第二十二章
但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。羅六22。
使徒在展示了他們過去事奉罪時的悲慘狀態後，現在展示了恩典將他們遷入的相反狀態的幸福；「但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」在這些話中觀察：
- 他們身上所發生的改變。
- 這改變的果效。
- 他們狀態的改變，這表現在：
[1] 部分是從術語上，即他們從什麼轉向什麼——從罪轉向神。觀察到，他之前稱他們為義的奴僕，現在稱為神的奴僕。事奉神就是衷心地順服他的旨意，這被稱為義的服務，因為他的命令是公平的，且對我們有強大的義務；這是正確且平等的，是一筆應還的債。因此，事奉神與事奉義是一回事。 [2] 實現這一點的能力，這隱含在被動語態的表達中，即「得了釋放」（ἐλευθερωθέντες）與「作了奴僕」（δουλωθέντες）。之前，是「奴僕」（δοῦλοι）與「自由」（ἐλεύθεροι）：第20節，「作罪之奴僕的時候，就不被義約束了」；現在是「作了奴僕」與「得了釋放」。我們自己本性上就傾向於罪，且對邪惡的事準備充分；但神藉著他有效的作為，藉著恩典使我們成為我們本性上永遠無法成為的人；我們生來是罪的奴僕，但藉著他的靈作了神的奴僕。
- 這一改變的果效，即聖潔或幸福；一個在今生，另一個在來世。
[1] 今生的聖潔；「就有成聖的果子。」使徒的論述引導他談論藉著聖潔所得的果子；但他卻說「就有成聖的果子」，因為他正在比較事奉神與事奉罪。現在，在事奉罪中，除了羞恥與死亡，什麼也得不到；那些是他那裡的論點，「你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？因為那些事的結局就是死。」現在他只說「就有成聖的果子」，以對抗作為罪之結果的羞恥；並以「那結局就是永生」來對抗死亡。他為什麼這樣說？我回答，因為： （1）聖潔本身就是獎賞，它是它自己的果子。如果一個人達到了靈魂的純潔，這就足夠了；榮譽與喜樂會伴隨它，正如羞恥伴隨罪一樣。 （2）這可能指聖潔的增長；因為我們越事奉神，我們就越聖潔：每一件善行都增加了我們的聖潔，或我們對神順服的適應力與能力。因此，實際上，這就是論點：你們藉著對神的順服所收穫的這種好處，就是你們在這個世界上被聖化，並被裝備好在新的生命中行走。 [2] 來世的幸福，「那結局就是永生。」這是最終的結果；因為聖潔的生活是那不朽且榮耀之生命的開始與保證。
教義：當一切都經過深思熟慮後，唯一可愛的生活就是花在事奉神上的生活。
我將此教義闡述如下：
（一）因為兩樣生命被拿來比較：一種是虛度於虛空與罪惡中的生命，另一種是活在聖潔與公義中的生命；因此我說：「當萬事經過深思熟慮後。」
（二）因為那些先前被稱為「公義的奴僕」的人，如今被稱為「神的僕人」；因此我說：「活在事奉神之中的生命。」
（三）我斷言，這是唯一可愛的生命，因為活在罪中的生命充滿了羞恥與恐懼；之所以羞恥，是因為那種生命卑劣且污穢，與理性本性相違背；之所以恐懼，是因為那可怕的結局——「這些事的結局就是死」。相反地，這活在事奉神之中的生命之所以可愛，是因為：
- 因為目前的果子，即成聖或聖潔，在他們生命中與日俱增，滋生出安慰與確據，且永遠不會成為他們的羞恥。
- 因為最終的結局；永生是它的圓滿。事情並非止於成聖，而是有更遠的展望；最終他們獲得永恆的幸福，對此的盼望在我們心中滋生出喜樂與安慰。
那麼，現在我需要證明兩件事：這種生命是最可愛的生命，因為它伴隨著喜樂與尊榮；喜樂源於結局，尊榮源於工作。
