我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」此處包含：
I. 救贖的作者。 II. 救贖的恩益。 III. 救贖的代價。
論點如下： 教義：我們藉由基督所得救贖的一個主要部分，便是罪得赦免。在此我將向各位說明：
- 何謂罪得赦免。
- 救贖的本質。
- 罪得赦免為何是救贖的一部分，且是主要的部分。
首先，何謂罪得赦免。這兩個詞彙都必須加以解釋：何謂罪，以及何謂罪的赦免。
關於前者，罪是對永生神之律法的違背：約翰一書三章4節：「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。」神是立法者，祂為自己的子民頒布了公義的律法，並附帶了可怕的咒詛作為刑罰。在祂的律法中有兩件事：誡命與制裁。誡命是我們義務的準則，指明我們必須做什麼或不可做什麼；制裁或刑罰則指明，若神按我們行為的功過來對待我們，祂將會或理應做什麼。因此，在罪中包含了「過犯」與「罪咎」。
[1.] 過犯：人作為神的子民，本應因神的恩惠而多方順服，卻輕易地違背律法，偏離了義務的準則，被自己敗壞的意志與卑劣的私慾所牽引。這是一種重大且可憎的冒犯，使人招致神的審判。
[2.] 罪咎：即承擔刑罰的責任，且這並非一般的刑罰，而是永生神那隨時可能臨到我們身上的憤怒。凡有罪之處，必有罪咎；凡有罪咎之處，必有刑罰，除非我們蒙赦免，且神解開了捆綁我們的鎖鏈。
其次，罪的赦免是解除承擔刑罰的義務，或是在神所定的途徑與方法中，使人脫離罪一切悲慘且痛苦的後果。請正確理解這一點：
[1.] 這並非廢除罪行本身，因為罪行是既成事實；我們確實做了某事，或未盡某責；既成之事，無法還原。因此，儘管耶利米書五章20節說：「以色列的罪孽雖被尋索，卻無所得；猶大的罪惡雖被尋求，也無所見；因為我所留下的人，我必赦免。」這不可理解為神要抹去該行為，使其彷彿從未發生過，因為那是不可能的。神的意思是，在刑罰方面，祂將越過並忽略它。
[2.] 它也不會作為一種違背神律法的過犯或犯罪行為而被廢除。我們所犯的罪依然是罪，是律法所定罪的行為。赦免並非使過犯不再是過犯。一個被控告的人可能被證明是無辜的，但若他蒙赦免，他仍是以罪犯的身分蒙赦免。他並非被視為從未疏忽義務或犯過罪的人，而是我們的審判者按祂所喜悅的條件赦免了他的過犯：「我要憐憫他們的不義，不再記念他們的罪愆。」（希伯來書八章12節）。他們是作為罪人而蒙赦免的。
[3.] 罪行的功過並未減輕；就其本身而言，它理當受刑罰。就行為的功過（merito operis）而言，它本身是該死的；但就結果（quoad eventum）而言，羅馬書八章1節說：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了」，因為福音的恩典使我們脫離了它。我們仍須承認自己理當承受神的憤怒，這有助於我們持續的謙卑與對恩典的讚嘆；因此，蒙赦免的人依然是理當受罰的。
[4.] 因此，結論是：罪得赦免即是解除承擔刑罰的義務，或越過過犯，使其不至於在審判中起來控告我們，以致我們蒙羞或滅亡。過犯是罪人的行為，刑罰是審判者的權柄，祂可以按恩典之約所定的條件暫緩執行。祂越過過犯，以致它不再成為我們受罰的根據。我證明如下：
(1.) 從事物的本質來看；因為過犯與罪咎、罪與刑罰之間存在著必然的關係，沒有後者就沒有前者。若沒有先前的過犯與罪行，就不可能有刑罰。因此，若審判者不將過犯歸算給人，就必然免除刑罰，因為原因既除，結果亦隨之消失，而我們所犯的罪正是刑罰的功過原因。若神遮蓋並忽略它，那麼赦免就是解除承擔刑罰的義務。
