第十六章
「從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」約翰福音十七章 11 節
其次，我來到禱告對象的稱呼：「聖父」。這個稱呼值得注意。聖經中神的稱號是與向他所作的請求相稱的；正如帖撒羅尼迦後書三章 16 節：「願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安。」羅馬書十五章 5 節：「但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心。」他為弟兄間的寬容與和睦禱告。
在本章的各個段落中，基督根據祈求的性質，以不同的風格對父說話。第 1、5 節，僅稱「父」；在第 25 節，稱「公義的父」，因為他在其恩慈的治理中所觀察到的真理與公平；而這裡則是「聖父」。當他祈求與其交換性公義相稱的事物時，稱「公義的父」；但當他祈求與其聖潔相稱的事物時，則是「聖父」。毫無疑問，在禱告中鎖定神那與請求性質相稱的名字與稱號，對信心而言是一種極大的釋放；它產生了一種確信，即他既能且願意使我們得益處。當我們呼喚一個人的名字時，他會回頭看我們；當我們按著他的本性祈求事物時，他會憐憫我們。
但為什麼基督在此時使用這個稱號？
我回答：有些人將聖潔理解得更廣泛，指神性本質的普遍良善與完美；其中一個分支就是他在持守應許上的誠實或真理；並認為論證如下：聖潔的神不能違背他的話，也不能沾染任何不忠；因此，除非神否定他自己，否則他必會因他自己的名保守他們。但我更傾向於認為，這特別是指他的純潔。基督作為恩典的純潔源頭來到父面前，為他的門徒祈求成聖。聖潔，它是神所認可的對象，是他運作的結果；他運行聖潔，並以聖潔為樂。「聖父」，你在本質上是聖潔的，在影響上是聖潔的，在治理上是聖潔的，求你用真理使他們成聖；你這憎惡一切邪惡、運行一切良善的，求你保守他們脫離那惡者。神恨惡罪惡，正如我們所恨惡的一樣，甚至無限地超過我們；因此，這給了我們希望，他會幫助我們抵擋罪惡。
教義：當我們在禱告中與神打交道，特別是為了恩典與成聖時，我們必須將他視為聖父。
- 我將闡明神的聖潔。聖潔意味著從罪惡與污穢中得釋放；「聖」（ἅγιος）源自否定前綴 a 與 γῆ（土地），意指其中沒有塵土，沒有污染，只有屬天的純潔。當神對我們說話時，他呼喊道，耶利米書二十二章 29 節：「地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話。」我們在理解力、情感與行為上都是塵土。但當撒拉弗對神說話時，他們呼喊：「聖哉！聖哉！聖哉！」彷彿是在說：「沒有塵土，沒有塵土，沒有塵土。」簡言之，神的聖潔是一個屬性，藉此我們理解他的本質是極其公義與純潔的；與罪惡與軟弱保持最遠的距離；愛自己並喜悅自己高於一切，也喜悅那些或多或少分享他榮耀的受造物。如今神被稱為「聖者」；不是「一位聖者」，而是「那聖者」：撒母耳記上二章 2 節：「沒有像耶和華的聖者。」他並沒有說：「沒有聖者，只有耶和華」，而是「沒有像耶和華的聖者」。因此，讓我們看看神聖潔與受造物聖潔之間的區別。這是一個適合撒拉弗的論題；它更適合天使的口而非人的口；那些在本質上更接近神的天使，最能宣揚他的聖潔。但我們的耳朵已領受了一點。沒有像耶和華的聖者；因為神是本質上聖潔的，無限地聖潔，且原始地聖潔。
（1）他是本質上聖潔的。神不僅是聖潔的，他就是聖潔本身，良善本身；這是他的本質。受造物在聖潔時，是按照律法而聖潔的；天使或人的聖潔是對他們受造律法的順服；正如我們說，一個人的心與生活完全符合神的律法，他就是聖潔的。但神的旨意是他的準則，他的本質是他的律法，因此他所有的行為必然是聖潔的。神聖的本體（esse）作為一切存在的開端，也是一切道德完美的準則。所有受造的聖潔不過是神的摹本，要麼是對神本性的順服，要麼是對神旨意的順服。習慣性的聖潔是對神本性的順服，實際的聖潔是對神旨意的順服；他的旨意是準則，他的本性是樣式。