首先，活在事奉神之中的喜樂。人總是邀請自己去追求某種快樂，在這點上，本性與恩典是一致的；但差別在於，真正的內心喜樂究竟何在。人在自然狀態下與血氣商量，因為那時是獸性駕馭了人性，他關心身體勝過靈魂，除了滿足感官慾望之外，別無甘甜與愉悅；但這很快就會帶給我們奴役；因為偏愛慾望勝過理性和良心，是我們舊有的束縛與奴役：提多書三章3節：「我們從前也……是悖逆的，服事各樣私慾和宴樂。」這些享樂腐蝕了心靈，使它無法成為一個稱職的審判者，去判斷對於像人這樣擁有良心、有能力承受不朽產業、並要向造他的神交帳的受造物而言，什麼才是真實且誠摯的愉悅。此外，它們扭曲了心靈，使我們對更美好的事物變得遲鈍，並滋生出一種和平——這並非靈魂在神裡面的安息與平靜，而是一種良心的麻木與死寂，與其說是真實且穩固的和平，不如說是屬肉體的安全感。但藉著恩典，我們被邀請去追求更純潔、更合乎理性的喜樂，這些喜樂能提升靈魂，將它引向神；其本質並非卑劣與污濁，而是屬天與屬靈的，不會因任何放縱而陷本性於網羅，反而使它臻於完美：如此，人將活得像個人，而非像野獸，並擁有穩固的和平、持久的安慰與確據，這在任何境遇中都不會使他失望；而這種喜樂，我們唯有在結出成聖的果子時才能擁有。
我證明如下：
- 行善是愉悅的；從我們行為的正直中，會產生一種喜樂與和平：詩篇一一九篇165節：「愛你律法的人大有平安，什麼都不能使他們絆腳。」我們的意志順服了神的律法與旨意。現在，我們意志與神旨意的契合，帶來了一種使人平靜的喜樂，因為那時它與其正確的準則與尺度相符；一切都如其所應當的那樣正確。我們對神的順服，對靈魂而言，正如健康對身體一樣；當身體所有的體液與肢體都按照自然的意圖保持適當的比例、節制與位置時，人在工作與休息中都會感到自在，就身體而言，他以心靈的完全滿足來享受自己。靈魂亦是如此，當感官與慾望順服於理性，而理性又受神的旨意引導時，一切都在其適當的位置，必然會有一種心靈的澄明與滿足。
- 神認可那活在他事奉中的人；因為那些愛他並遵守他誡命的人，他必愛他們，並向他們顯現自己，約翰福音十四章21、23節。神以兩種方式認可他們：
[1.] 他必赦免他們的罪。
[2.] 他必使他們確信他的愛。
[1.] 他必赦免他們的罪。在罪得赦免之前，人怎能真正喜樂？如果良心稍有覺醒，他在一切歡樂之中，都會看見一把鋒利的劍，僅靠一根細線懸在頭頂，隨時準備掉落在他身上，而他所有的狂歡，不過像是在無底坑邊跳舞，隨時準備跌落進去。不，任憑他如何竭力壓制良心，他永遠無法徹底戰勝它，他總會有不安、痛苦、隱秘的恐懼，以及良心的刺痛，這些雖然不總是感覺得到，卻很容易被喚醒。所以，如果你能挖掘一個屬肉體之人的內心深處，你會發現他從未真正、誠摯地快樂過。假設這些從未被感覺到，你仍必須承認，沒有一個反思自己道路或生命的人，在認真考慮過他為何來到世上，或死後將往何處時，不會感到這種困擾，這困擾會糾纏他，使他的滿足變酸，並澆滅他所有的歡樂。但現在，那已經求得赦免，從罪中得釋放，成為神的僕人，因而結出成聖果子的人；他有真實且穩固的理由歡喜，因為神認可他為一個已蒙赦免、被收納進入神家、並被接納與神相交的人：約翰一書一章7節：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」他巨大的憂慮已過；他的傷口已癒合；他擺脫了那使他靈魂不安的巨大創傷與重擔：馬太福音九章2節：「小子，放心吧！你的罪赦了。」當罪的愧疚被除去，一切痛苦的根源就被除去了。
[2.] 他必使他確信他的愛：約翰福音十五章10節：「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。」聖潔與順服，既是我們愛基督的證據，也是保持對他愛我們之確據的媒介。聖潔的行事為人使我們在神的愛與基督的愛中佔有極大的份額；主喜悅認可這樣的人，並在他們身上印上他恩寵的特殊記號。活在神的愛中是一種舒適的生命。如果全世界都愛你，而神恨惡你，你就不可能有穩固的和平，因為你終究要落在他的手中；但如果你擁有一切世俗的滿足，卻是在神的恨惡之下，他隨時可以使你悲慘；他能用疾病摧毀你，使你靈魂充滿不安，使你所有的安慰變苦；但如果神愛你，並使你確信他的愛，你還有什麼缺乏的呢？這足以在任何境遇中支持我們；它的一滴就足以使我們所有的十字架變甜：羅馬書五章5節：「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」它是我們一切安慰的生命：詩篇四篇6、7節：「耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人；」詩篇六十三篇3節：「因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。」
