第三十二篇講道
「你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」約翰福音十七章18節
其次，我現在要談談那些蒙召從事牧職的人所被賦予的尊嚴；他們是基督作為祂的代理人與大使所差遣的，是那些代表基督、向世界彰顯祂的人：哥林多後書五章20節：「所以，我們作基督的使者（大使），就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。」牧師是被差遣作為基督的代理人。
在此我將說明：（1）誰被差遣；（2）從誰被差遣；（3）差遣到誰那裡；（4）為什麼，或關於什麼事務。
- 誰被差遣？主要是使徒，但其次是福音的普通牧者；使徒作為非常時期的大使，而我們作為常駐的代理人。使徒是直接由基督差遣，並賦予超自然的恩賜，如教義的無誤性、神蹟的恩賜、方言的恩賜；正如大使被差遣時比代理人更具排場與威儀。但如今，牧師是由從基督那裡衍生與委託的權柄所差遣；我們沒有像使徒那樣的權威與無誤性，但委任與工作的本質是一樣的；我們是要向人闡明神的旨意，並奉基督的名與權柄，求你們與神和好。因此，使徒與福音的普通牧者，即教會的普通牧師與教師，都被差遣了。
- 從誰被差遣？從基督，祂是教會的君王，儘管這也得到三位一體中所有位格的同意。父差遣，基督差遣，聖靈差遣：加拉太書一章1節：「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）。」保羅將他的委任提升到父神准許與同意的高度。聖靈也差遣：使徒行傳二十章28節：「聖靈立你們作全群的監督。」同樣，使徒行傳十三章2節：「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』」簡言之，我們是奉父神的旨意與定旨被差遣，由聖靈賦予資格，並由作為教會君王的基督之權柄所委任。因此，使徒必須留在耶路撒冷，直到基督升天、坐在寶座上、掌管國度，並將聖靈澆灌在他們身上。沒有人被差遣，除非他也同時被聖靈呼召與揀選，並由聖靈賦予恩賜，同時尊重父神的同意與基督的權柄。
- 差遣到誰那裡？我回答：到所有人那裡，不分國籍、性別、身份或地位：馬可福音十六章15節：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」人差遣大使到君王與諸侯那裡，但基督差遣到每一個卑微的受造物那裡，沒有任何限制。誠然，福音的運行與進程是由特別的攝理所引導，到某些地方而不去其他地方：使徒行傳十六章7節：「到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」但聖靈會阻礙福音的傳播嗎？我們必須區分權柄的授予與權柄的行使。儘管有一個普遍的准許，即教會的範圍將會擴大，但這個准許的實現是照著主的旨意。有一個普遍的准許，即福音將傳給萬國，但至於行使與實現這個准許，神要世人知道，傳福音是一種特權與特別的恩寵，因此祂將其差遣到某些地方而不去其他地方，作為祂慈愛的標記。這不是出於偶然，也不是出於人的計謀，而是出於祂特別的准許與指派。因此值得注意的是，使徒不僅在教義上，連在行程上也受到聖靈的引導；外在的媒介與內在的恩典一樣，都是由神的旨意所分配，好讓我們無論福音傳到哪裡，都能將其視為一種特別的恩寵；對有些人來得晚，對有些人來得早，但對所有人來說，都是照著神的旨意。祂不欠任何人；因此，儘管範圍擴大了，且有一個普遍的准許，即生活在圓形世界範圍內的所有受造物都將輪流得到福音，但對有些人來說，它比其他人先被差遣：使徒行傳三章26節：「神既興起他的僕人，就先差他到你們這裡來，賜福給你們。」猶太人首先得到了提議與選擇或拒絕的自由。同樣，使徒行傳十三章26節：「弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人哪，這救世的道，是傳給我們的。」祂沒有說，這道是由我帶來的，而是說「傳給」（sent）。福音的傳講是由神的特別攝理與看顧所治理；正如聖經在古時不是出於人的意志，而是聖潔的人被聖靈感動而說出來的（彼得後書一章21節）。同樣，福音也不是出於人的意志而傳講的。不是你們的錢包買來的，也不是你們的良善配得的，而是基督以特別的慈愛與看顧，將好牧師差遣到你們中間，你們應當如此承認。我告訴你們，許多人為福音勞苦、為福音爭戰，卻仍錯失了它，因為他們沒有考慮到那位手握星辰、引導與指揮其運行者。神要這份慈愛從祂自己手中領受，作為祂慈愛的特別標記；因此，因為他們不承認神，儘管他們爭戰、奮鬥、勞苦，福音仍被從他們手中奪去。