(2.) 從人類通用的語言規則來看，因為聖經的言語必然是可理解的。在通用的語言中，若一個人對某過犯執行了全部刑罰，就不能說他赦免了該過犯。若罪犯承受了律法所規定的刑罰，怎能說官長赦免了他呢？當人們祈求神赦免罪惡時，他們所求的，不正是免除他們理應承受的刑罰嗎？
(3.) 若神在赦免了過犯後仍執行刑罰，這似乎會損及神的公義與慈悲。若祂要求償還債務卻又以赦免的希望來諂媚人，這損及祂的公義；若祂在仍使人受其報應性公義（vindictive justice）的審判下，卻提出如此美好的和解邀請，這損及祂的慈悲。祂或許會有管教性的憤怒，但絕非報應性的憤怒。
(4.) 聖經中描述罪得赦免的短語與表達方式，顯示神確實塗抹了我們的罪：詩篇五十一篇2節：「求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔淨我的罪。」並遮蓋它們：詩篇三十二篇1節：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。」將它們丟在背後：以賽亞書三十八章17節：「你將我一切的罪扔在你的背後。」並投於深海：彌迦書七章19節：「將我們的一切罪投於深海。」不再記念：耶利米書三十一章34節：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪。」若我們真誠地進入祂的平安，這些強而有力的隱喻便表達了神那白白且完全的赦免；這也清楚表明，若神懲罰罪惡，祂就是記念罪惡；若祂報應罪惡，祂就是歸算罪惡；若罪惡在審判中被提出來控告我們，它們就未被遮蓋；若祂尋索罪惡，祂就未將其丟在背後；若祂將罪惡顯露出來，祂就未將其投於深海；若祂因罪而懲罰我們，情況就更是如此。
[1.] 就神而言，這並非免除刑罰。正如詩人所言，神雖然沒有立即擊打，卻可能正對我們發怒。詩篇七篇 11 至 13 節：「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了。」神作為公義的審判者，絕不會寬容惡人的罪行，因為這些罪行不斷地冒犯並激怒祂。雖然在祂忍耐的日子裡，祂暫時寬容，但祂已準備好要與他們「近身交戰」（comminus），因為祂正在磨快刀劍；祂也準備好要「遠距離攻擊」（eminus），因為祂正在拉開弓弦。箭已在弦上，我們無法得知祂何時會將其射出。在我們回轉歸向祂、進入祂的平安，並使那受刑罰的義務得以解除之前，我們絕無安全可言。
[2.] 就我們而言，那麻木的遺忘對我們毫無益處。屬肉體的人不思念與神有關的事，也不思念他們不朽靈魂的幸福；然而，感到痛苦最少的人並非最幸福的人，反而是那些罪因最少的人才最幸福。麻木的良心無法要求這種福分。他們推遲了對那些神既未赦免也未遮蓋之事的思考；如此一來，不過是將傷口表面癒合，直到它潰爛並惡化成危險的瘡口。我們最好的途徑，是確保自己已得稱義與赦免。
- 我們當中最好的人仍然需要赦免：部分原因在於，儘管我們已得稱義，地位也已改變，但更新的罪仍需要新的赦免。我們仍在不斷地得罪神，不是忽略了當行的善，就是犯了當避的惡。如果我們不蒙赦免，我們該怎麼辦？更新的罪呼求更新的悔改。我們不需要另一位救贖主、另一個聖約或另一次歸正；但我們確實需要更新的赦免。部分原因在於，我們最終的赦免判決尚未下達，直到末日審判時才會下達：使徒行傳三章 19 節：「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。」我們現在藉著新約的條款，在結構上已蒙赦免與稱義，並以此得著定義。我們信心與悔改的誠實並非立刻顯明；要確知自己是誠實悔改的信徒是可能的，但卻很困難。然而到了最後，當我們的審判者坐在寶座上親口宣告我們的赦免時，一切就都清楚、顯明、平坦且公開了。此外，每日的軟弱也呼求每日的悔改。我們若不帶著那樣的莊重與警醒自守，就必須每天呼求赦免。