- 正如神會認可他們，良心也對那些結出成聖果子的人說平安與安慰的話。在我們獲得完全且最終的獎賞之前，我們有這樣的慰藉：我們自己的心不僅宣告我們無罪，而且認可我們所做的事；聖潔的生活方式通常會得到良心平安的獎賞；它不僅是無虧的：使徒行傳二十四章16節：「我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心；」而且它滋生喜樂：哥林多後書一章12節：「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人，不靠肉體智慧，乃靠神的恩惠。」相反地，人的心會因他們的罪，以及他們在責任上的虧欠而責備他們：約伯記二十七章6節：「我持定公義，必不放鬆；在世的日子，我的心必不責備我。」這話暗示心具有責備與定罪的能力；當我們行惡時，我們會透過內心的控告思想明顯地感覺到它：羅馬書二章15節：「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」良心必須被更好地對待，它才會對人說出有根有據的平安之語。那些腳裡留著刺的人，永遠無法無痛地行走。如果你想防止良心的責備與譴責，你必須除去其原因與機會；行事為人要使你的心不至於責備你。你照顧好你的責任，神就會照顧你的安慰；但如果你放縱罪惡，良心就會對你覺醒。
- 我們對屬天基業的資格因聖潔而更加清晰，我們的權利因聖潔而得到確認。為神的子民預留了滿足的喜樂，詩篇十六篇11節；如果我們看向結局，這必然使道路變得更加愉悅與舒適；特別是當我們藉著信心，對這無盡的榮耀與福分有生動的預見時：希伯來書十一章1節：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據；」並藉著盼望與愛，對它有預嘗：羅馬書五章2節：「我們歡歡喜喜盼望神的榮耀。」當你們永遠與主同在，看見他的榮耀時，那將是何等有福的時刻；這就是你們所行之路的結局。唉！其他人永遠無法擁有穩固的安慰；他們知道自己在哪裡，卻不知道死後將往何處；他們必須進入一個未知的世界，更糟的是，進入一位未知的神面前，他們從未品嚐或經歷過他的愛。但那些時刻活在來世的眼光中，保持自己走在那通往來世的道路上，並不斷期待神將他們遷入他直接同在中的人，在享受之前就有了預嘗：應許對他們而言是喜樂的源頭，這是神的賞賜；詩篇一一九篇111節：「我以你的法度為永遠的產業，因這是我心裡所喜愛的。」他們所行的道路對他們而言是喜樂的源頭，因為那確認了他們的權利：提摩太前書六章12節：「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」當他們在路上時，他們看向旅程的終點；當奔跑賽程時，他們看見冠冕擺在面前；信心、盼望與愛的行為本身就是愉悅的：羅馬書十五章13節：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望；」彼得前書一章8節：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」那麼，誰的生活更愉悅呢？是那些時刻走在地獄邊緣的人，還是那些等待著天堂、擁有永生與幸福的繼承人？