四、他們為何被差遣，或者說福音的目的與範疇為何？
自從墮落以來，神與人之間便存在著爭端。神本可以差遣傳令官宣告戰爭，但祂卻差遣和平的使者，懇求你們與祂和好（林後五20）。這正是我們所傳信息的宗旨與趨向：勸導世人放下反叛的武器，接受基督，好在祂裡面尋得生命與平安。神本可以像差遣約拿去尼尼微那樣，差遣使者向世界宣告毀滅，或像在西奈山頒布律法那樣，使人意識到自己的捆綁，以及對神聖憤怒與公義的虧欠；然而，祂差遣的是和平的使者，口銜橄欖枝，向世界宣告神已藉著基督與人和好、平息了憤怒，並邀請世人與神重修舊好、享受平安，好讓他們在今世享受恩典中的相通，並在來世享受榮耀（西一27-28：「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。」）。這便是我們事奉的主題——與基督相通，並藉著基督與神和好，作為榮耀的盼望；這也是我們執行事奉的方式——用智慧勸戒各人；這也是我們對待的對象——各人，不分彼此；這更是我們的目標與範疇——要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。
應用一：這教導了我們四件事：
- 事奉的卓越與尊貴。他們是基督的使者；他們被差遣，並非如同郵差或送信人，而是作為尊榮的使者。大使通常是貴族，由君王或國家的最高權力機構所差遣；不是差往平民百姓，而是差往同等的君王或國家；不是為了瑣碎之事，而是為了處理重大事務；且不是以卑微低下的方式，而是帶著與差遣者尊嚴相稱的隨從與排場。簡言之，大使是一位顯赫的人物，由某位大君王所差遣，帶著尊嚴與權柄去處理最重大的事務；正因為他代表了差遣他的那一位，所以必須給予他與其地位和職分相稱的信譽與尊榮。差遣他的君王或權勢者越偉大，給予他的尊榮就越大；若是由皇帝所差，比由普通君王所差更顯尊榮；若事務越重大、越受歡迎，尊榮就越加倍。若事務的性質是要求賠償傷害、宣告戰爭，他仍會因其地位而受到尊重；但若是為了和平，他會更受歡迎；若是為了建立國與國之間的貿易往來，則更是如此；若涉及婚姻盟約，提出最高友誼與親善的條款，他所受的尊重就更為深厚；而若被差往的國家或君王地位低於差遣者，這種尊重就更為顯著。這正是福音使者被差遣的條件；他們是基督的使者，是從有史以來最偉大的君王——萬王之王、萬主之主基督——那裡被差遣的；他們是被差往可憐且卑微的人類，是被差往天國寶座的叛徒那裡；他們的信息不是宣告戰爭，而是提出友誼與親善的條款，告訴你們神願意與祂的受造物和好、與他們和平相處。噢！那些傳報如此佳音之人的腳蹤，在山上何等佳美！（賽五十二7）。這是在隱喻那些為重大事務奔波的旅人，他們腳上雖沾滿塵土，但旅途的塵土並未使他們污穢，反而顯得佳美。不僅如此，他們還被賦予了權柄，擁有捆綁與釋放、赦免與留存罪惡的權力（約二十23：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」）。天國的鑰匙交給了他們，用以開啟與關閉；這並非隨他們心意，而是主會認可他們在天庭中合乎規矩的裁決。他們有權柄以神的名義，處理神與你們之間的爭端，他們帶著神的名，也就是代表祂的人格。他們配備了相稱的排場，擁有聖靈豐盛的恩賜，這就如同他們的信任狀，擁有超越一般基督徒的知識、經驗與安慰的恩賜。
- 這不僅教導了我們事奉的尊貴，也教導了事奉的職責；這職責既在於他們的生活與言行，也在於他們的事奉與呼召。
[1.] 在生活與言行上。要記住大使的莊重與地位；你們代表基督的人格，必須成為他人的榜樣與典範。你們不應有輕浮的舉止，也不應像世人那樣沉迷於排場與虛榮；這不僅是為了不貶損你們的事奉、阻礙事奉的目的，更是為了能更好地代表差遣你們的那一位，不使基督蒙羞。一位輕率、虛浮、屬肉體的牧者是耶穌基督的恥辱（林後三18：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」）。這段經文主要關乎牧者；伯撒（Beza）、加爾文（Calvin）及其他人皆如此解釋；因為保羅在那裡將新約的事奉與律法時代的事奉進行比較；正如摩西因與神相交，面容發光，福音的牧者也擁有同樣的榮耀；藉著與基督相交，他們帶出了祂的形象。