是間接的，更是直接的。間接而言，基督可以說是在維持與保存受造物，因為祂抵擋邪惡，或移除了那些可能對受造物具有破壞性的事物：正如祂保護一個擊退敵人的城鎮。但直接而言，祂保存他們，是因為祂持續著祂的護理影響：使徒行傳十七章28節：「我們生活、動作、存留，都在乎他」；正如根餵養果實，或樂師的氣息維持著聲音：詩篇一百零四篇29節：「你收回他們的氣息，他們就死亡，歸於塵土。」生命，以及生命中所有的喜樂與安慰，每一分鐘都仰賴於神。我們是藉著祂的護理影響與支持而存在。最強大的受造物也無法憑藉自身的力量與偉大來保存自己，而最微小的受造物也不會被忽略；若沒有這種持續的影響，兩者都會沉淪為虛無。
- 祂不僅藉著所設立的媒介間接地做這事，也直接地做這事，因為祂的效能穿透一切。神藉著媒介保存受造物，因為祂賜予他們適合的供應：如對人，賜予食物與衣物；對其他受造物，賜予能救濟他們的事物；而明智地分配這些供應，且無需受造物操心與焦慮，正是祂護理的重要部分。但在此我們考慮的是祂與萬物親密的同在，藉此祂托住它們的存在；這是世上任何媒介在沒有祂的情況下都無法做到的。神彷彿將受造物握在自己手中，使其不至於沉淪回舊日的虛無，就像人手持重物一樣。這被認為是約伯記六章9節所暗示的：「願他鬆手，將我剪除。」如果祂稍微鬆開祂全能的掌握，所有的受造物都會墜落。
- 基督這樣做，並未顛覆受造物的本性；祂藉著自然與必然的原因必然地運作，藉著自願的原因自願地運作。祂藉著太陽照亮世界，使人談論與推理；如果基督不是太陽的光，太陽就不會發光；如果祂不維持人的官能，人就無法談論：約翰福音一章4節：「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」是人在看、人在聽、人在談、人在行，但「能看的眼，能聽的耳，都是耶和華所造的」（箴言二十章12節）。正如神造了兩者，祂也維持兩者在運作與操練中的存在。我們在自然與屬靈上所做的一切，皆來自基督。
- 祂在維持受造物時，並非僅是神的工具，而是同等的代理者。正如祂創造了世界，並與父一同創造了萬物，祂也支持並治理萬物。這是子與父共同的工作，因為祂是神，在榮耀與大能上與父同等：約翰福音五章17節：「我父做事直到如今，我也做事。」祂掌管一切受造物，以致於沒有祂，它們什麼也不能做，無論它們多麼試圖反對祂。
第二，讓我給你們這些理由，說明為何萬物必須靠祂而立。
- 因為保存不過是一種持續的創造，或是神所造成的存在之延續。神在創造中的旨意使事物存在，祂在保存中的旨意使事物繼續存在。神維持我們存在所需的全能與效能，與當初創造它們時一樣必要。因此，詩篇一百零四篇2節說：「鋪張穹蒼，如鋪幔子」，這標誌著一個持續的行動。神當初建立它們，如今仍以祂隱秘的大能將它們維持在這種狀態；因此，就神而言，保存與創造是同一個行動。為了使受造物擁有存在，神的影響是產生它所必需的；為了使受造物延續其存在，神必須不中斷那種影響，或不離棄所造的受造物；因為受造物的存在完全仰賴神的旨意，以致於沒有祂，它們就無法存在。沒有神的旨意，什麼都不能存在，而神的旨意是萬物存在與本體的根源。因此，除非神願意，否則它們的存在無法延續；因此，使萬物從無變有，以及使已造之物不至於歸於最初的虛無，屬於同一種大能。
- 切斷受造物對第一因的依賴是不可能的，因為沒有任何受造物擁有維持與支持自身的自足性。人造之物可以在沒有工匠的情況下存在，如木匠造了房子，然後讓它自己站立；造船者造了船，然後讓領航員去引導它；但自然界的一切事物都仰賴造它們的神，因為它們的全部存在——物質與形式——都來自祂，而祂只在祂喜悅時才維持它們，無論是地上的事物，還是天上的事物，可見的或不可見的。當代理者的行動停止時，代理者的任何印象都不會留在結果中；當結果完全仰賴原因時，正如空氣被照亮，它從太陽那裡獲得光，但當太陽消失時，光就停止了：所以當神撤回時，受造物就消失了，因為它們除了神所喜悅賜予它們的之外，沒有別的存在。