- 他們在此地比其他人更容易親近神，或與他有更自由的相交；因為沒有什麼能阻礙，無論是在神那一方，還是在他們那一方。神已向他們保證了垂聽與歡迎，他們在很大程度上克服了律法主義的束縛，因此他們對神並不羞怯，也不遠離他；他們不容許自己在任何已知的責任上有疏忽，也不在任何已知的罪上有犯錯，他們是真誠的，雖然不完美：約翰一書三章21、22節：「親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。」有兩件事阻礙我們隨時親近神：我們自己的罪疚，以及神的威嚴。我們自己的罪疚使心靈狹窄，封住口舌，使我們懼怕並羞於見神；但那些已更新並蒙赦免的人，脫離了這種束縛狀態；他們的心不會因活在任何已知的對神悖逆或罪惡的生活中而責備他們，凡這樣做的人，都隨身帶著刺與傷，並受制於折磨人的邪惡與律法主義的恐懼。在神那一方，他與那些在聖潔上存良心的人和好，他們可以從他手中獲得任何他們在理性與公義中所祈求的事。他藉著他在基督寶血中建立的新約賞賜與憲章，給了他們自由；這約是廣大且充滿恩典的，他們的權利是堅固且確定的，因此他們坦然無懼地來到他面前。但現在，作為信徒安慰的神的同在，卻是屬肉體與有罪之人的重擔，對於活在罪中的人來說是可怕的，因此他們認為，離神越遠越好。那麼，你看，結出成聖的果子是我們生命的喜樂與安慰，因為那時我們保持了禱告的自由，以及對神的信心；有一扇敞開的門，接納我們進入神面前，並與他有自由且完全的相交。
- 他們的工作更容易，因為它不是違背心願而做，而是他們所選擇的生活方式：詩篇四十篇8節：「我的神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡；」約翰一書五章3節：「我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。」也因為這個原因，這是他們習慣的實踐，是他們所精通的：箴言十章29節：「耶和華的道是正直人的保障。」其他人費盡心機，才能勉強做一點好事；但我們在神的道路上走得越多，我們就越能走；敬虔的一部分幫助另一部分，我們越順服神，我們就越適合順服他。正如手錶裡有許多齒輪，一個推動另一個；如果齒輪較少，運轉就不會如此恆常且有序；所以聖潔中包含了許多責任，一個使另一個變得容易，一個責任推動另一個，例如聽道使我們適合禱告，禱告使我們適合實踐，而頻繁且持續的實踐使整個工作進行得更圓滑。或者正如在身體中，勞動產生食慾，當我們有食慾時，食物就更可口，這有助於消化，而這又增強我們再次勞動；所以我們越操練敬虔，一個部分與程度就越適合另一個：而當人們對神敷衍了事時，基督徒的責任就變得困難且乏味；因為困難總是持續存在，工作沒有被徹底用心對待。部分也因為這個原因，聖潔越盛行，反叛的原則就越受到抑制，阻力就越小，在誘惑並將我們從神身邊拉開方面就越軟弱且無效：加拉太書五章16節：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」如果你對神的利益真誠且忠實，珍視那較好的部分，並跟隨它的感動與指引，肉體就會逐漸衰微而死。還有第四個原因，神的祝福伴隨著我們行在他道路上的真誠決心；因為正如他以罪懲罰罪，他也喜悅以恩典獎勵恩典，並為他自己的工作加冕：以賽亞書五十八章13、14節：「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂；」詩篇二十七篇14節：「要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！」禱告的方法就是禱告，以神為樂的方法就是以他為樂。振作起來，拿出勇氣，神會賜給你勇氣去完成每一項神聖的行動，並以新的恩典供應來獎勵它，藉此力量得以更新；而真誠完成的責任，會帶來它自己的恩典與盼望。那麼，活在聖潔中的生命必然是愉悅的生命；因為我們越關注它，越著手去做，工作就越容易。是部分的、膚淺的順服才困難，是剛硬的心使我們的工作變得艱難；因為當人們被肉體的私慾所偏離，且不是輕易地、不是在費盡周折後才被說服去認真對待宗教時，他們只熟悉勞苦，卻從未熟悉安慰；良心總是在催促他們去做他們無心去做的事。