因此，牧者應當是基督的代表。成為基督的使者是一種屬靈的尊貴，而非世俗的尊貴；因此，你們不僅要在地位上，更要在恩典上卓越（提前四12：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」）。這是牧者的職責，要顯得如同基督的代理人，正如祂在世上時一樣。這將為你們贏得尊重，即便你們年紀尚輕、出身卑微、家境貧寒。使徒並非寫信給其他人說「你們不可小看提摩太」，而是寫給提摩太說「不可叫人小看你」。我們的受輕視源於我們自己，當我們放鬆了言行的莊重時。那麼，讓你們職分的尊貴常在眼中，好使你們不至於羞辱差遣你們的那一位，而能以一切宗教上的謹慎、莊重與審慎行事。
[2.] 在事奉與呼召上，同樣要求忠心、莊重與誠實。
(1.) 忠心。除了神所吩咐、且你們確知符合祂旨意的事之外，不要向人提出任何東西；正如大使不可逾越職權，否則便是自作主張，後果自負。當基督給予我們使命時，祂如此吩咐我們（太二十八20：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」）。教會中最早的禍患源於獨斷論；人想要比神的話語更聰明，這為惡劣的濫用鋪平了道路，進而導致異端；當你們在沒有根據的情況下強加於人，他人便會質疑一切。你們會看到基督常證明祂是如何精確地遵守祂的使命（約十二49：「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。」）。基督連一點一畫都不會偏離祂的指示。當我們在話語上增添時，他人便會削減。當我們能說「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的」（約七16），這是何等甘甜；當我們從話語中有明確的證據，並從聖靈那裡有強烈的感動去傳遞這樣的信息；不是我們自己腦中的幻象，而是神給百姓的勸告，這才是美好的。
(2.) 莊重。神的信息必須以神信息的方式傳遞，按著神的聖言講道（彼前四11）；要帶著情感，如同我們靈魂中親身經歷過一樣，感受到話語在我們心中運行的神聖大能。並要帶著權柄：你是在基督與祂聖天使的面前傳遞基督的信息；因此，絕不可用浮誇、華麗的辭藻，而要帶著威嚴與能力。虛榮的講道，摻雜著機智、幻想與無謂的臆測，絕不適合神的使者。這樣的人說話彷彿在開玩笑，而不是在傳遞神嚴肅的信息；這更適合舞台，而非講壇。
(3.) 誠實。大使被要求對差遣他的人忠誠。他被派往外地不是為了尋求自己的目的，也不是為了與外國君王結盟、通過秘密勾結來滿足自己的利益，而必須對差遣他的人忠誠（箴十三17：「奸惡的使者必陷在禍患裡；忠信的使者乃是醫治。」）；這對他自己是醫治，對差遣他的君王也是醫治；因此，我們不可尋求自己，而要對神忠誠。當你們不尋求自己時，你們反倒最能尋求自己；當你們對神忠誠，當你們不因人的恐懼或偏愛而行事，而是勇敢地執行主的使命時。你們的工作是為他人奔走，而非為自己。神必親自獎賞祂的使者，並親手將冠冕戴在他們頭上。這也是為什麼祂容許他們在世上遭受惡待的原因之一，好讓他們不至於依附於人，而讓祂親自為他們加冕，賜給他們獎賞。
- 這教導了我們神對人類的憐憫與慈愛。祂本是受冒犯的一方，卻率先差遣使者提出和解的條款。我們裡面有軟弱與剛硬；儘管我們犯了錯，卻不願主動提出和解。正如大衛在談到約的憐憫時所說（撒下七19）：「主耶和華啊，這豈是人的常理嗎？」何曾聽過受冒犯者竟如此費心、謹慎地差遣使者去尋求協議與和解？但神這樣做，並非因為祂需要我們的友誼——正如人有時在政治上尋求那些傷害過他們的人，因為神比我們強大——而是出於純粹的愛。神差遣的第一位大使是祂自己的兒子（約壹四10：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」）；第19節：「我們愛，因為神先愛我們。」基督從神的懷裡出來。律法是藉著天使傳遞的，但福音卻是基督親自傳遞的。隨後，神差遣使徒帶著超凡的恩賜與行神蹟的能力，為要立下根基（林前三10：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基。」）。接著是牧師與教師，他們是與我們性情相同、軟弱的人，但被賦予了適合其呼召的恩賜。這項制度中蘊含著憐憫。我們無法忍受神的同在（申五25：「現在我們何必冒死呢？若再聽見耶和華我們神的話，就必死亡。」）。當雲彩與黑暗中傳出聲音時，摩西也戰兢恐懼。因此，神差遣與我們有同樣軟弱的人，好讓我們的缺陷能被忍耐，因為他們對自己內心的剛硬與頑固有深刻的體會；也為了讓我們的無知能得到親切的教導，知識能一點一滴地灌輸；我們必須一點一點地學習，這裡一行，那裡一行；神為了遷就我們的軟弱，設立了這種幫助。