但如今，神是他自己的準則；在神之外沒有關於善惡的永恆理由。事物並非先是聖潔的，然後神才去做；而是神做了，所以它們才是聖潔的；他自己就是他自己的準則。任何沒有內在公義準則的人都可能犯錯；神的行為就是他的準則，因此他不能犯罪。工匠的手在切割時常會出錯，因為他的手不是他工作的準則；在他之外有一個準則或線條；有時他打得準，有時打得偏。如果人的手就是準則，他就不可能做錯。天使與人被規定了一個準則；他們的旨意是一回事，他們的準則又是另一回事，因為沒有受造物是因其本質而聖潔的。這個概念具有實踐意義；凡從神而來的都有聖潔；當他使我們受苦，當我們的朋友受苦，或容許我們被世人無理地折磨；當他寬容我們的仇敵，加增我們的憂傷時，他的行為就是他的準則；神的旨意是萬事萬物的最高理由。再者，我們內在的聖潔是一種附加的品質，一種額外的恩賜；當聖潔消失時，我們的本質可能依然存在。如今，神內在的聖潔不是一種品質，而是他的本質。天使的本質在聖潔喪失後依然存在，正如魔鬼那樣。所以，當聖徒離去時，人依然存在；但在神裡面，他的本質與他的聖潔是同一的。這對謙卑受造物具有實踐意義。罪惡與神的本性直接對立；它不僅與我們的利益對立，也與神的本性對立。一個人會極度憎恨那些與他本性對立的事物。如今，在我們敗壞的本性中，存在著與神本性直接的對立。實際的罪不過是短暫的衝擊。原罪是一種持續的對立；神與我們之間存在著一種既定的敵意。相似是相像的基礎；一個人對某種行業的厭惡以及其他反感，不過是這種對立的微弱摹本。
（2）神是無限聖潔的（super-purissimus）。信徒在今生是聖潔的，但卻是不完美的；但神就是光，在他毫無黑暗。約翰一書一章 5 節。在所有受造物中，光是最純淨、最澄澈的；因此它被用來比喻神的聖潔。我們的生命是光與暗交織的拼布。亞當在無罪狀態中，雖然沒有敗壞，卻是可變的聖潔；他可能會犯惡；雖然他不是罪人（peccator），但他卻是可犯罪的（peccabilis）。但神與罪惡和軟弱保持著最大的距離與疏離：雅各書一章 13 節：「神不能被惡試探（ἀπείραστος κακῶν），他也不試探人。」再者，蒙福的靈與天使，雖然在他們那一類中是完全聖潔的，卻是有限且衍生性的；他們對神的愛並未達到神所能被愛的程度。神愛自己達到他所能被愛的極致；他的愛中有純潔，正如他的本質中有完美一樣。受造物的聖潔是有限的；我們無法像神應當被愛的那樣去愛他。神愛最卑微的聖徒，其愛之高，超過最高的天使所能愛神的程度。善良的天使，雖然他們一直是神忠實的僕人，在天性或生活中沒有絲毫污點或瑕疵；雖然他們在幸福的境遇中被堅固，無論是藉著基督的功勞，還是他們多年來與神的經驗與相通，但與神相比，他們仍有愚昧，因為任何受造物都存在那種本質上的可變性：約伯記四章 18 節：「他查出他的使者有愚昧。」這是指善良的天使，他們與住在土房裡的人相對。若指責墮落的靈有愚昧，那太容易了；天使的本性雖然純潔，但因為它是可變的，所以帶有某種愚昧，它曾經容易受到對神尊嚴與統治的魯莽嘗試。簡言之，神的聖潔不能減少也不能增加，因為它總是無限完美的。重生的受造物必須不斷增長，達到基督長成的身量；蒙福的靈雖然與一切污穢分離，但與那屬於神本性的榮耀聖潔相比，仍有無限的差距，而神仍在地上聖徒身上不斷提升這種聖潔。他們的聖潔像以西結的河水一樣上升與增長；但神在聖潔上永遠是平等的，因為在無限中沒有等級之分。
（3）神是原始地聖潔的。神是聖潔的源頭，是滿溢的、滿溢的聖潔之泉。我們的聖潔不過是一條溪流，一種衍生，是光之父的一道光線；像小孩子一樣，我們可以玷污自己；但如果神不潔淨我們，我們仍會躺在污穢中。受造物無法使自己聖潔，正如它無法使自己存在一樣。神是自然與道德完美的源頭：利未記二十章 8 節：「我是叫你們成聖的耶和華。」他是至善（summum bonum），也是第一因。塞內卡（Seneca）曾說過一句邪惡的話：「我們活著是神的恩賜；我們活得好則是我們自己的功勞！」我們之所以聖潔，是藉著神的影響。恩典被稱為「與神的性情有份」，彼得後書一章 4 節。它是光之父的一道微弱光線，他在基督裡是源頭。與神相通的聖徒有一些微弱的光澤，這應當使我們謹慎維護聖潔；這是神的工作。