- 對於那些結出成聖果子的人，他們所有的恩惠與安慰都更甘甜，因為他們是從神的愛中領受，並為了神的榮耀而使用。
[1.] 他們從神的愛中領受世俗的祝福。立約的權利肯定比單純的護理權利要甘甜得多：哥林多前書三章22、23節：「萬有全是你們的，並且你們是基督的，基督又是神的。」當我們擁有這些事物，不僅是藉著他護理的寬容與允許，而是作為他在基督裡父愛之果實時，這就是立約的權利。當我們的人格與道路蒙神喜悅時，我們在受造物中發現最大的甘甜，「神悅納你的作為」，傳道書九章7節。唉！其他人若未與神和好，他們的份額會因良心的責備而變酸；神可能給他們這些外在事物豐厚的份額，但僅此而已，他們不必期待更多。箴言十章22節說：「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」有一種賜給屬肉體之人的普通祝福，也有一種賜給聖潔之人的特別祝福。惡人並非在沒有神普通祝福的情況下獲得財富；財富本身，以及對它的舒適使用，都是從他而來；在其他地方，這被稱為食物與喜樂。但當產業被聖化時，這些話對於屬靈的祝福更為真實；那時我們不僅擁有受造物的自然安慰，還擁有對它的屬靈使用，外在事物的舒適供應，以及平安的良心，這比自然的提神更重要。唉！除非我們與神關係良好，否則我們所有的歡樂都如同偷來的水，在暗中吃的餅。
[2.] 當他們為了神的榮耀而使用它們時，他們會尋找更多行善的機會。那是受造物最甘甜的使用，當我們懷著感恩、慈善與純潔來使用它們時。懷著對神的感恩：提摩太前書四章4節：「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的；」也就是說，要適當地承認神，是他那看不見的手將這些供應遞給我們。我們必須將它們用作一面鏡子，從中看見我們創造主的良善與榮耀；毫無疑問，這種對受造物的宗教性使用，比自然的使用更甘甜。懷著對鄰舍的慈善，供給那些缺乏必需品的人：尼希米記八章10節：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的，就分給他。」人不是這些事物的主人，而是管家；因為我們沒有主人的權利，只有僕人的權利，並且必須交帳，路加福音十六章2節。我們領受這些事物不是為了滿足我們肉體的心思，而是為了用它們行善；快樂不在於擁有，而在於使用：路加福音十六章9節：「要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」這更像神：使徒行傳二十章35節：「施比受更為有福。」節制關乎我們自己，我們的主給了我們一個警告：路加福音二十一章34節：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心。」現在，節制比放縱更甘甜，因為它對本性更健康、更提神；而放縱則壓迫它。總而言之，聖潔之人的安慰比其他人的更甘甜；他從和好的神那裡領受它們，並為了神的榮耀而使用它們。至此，我已向你們證明，結出成聖的果子是最大的喜樂：實行它本身就是愉悅的；神認可他們，赦免他們的罪，並使他們確信他的愛，良心對他們說平安，因此他們沒有內在的困擾來澆滅他們的喜樂，他們的結局是永生：目前他們有親近神的途徑，他們的工作更容易，他們的安慰更甘甜。
其次，現在讓我談談伴隨聖潔生活的尊榮。它永遠不會成為我們的羞恥，正如罪遲早會成為所有實行它之人的羞恥。
- 因為聖潔是靈魂上神的形象，或是他向世界彰顯他讚美的工作。如果神是卓越的，那麼像神就絕不是我們的恥辱或羞辱，而在天堂之下，沒有什麼比聖潔的靈魂更像他。這就是我們起初被造時蒙福的完美：創世記一章26節：「神說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』」當它失去時，我們為此被基督救贖，他來是在我們的本性中建立神的形象：約翰福音一章14節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」好讓我們藉著聖靈更新：哥林多後書三章18節：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」這不是由畫家或雕刻家所造的形象，而是聖靈所造的。現在，那曾經是我們原始的榮耀與卓越，且經過如此艱難才被更新與修復的東西，絕不會成為我們的羞恥。