- 這教導了我們世人的瘋狂，他們竟惡待基督的使者，儘管他們帶來的是這樣的信息。對大使施暴是違反萬國公法（jus gentium）的；無論他們的信息多麼令人不悅，他們的人身安全在各國文明中都應受到保障。然而，基督的使者卻常受惡待（太二十三37：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人！」）。誹謗並仇恨神的使者是英國的罪，儘管他們帶來的是和平的條款。事奉從未如此福音化，卻從未像現在這樣被仇恨。這種瘋狂的原因是什麼？沒有任何呼召比這更能造福人類社會、教化百姓、使他們脫離野蠻與兇殘，然而卻沒有任何呼召比這更受反對。部分原因是出於格拉森人的心態；他們厭倦了基督的牧者。但主要還是出於對他們天然的仇恨。自從墮落以來，人就成了自己幸福的敵人。在身體的苦難中則不然；盲人愛他的嚮導，正如以呂馬（Elymas）在失明時，四處尋找人引領他。病人愛他的醫生；但屬靈的盲目與疾病卻是另一回事；人們仇恨那些試圖引領與醫治他們的人。有罪的世界渴望打個盹休息；而因為神的使者不讓他們安寧，所以他們仇恨他們。錯誤與私慾是敏感的。世界越老，越容易沉溺於夢想與昏聵，不願被打擾。小偷希望熄滅那照出他的蠟燭。基督的使者，儘管是公共福祉的工具，卻常遭遇公眾的仇恨（弗六20：「我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者。」）。人們可能會以為他指的是金鎖鍊，因為他在談論大使的職分。不；他指的是沉重的鐵鍊，是他為基督的緣故所受的苦；這通常是基督使者的命運。
應用二：給百姓與牧者的建議。
- 給百姓。如果牧者是基督所差遣的，那麼這建議你們要尊重他們的信息、他們的呼召以及他們的人格。
[1.] 接受他們的信息。當我們為事奉的榮譽與尊嚴辯護時，我們是在呼籲對他們給予屬靈的尊重，而非在所有聚會與場合中尋求世俗的統治與優先權。我們所事奉的君王是屬靈的君王；祂的國不屬於這世界；祂來時並無外在的排場與輝煌；因此，這些不是我們應當追求的事。雖然對他們的人格應給予一定的尊重，但我們主要呼籲的是對他們教義的尊重。不要因為他們的人格卑微、微不足道，就藐視他們帶來的信息。從聖經中傳遞的教義具有神聖的權柄；這是神的信息，如同從天上發出的一樣。因此，如果我們必須按著神的聖言講道，你們就必須將其視為神的話語來聽（帖前二13：「為此，我們也不住地感謝神，因你們聽見我們傳的道，就領受了，不以為是人的道，乃以為是神的道；這道實在是神的，並且運行在你們信主的人心中。」）。除非你們對神的話語有這種尊重與敬畏，否則你們永遠無法期待這道在你們身上產生果效。
但你們會問，凡在職者所傳的都是福音嗎？
我回答：不；但你們必須謙卑地思考，什麼是以基督的名帶給你們的。當以笏對伊磯倫說（士三20）：「我奉神的命傳話給你」，他就從座位上站起來。看看那是什麼，讓它更促使你們省察自己的道路。
[2.] 更尊重這呼召。許多人試圖破壞它，彷彿它已成為基督徒世界的負擔；其他人則輕蔑地看待它，彷彿它低於他們的才幹、等級或地位。讓我告訴你們，成為基督的使者是受造物所能獲得的最高榮譽。任何門第的尊貴、家族的古老、財產的豐厚都無法與之相比；一切世俗的榮譽與頭銜都在它之下；當我們一旦看到先知的獎賞時，我們就會如此判斷。不要輕視這個呼召。如果神選擇你的家人從事這項工作，這是極大的憐憫，是家族中最好、最優秀的人。在祭司職分歸於利未支派之前，長子是分別歸給神的。通常人們將最差的獻給神，若有瘸的、瞎的、不適合工作的；就像那詭詐的人（瑪一14）：「行詭詐的，在羊群中有公羊，許願獻與主，卻獻有殘疾的。」我之所以多談此事，是因為如果神任憑這個時代的邪惡繼續下去，如果供養消失，貴族們就必須低下頭來，像其他教會中有些人所做的那樣，在這項工作中事奉基督。