- 為什麼我們在禱告中必須這樣看待他？
（1）這是產生謙卑與敬畏神之心的途徑。聖父，這是一個產生信心與產生敬畏的詞。這種混合的情感是我們向神祈求時最合適的靈魂狀態，即信心與敬畏；他是父親，但卻是聖父。沒有什麼比思考神的聖潔更能驅使受造物自我厭惡；我們所面對的是那位對罪惡與罪人懷有無限不悅的神。一個人越良善，他就越恨惡邪惡；既然神是無限良善的，他便無限地恨惡罪惡。天使對神的聖潔有生動而新鮮的體會，他們在他的面前感到羞愧：以賽亞書六章 2、3 節：「其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華。」先知在異象中看見這一切，便呼喊道，第 5 節：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人。」對神聖潔的徹底看見會使我們不知所措。因此，當神因宗教中一個細節的違犯而顯明他的不悅，即窺看約櫃時，五萬零七十人被擊殺，撒母耳記上六章 20 節。伯示麥人說：「誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？」當然，我們這些充滿不完美的人，在面對聖潔的神時，應該比現在更加戰兢。因此彼得，當基督在神蹟中顯明他的榮耀時：路加福音五章 8 節：「主啊，離開我，我是個罪人。」神，那無限愛他自己聖潔的神，也同樣無限地恨惡罪惡。如果我們考慮到這種恨惡，我們在認罪時會更加厭惡與憎恨自己，會更加羞愧。對一個人說出關於我們自己的這麼多話會使我們臉紅；然而人對罪惡的憤慨不過是一滴水。神卻擁有海洋。神的孩子在顯現時有一種令人畏懼的力量。有罪的良心，當他們來到一個與神親密同行的人面前時，會感到恐懼。希律懼怕約翰，因為知道他是義人，是聖人，馬可福音六章 20 節。
（2）使我們珍視基督。如果我們的善行不是在基督裡並藉著基督被接納，它們在最聖潔的神面前將會發臭。沒有什麼能被無限的純潔所接納，除非它是純潔的：哈巴谷書一章 13 節：「你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。」若非為了基督，我們從神那裡得不到一個慈愛的眼神。耶穌基督被差遣到世上，正是為了挽救這個屬性。我們以為基督只是被差遣來滿足公義；神因聖潔而恨惡罪惡，因公義而懲罰罪惡，並藉著他的威嚴與大能執行那懲罰；所以我們因神的憤怒、大能與公義而畏懼他；但所有這些都是由他的聖潔所喚醒的，那是根源所在。因此，對神聖潔的思考使我們珍視基督。唉！卑微的受造物在聖潔的神面前，若沒有基督，該怎麼辦呢！
- 這是神主要的榮耀：出埃及記十五章11節：「你在聖潔上榮耀。」神在能力上大能，在恩典上豐富，在聖潔上榮耀。留意神所有屬性中表達的獨特性是有益的。神為了向我們顯明我們應當多麼珍視恩典，祂在任何事上都不如在聖潔上顯得榮耀。這是撒拉弗式的神學；天使除了「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華」（賽六3）之外，不會教導我們其他關於神的知識與觀念。這最令神喜悅，也最對人有益。基督教導我們首先要禱告：「願人都尊你的名為聖。」這應當是我們向神祈求時首要思想的事。因此，當天使加百列來宣告基督降生時，路加福音一章35節說：「你要生的聖者，必稱為神的兒子。」正如一位教父所言：「祂稱祂為聖者，先於稱祂為神的兒子。」你無法給神或基督一個更好的稱號，這是祂最鍾愛的屬性。同樣，天上的聖徒在啟示錄四章8節說：「他們晝夜不住地說：聖哉，聖哉，聖哉，主神全能者。」在普蘭提烏斯（Plantius）的版本中，這句話出現了九次，彷彿他們對提及此名感到無比喜悅；他們在聖父、聖子、聖靈的工作中獲得了甜美的滿足。在天上，他們頌讚神；因祂的卓越而讚美祂，因祂的恩惠而稱頌祂。我們因祂的聖潔而讚美祂，因祂在基督裡的憐憫而稱頌祂；這將是我們在天上的職分：詩篇九十九篇5節：「你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜；他本為聖。」神將此視為祂至高的榮耀，為要教導受造物：道德的完美應當優於自然的完美；為人智慧勝過強壯，聖潔則勝過智慧。