- 如果不是這樣，許多荒謬的結果將隨之而來；例如：
[1] 如果事物靠自己存在，那麼它們將永遠存在；因為沒有什麼會毀滅自己。 [2] 那麼受造物將是獨立的，無論神是否願意，它們都會維持自己的存在；那樣神又該如何治理世界呢？因此，不可否認的結論是：「你造了萬物，你也保存了它們一切。」
- 這將摧毀一切敬拜，我們對神的虔誠與尊重將變得冷淡而無力。我們對神所欠的服事可歸納為以下四點：
[1] 對祂超越萬物之卓越本性的崇拜。 [2] 對祂良善的信靠，並期待祂的救濟。 [3] 對祂恩惠的感恩。 [4] 對祂誡命與命令的順服。 如今，除非我們承認祂與萬物親密的同在與保存，否則這些必要的職責要麼會被完全廢除，要麼會淪為一種虛妄且不必要的迷信。
[1] 我們對祂超越宇宙萬物之卓越本性所欠的崇拜。唉！我們看見我們對地上的大權貴是多麼缺乏敬畏與尊重，我們雖然聽過他們的名聲，卻不關心他們的喜怒，也完全不依賴他們。我們鄰里間最小的治安官或警官，對我們而言都比那些強大的外國君王更重要，我們與後者毫無瓜葛，只是聽聽或讀讀關於他們偉大的報導，當我們沒有其他事情可做時。如果我們不是每一刻都依賴神，既不關心祂的憤怒也不關心祂的愛，我們對神的尊重將會是多麼冷淡與漫不經心。那些沉澱在渣滓上的實踐無神論者，在對神的忽視中過著安逸的生活，他們藉著這種臆測來滋養它——「耶和華必不降福，也不降禍」（西番雅書一章13節）。關於祂本性的卓越，人們可以告訴我們美好的事，但那與我們何干？祂將自己封閉在諸天的帷幕內，以致於祂對地上的事不聞不問。這種觀念會多快地消磨掉所有的宗教，奪走它的生命與活力！但如果你想建立對神的敬畏與應有的尊崇，你必須藉由這個原則來做：「凡活物的生命和人類的氣息，都在他手中。」沒有任何受造物能離開祂片刻而存在。如今，這種尊重不僅應歸於父神，也應歸於我們的主耶穌基督。
[2] 至於在我們所有的困境與需求中，對祂良善的信靠與依賴。這是維持世人承認神的重要原則，藉由禱告與懇求：詩篇六十二篇8節：「你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意。」當你將靈魂從一切世俗的依賴中撤回，並將所有的信靠都寄託於祂時，你就會恆切禱告，懇切祈求祂的救濟；你看見萬物都靠祂而立，期待從受造物那裡得到任何真正的幫助是徒勞的，除非神藉著它傳遞給我們。如今，如果事實並非如此，而是受造物可以靠自己站立，靠自己生存，這將摧毀所有的虔誠，禱告將會枯萎並從根部乾涸；在困境與需求中向神謙卑自己，看起來就像是沮喪或精神貧乏，毫無目的地哀鳴。
[3] 對所受恩惠的感恩，這是將人的心與神連結在一起的重要手段，也是吹旺我們心中愛與宗教之火的風箱。如果神沒有參與萬事，我們怎能將我們的拯救歸於神呢？但當我們承認祂維持與治理的大能時，我們就在受造物的面上看見了神，我們所接受的每一項恩惠都向我們彰顯了祂的良善。但唉！那些認為自己不需為頭上的一根頭髮而感謝神的人，他們根本沒有讚美與感恩的思想或關懷。神被逐出了他們的視線，因為他們期待從受造物那裡得到一切。但那些以神為生命力量與長壽之源的人，卻永遠無法足夠地讚美與祝福神。他們承認每一項美善的恩賜都來自祂，祂垂聽他們的禱告，救濟他們的需要，每一刻都延續他們的生命；因此，對他們而言，神是一切，但在其他人眼中，祂不過是影子或虛無。祂的紀念藉著祂的恩惠在世上被保存下來（使徒行傳十四章17節）。