[3.] 尊重他們的人格。因著工作的緣故，他們理應受到尊重（帖前五12-13：「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。」；加四14：「你們接待我，如同接待神的使者，甚至如同基督耶穌。」）。他們是基督的代理人，儘管他們被軟弱所包圍。對於那些從天上帶來如此佳音的人，理應給予一些善意。我們獎賞帶來朋友信物的信差，而這些人是從你們最好的朋友——耶穌基督那裡來到你們這裡的。對於你們向基督使者的人格所表現出的尊重，有應許（太十42：「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」）。關於律法教師迦瑪列，經上記著（徒五34）：「他是眾百姓所敬重的。」原文的意思是他對百姓而言是寶貴的。如果一位律法博士都受到如此尊崇，那麼福音的教師理應得到一些尊重。不要說我們是在為自己辯護；你們理應聽到你們的職責被強調。
- 給牧者。這激勵你們去完成工作，儘管有巨大的苦難，以及你們在世上所遇到的不便。記住，你們像基督一樣，是被差往一個不知感恩的世界。這不僅在權柄上，在處境上也適用：僕人不能大於主人（太十24），差遣人的也不大於被差遣的（約十三16）。在藐視面前安慰自己。神將這高貴的恩寵與特權賜給了你們，超越了許多似乎比你們更有資格、更有才幹、超越世上貴族與君王的人。你們沒有理由嫉妒他們或他們的偉大，儘管你們被視為世界的渣滓，每天遭受責罵。保羅平衡了他的職分與苦難（弗六20）：「我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者。」這就是他的大使職分與他的鎖鍊，他職分的偉大與他處境的艱難；他在神與教會面前的尊貴，以及他在世人面前的羞辱與恥辱。
應用三：責備那些惡待基督使者的人，無論是藉著責罵與暴力對待他們的人格，還是藉著褻瀆的手對待他們的財產，試圖剝奪他們的供養。小心你們所做的；大使的人格與財物是受特權保護的。你們搶奪了神與基督，他們是祂的受託人，這些東西是奉獻給祂的（羅二22：「你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？」）。神會對過去時代因缺乏亮光而產生的迷信睜一隻眼閉一隻眼，但祂絕不會對這個時代的忘恩負義、掠奪、貪婪與搶劫坐視不管；因此，小心你們所做的。
- 你們加在他們身上的侮辱，最終歸於基督，因為他們是祂的代理人與代表。他們代表祂的人格，因此祂將其視為對祂自己所做的（路十16：「聽從你們的，就是聽從我；棄絕你們的，就是棄絕我；棄絕我的，就是棄絕那差我來的。」）。這直接上達於神，從使者到基督，從基督到神。正如主對撒母耳所說（撒上八7）：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」基督將其視為對祂本人所做的。
- 這表明當你們仇恨福音的使者，當你們對他們的人格施暴、搶奪他們的名聲時，你們並不珍視福音（賽五十二7：「那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！」）。對於那些從他們身上得到益處的人來說，基督的使者是寶貴的。如果你們曾嘗過話語的大能，你們肯定會更愛這些工具。小心腐敗的假冒為善。你們聲稱厭惡過去時代、異教徒與敵基督對教會的殘酷迫害；然而，唉！當你們反對神在這個時代所設立、差遣來向百姓傳遞祂旨意的使者時，你們所做的正是同樣的事。文士與法利賽人也是如此（太二十三29-30）：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流合血，殺害先知。」大坍與亞比蘭在基督時代的惡人眼中，與我們對猶大與朱利安（Julian）的記憶一樣可憎與受咒詛。因此，不要自欺說你們厭惡過去時代的迫害，而你們的心卻對基督現在的使者懷有如此的憤怒與惡意。
- 神不會永遠容忍這種行為。仇恨先知是致命的罪。關於希律，經上記著（路三20）：「希律還加上了一件，就是把約翰收在監裡。」同樣（代下十六10）：「那時，亞撒發怒，將先見囚在監裡，因為他為這事惱恨他。」這些經文是為我們的教導而寫的，然而你們卻犯了仇恨先知的罪，試圖藉著褻瀆的暴力去搶奪、剝奪牧者在神與人面前應得的分嗎？正如（何四4）：「這百姓和抗拒祭司的一樣。」對此提出抗議吧，不要參與這罪。