- 當我們為了恩典與成聖而與神打交道時，為什麼必須特別這樣看待祂？
[1.] 因為當我們將神視為聖潔的源頭時，這對信心是一種安慰。祂是以色列的聖者，基督稱祂為聖父；猶大書1節：「給那些被父神聖化的人。」神裡面有足夠的豐盛：當我們祈求赦免時，祂有豐富的憐憫；當我們祈求聖潔時，祂在聖潔上榮耀；祂是恩典的神；只要你不虧欠自己，你就能得著足夠的恩典。世人尚且願意從自己的豐裕中分給人；聖潔的神既有能力也樂意使你成聖，這是祂所喜悅的工作。當約押察覺大衛王的心向著押沙龍時，便為押沙龍代求（撒下十四1）。
[2.] 這可以成為擴展你屬靈渴慕的媒介。你們要聖潔，因為祂是聖潔的（彼前一15）。兒女若出於正確的血統，就應當有父親的樣式。現在你向神祈求聖潔，是為了在某種程度上與神相符，儘管無法達到完全的等同。正如古人所言：「我們無法追上神，但我們絕不可停止追隨祂。」我們有一個崇高的榜樣，好叫我們不滿足於任何微小的恩典尺度。當你祈求時，思想你的榜樣是有益的，這樣你就能擴展你的屬靈渴慕。主啊，求你徹底洗淨我；主啊，求你使我聖潔，正如你聖潔；我忘記背後，努力面前，我並非已經得著了。
應用一：知識。這教導我們：
- 那些嘲笑聖徒聖潔的人罪孽何其深重，因為聖潔是榮耀之神的明確形象。神在聖潔上榮耀；因此，藐視聖潔的人，就是藐視神自己。聖潔的弟兄不應比聖潔的父更受羞辱；你所蔑視的，正是神聖的榮耀，是神性中最卓越的特質之一。你恨惡神勝過恨惡聖徒；聖徒身上的聖潔，不過是微弱的光輝。
- 我們應當多麼珍視聖潔。這是神的榮耀，是聖天使的榮耀（魔鬼在能力上也卓越），也是聖徒的榮耀：以弗所書五章27節：「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」這是教會的榮耀；教會作為一群與世界分別出來的子民，應當擁有獨特的卓越。其他團體因其政治、排場、貿易而顯得榮耀；教會是一個為了聖潔而存在的團體，因此被稱為「女子中極美麗的」，是所有團體中最好的，儘管它幾乎沒有世俗的排場與輝煌：詩篇九十三篇5節：「耶和華啊，你的殿永稱為聖。」有些條例曾一度適合神的殿；如儀式、灑水、幔子、海狗皮的遮蓋等；但聖潔是永恆的條例。同樣，基督徒個人也從榮耀進入榮耀；哥林多後書三章18節說，這是從恩典到恩典，因為使徒所談論的是我們被改變成基督的樣式。世人認為純潔與嚴謹是卑賤的事，認為「宗教使人卑微」；但神的話語卻與世界針鋒相對，稱惡人為「卑鄙的人」（詩十五4），稱他們為「世上最卑微的人」（但四17）。
應用二：這催促我們作為聖潔的兒女親近聖父。敬拜必須與敬拜的對象相稱。順服為相交鋪路：約翰福音四章24節：「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」既然祂是和平的神，就不應以憤怒的情緒敬拜祂：提摩太前書二章8節：「我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。」活著的神必須有活潑的敬拜；同樣，聖潔的神應當有聖潔的敬拜；這使我們適合在甜美與恩慈的相交中享受神。