- 關於對祂的順服與事奉。毫無疑問，依賴會產生效忠與遵守。我們對於那些我們指望從其手中領受配給與分額的人，總是卑躬屈膝的：詩篇一三一篇 2 節：「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。」（譯註：原文引用詩篇一二三篇 2 節）「看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神。」主人給予男僕他們的分額與津貼，主母給予女僕她們的；他們期待從其手中獲得一切，因此他們向他們盡上事奉的職責；神的子民也是如此。對於那位既是我們的創造者與護理者，又是我們救贖主的神，我們當存何等的敬畏！祂既造萬物，也扶持萬物。如果我們能在自己身上以及周遭萬物中看見神，這些思想就會在我們心中更加頻繁，我們將會不斷思考：我們當拿什麼報答耶和華向我們所賜的一切厚恩？然而，當人認為自己無需神而能自存時，順服之心很快就會衰退：詩篇五十五篇 19 節：「因他們沒有更改，也不敬畏神。」他們在罪惡的道路上未曾中斷，因此對神沒有敬畏與尊重。
應用一：這堅固了我們對蒙福救贖主的依賴與信靠。萬物藉祂而存，因此祂能垂聽一切禱告，在我們所有的困境中拯救我們，在我們所有的缺乏中供應我們，在所有的危險中保守我們。萬國都在祂手中，我們的整個人生都在祂的看顧之下，並藉著祂與我們親密的同在而得以維持；我們的壽數不能比祂所定的更長或更短。如果祂遠離我們，祂可能會遺忘或忽略我們；但祂在我們裡面，並藉著祂大能與良善的作為環繞我們。既然祂如此靠近我們，我們為何還要懷疑祂特別的看顧與護理呢？萬國都在祂手中，朋友與敵人的生命和心志亦然，因此我們的眼睛應當仰望祂：詩篇十六篇 8 節：「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。」我們將耶和華擺在面前，既是出於敬畏，也是出於依賴，因為恐懼與信靠在共同本質上是一致的，這可能指我們渴望取悅祂，或是我們在祂裡面的信靠與安息。若沒有祂，一切媒介對我們而言都毫無意義，也無法為我們做任何事。
應用二：這教導我們謙卑的功課。我們每一刻都依賴祂，若沒有祂，我們在自然或恩典的道路上都一事無成；在自然道路上，神並沒有讓我們在創造之初就靠自己站立。受造物若不依賴第一因，便無法生存，只能藉著祂的大能而活、而動：「我們生活、動作、存留，都在乎祂」：詩篇一○四篇 29 節：「你收回他們的氣，他們就死亡，歸於塵土。」祂撤回祂的協同與扶持，是一切苦難的根源。當祂認為合適時，所有受造物很快就會歸回其組成的元素；所有臨到他們身上的打擊與審判，都是按照祂的旨意施行。在恩典的道路上，若沒有祂，我們一無所有，也一事無成，約翰福音十五章 5 節。祂必須得著所有的讚美，路加福音十六章 14 節，哥林多前書十五章 10 節，加拉太書二章 20 節。我們擁有的完美越多，若祂不扶持我們，我們就越容易跌倒：墮落的天使與無罪狀態下的亞當便是明證。
應用三：這教導我們敬畏與順服的功課。如果神如此靠近，讓我們觀察祂，並留意祂的同在。當祂扶持像你這樣的受造物時，祂深知自己在做什麼。這個思想應當不斷觸動我們：神與我們同在，始終在我們身旁，不僅在我們之外，更在我們裡面，保守我們的生命，扶持我們的存在。這應當成為我們懶惰與虛度光陰的警示。神現在還在延續我的生命嗎？是為了什麼目的？如果神不在或離去，那麼怠惰或放縱肉體的安逸或許還能找藉口；但若將祂為了事奉而延續給我的時間虛度與浪費，我們還有什麼話可說呢？