- 我們必須處於聖潔的狀態。若要被神接納，我們必須像祂，聖潔如祂，成為有分於神性的人。神的威嚴與榮耀是我們無法承載的。神不要求我們模仿祂的能力與威嚴，而是模仿祂的聖潔。當我們像祂時，我們最能享受祂：希伯來書十二章14節：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」這裡的「聖潔」（希臘文陽性冠詞修飾）是指向成聖；即便他們在世上無法與人和睦，無論遭遇何種對待，他們必能得著神的恩寵，與神和睦。那「見主」是指在來世的享受；看見的程度取決於成聖的程度：約翰一書三章2節：「我們必要像他，因為必得見他真體」；但這在今世也同樣適用。昏暗的鏡子無法清晰地反映形象；在我們成為聖潔之前，我們無法看見神，也無法期待與祂有任何相交與親密。詩篇五篇4節說：「你不是喜悅惡事的神，惡人不能與你同居。」外邦人的偶像沾染了污穢的行為；神卻非如此。相似是喜悅的基礎；神因自己的聖潔而愛自己，那些最聖潔的人也最受神的喜愛與悅納。至於其他人，神宣告祂不與他們親密；祂不與罪人有任何瓜葛，也不與他們相交；他們也與祂無份：詩篇五十篇16節：「你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？」甚至，神不願給罪人一個好臉色：哈巴谷書一章13節：「你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。」正如先知為了表達對那褻瀆君王的厭惡，在列王紀下三章14節說：「我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，也不顧你。」若不是為了祂的子民，神甚至不願看一眼那會眾。
但我們該怎麼辦？誰能說「我的心潔淨了」？誰能在這位聖潔的神面前站立得住？我回答：神在福音中提供了補救；在福音的意義上，唯有在基督的血中洗淨罪孽的人才是純潔的。在神的兒女身上有許多過失，但神在基督裡給了他赦免。然而不僅如此；若要在神眼中被接納，人必須有純潔的習慣性傾向，並進入真正的成聖過程：哥林多前書六章11節：「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」聖靈的工作與基督的功德是不可分割的。這是一種關係上與實質上的改變，不僅是司法上廢除了罪，更是實質上的改變。如果你要作為神的聖民來到祂面前，你必須成為祂的聖民；正如大衛被稱為神的聖者（詩十六10）。在神悅納你之前，你必須有與神的本性相稱之處。你會發現：
[1.] 藉由對罪的恨惡。當神改變一個靈魂時，祂會在其中培養出一種在某種程度上像祂自己的傾向。神所擁有的那些同情與反感，靈魂也同樣擁有。神是聖潔的神，祂不能容忍罪；聖潔的心也是如此。神說：「我與罪人有何干？」靈魂也說：「我與罪有何干？」這種厭惡是敏銳而強烈的；他們被賦予了像神一樣的本性，因此恨惡祂所恨惡的。詩篇九十七篇10節說：「你們愛耶和華的，都當恨惡惡事。」我們愛神到什麼程度，就恨惡與神相反的事到什麼程度。在恩典中，既有對至善的愛，也有對至惡的恨；這兩者對聖徒而言都是自然的。除非有熱心去改革神所恨惡的事，否則我們絕不要談論對神的愛。誠然，我們有混合的本性，既有神性也有肉體的本性；信徒既有肉體也有靈性；會有失足與過犯，但靈魂中佔主導地位的部分是厭惡罪的。我們恨惡的是那惡，儘管神的兒女會陷入罪中，但他無法安於罪中。泉水可能會被攪動，但它會再次變清。指南針的針可能會被震動，但它不會停止，直到轉向北極。愛乾淨的人可能會弄髒，但他無法忍受污穢留在衣服上。不潔的人處於他們自己的環境中；如果他們遠離罪，那是不潔的本性喜歡這樣，他們只是克制，卻不恨惡；就像帕提只因懼怕大衛的憤怒而離開米甲。當行為被暫停時，罪惡的情慾仍在他們心中保持著全部的力量與強度。
[2.] 藉由順服神旨意與本性的行為：以弗所書四章24節：「穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」有虛假的聖潔與真實的聖潔；真實的聖潔是像神那樣的聖潔，在品質上相稱，儘管在程度上無法等同。那麼，神的聖潔是什麼？是一種祂愛自己勝過一切，並愛其他事物（因其或多或少有分於祂的本性）的屬性。因此，當我們在真理中聖潔時，我們是出於新本性的原則而愛神。神是可愛的，不僅因為祂的恩惠，更因為祂的本質，祂是「本質上可愛的」；在祂裡面卓越的，在我們裡面則以較弱的程度存在。因此，我們會因聖徒與神相似而喜悅他們：詩篇十六篇3節：「論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。」無疑地，那些以與聖徒相處為監獄與重擔的人，有理由懷疑自己的聖潔；他們沒有神那樣的傾向。同樣，他們喜悅盡本分，因為這展現了神的許多屬性；他們喜悅聖潔的實踐與成長，因為這使他們更像神。基督徒啊，你們應當努力不斷地向這神聖的榜樣靠攏。當一個孩子在寫字學校待得越久，卻越偏離字帖時，你會認為他沒有學習能力；同樣，那種不能成長為更像神、更肖似神的聖潔，是值得懷疑的。你們必須這樣尋求進入聖潔的狀態。
- 帶著聖潔與預備好的情感。你應當記得你是在與聖潔的神打交道：約書亞記二十四章19節：「你們不能事奉耶和華，因為他是聖潔的神。」你知道敬拜祂意味著什麼嗎？輕率地進入對神的敬拜並非沒有罪；帶著罪的餘味從罪中來到神的面前，不過像該隱從流血中來到祭壇前獻祭。在敬拜之前，必須有特別的潔淨。當約瑟來到法老面前時，他更換了衣服，剃了頭。當以色列人來到聽律法時，他們被聖化，洗淨了衣服（出十九14）。在律法之下，祭壇旁有一個洗濯盆，他們在獻祭前必須洗淨；因此大衛說，詩篇二十六篇6節：「我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇，耶和華啊。」同樣，雅各書四章8節：「親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」這些洗濯在異教徒敬拜前也很常見；因此，必須有特別的潔淨與卸下，將我們所犯的罪從靈魂中卸除。
- 我們必須以聖潔的方式與祂交往：利未記十章3節：「我在親近我的人中要顯為聖。」神要在我們身上顯為聖，或藉著我們顯為聖；在這裡，我們要在心中以特別的敬畏與心靈的聖潔將祂尊為聖。那些在異教神明前事奉的人穿著白衣，這是純潔與無辜的象徵；我們在天上的相交也如此表達，啟示錄三章4節：「他們必穿白衣與我同行。」我們在這裡也應當盡可能穿著白衣與神同行，帶著屬天純潔的靈魂，以聖潔的方式獻上聖潔的禱告，並在敬拜時與罪保持最遠的距離。許多人出於自然的良心，在盡本分時會顯得虔誠。如果你知道自己在敬拜時心中所想的，你會感到羞恥，而你竟敢在聖潔的神面前懷有這些念頭？如果我們的思想像言語一樣清晰可聞，且容易被公眾察覺，我們將是多麼可憎的受造物！唉！神知道思想正如知道言語一樣；你所有屬肉體的、不潔的、虛妄的思想，祂都知道；因此要謹慎，你的聖父怎能容忍這些？
- 我們應當從敬拜中帶著更多的聖潔離開。你已經與聖潔的神同在；你心中帶走了祂聖潔的什麼特質？那些注視太陽的人離開時眼中會有殘影，他們看什麼都彷彿看見太陽。你應當帶著敬拜的光照離開。當摩西從神那裡下來時，他的臉發光；他曾與榮耀的神交往，他離開時臉上帶著榮耀的光輝。我們不應像挪亞方舟裡的野獸，進去時不潔，出來時也不潔。當神的子民從神那裡出來時，對罪的憤慨最為強烈：出埃及記三十二章19節，當摩西在山上與神談話後，回來看到他們向金牛犢獻祭，他摔碎了法版。我們與神相交越多，就越恨惡與神相反的事。當以賽亞看見神在榮耀中時，他開始厭惡自己：以賽亞書六章5節：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」那些在默想與禱告中與神有實際交往的人，離開祂時帶著對罪的徹底恨惡；因為看見神會使人對與祂相反的事產生憎惡。在香水店裡，你的衣服會沾上香氣。你對一個人從火邊走開卻感到寒冷感到驚訝；而從聖潔的神面前離開卻帶著卑劣的情慾，同樣令人驚訝。在這裡，你來驗證神是否為聖者，祂是否在根源上、在果效上是聖潔的。那些對神的作為陌生的敘利亞人，只能聽說祂：「我們聽說以色列的神是慈悲的神」；但那些熟悉祂的以色列人，能憑經驗談論祂：「我們知道。」正如一個從未用過火的人可能說：「我聽說火會溫暖」；但親近過火的人，他知道並感受到了；所以其他人只能在觀念上談論神的聖潔。在盡本分時，我們來到祂面前尋求真實的經驗：主啊，我們知道你是聖潔的神。