- 那些結出成聖果子的人，擁有世界上任何人中最好的靈魂氣質與構造；他們擁有一個新的、神聖的本性，這使他們傾向於最高貴的對象與目標：彼得後書一章4節；沒有什麼低於神的能滿足他們。他們的目標是榮耀神，並永遠享受他：哥林多後書四章18節：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」唉！一個未成聖的靈魂是多麼貧乏、卑賤的靈魂，那些除了為肉體提供，或適應一個很快就會消逝的生命之外，沒有更高追求的人。當這些人在追求世界，並爭奪其中的尊榮與享樂時，他們是在追求天堂，並在滋養肉體時裝飾靈魂。毫無疑問，那些輕視世界的人比那些享受世界的人更尊貴；為了能與神在天堂同住而取悅神，遠比為了在世上飛黃騰達而諂媚人要好得多。
- 他們的道路與生活方式，以及他們的心靈氣質與性情，都更高貴；因為當其他人按照這個腐敗世界虛空的道路生活時，他們是按照神的旨意生活，這是所有完美最高的典範。前者活在人的私慾中，後者按照神的旨意：彼得前書四章2節：「你們從今以後就可以不從人的私慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。」前者行走在「這世界的風俗」中：以弗所書二章2節；後者「照這準則」：加拉太書六章16節：「凡照此理而行的……」現在，哪種道路更好？讓我們把這個問題交給本性的感悟。即使人們因淪為獸性私慾的奴隸而變得如此墮落，以至於他們可能被正當地拒絕作為稱職的審判者；但最壞的人心中的自然良心，仍會向聖徒身上閃耀的神的形象致敬：例如，「希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，」馬可福音六章20節；出埃及記十一章3節：「摩西在埃及地，在法老臣僕和百姓的眼中，看為極大；」他的人格與同在對他們而言是令人敬畏的。本性對聖潔的卓越有一種隱秘的感悟；那些不屑於實行它的人對它感到驚奇：彼得前書四章4節：「他們見你們不與他們同奔那放蕩無度之路，就以為怪。」特別是當他們臨終時，他們會認可一種清醒、敬虔的生活，儘管他們之前沒有心去擁抱它：民數記二十三章10節：「我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。」儘管他們選擇與屬肉體的人同活，但他們卻想與義人同死，良心遲早被迫給予聖潔生活方式這樣的認可。
- 最受神尊重的才是尊榮與榮耀的；因為他最能判斷，而這位世界偉大的主宰是一切尊榮的源頭。現在，聖潔最受他尊重，這點他已藉著言語與行動宣告了。
[1.] 藉著言語：以賽亞書四十三章4節：「因我看你為寶為尊。」那位在回顧創造之工時感到舒暢的神，也對屬於救贖的工作感到喜悅；是的，更甚之，因為這些恩賜更為貴重，且付出了更大的代價與艱難才得以實現，因此他最喜悅聖潔與公義的人；聖潔的任何部分在神眼中都是極其貴重的裝飾：彼得前書三章4節：「只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極其寶貴的。」
[2.] 藉著行動，正如他們被帶到親近他的地步，在此地享受他的恩寵與相交，將來必永遠與他同住。現在他們擁有他的恩寵，並享受與他的相交：詩篇十一個7節：「因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面；」將來他們必看見他蒙福的面：馬太福音五章8節：「清心的人有福了！因為他們必得見神；」希伯來書十二章14節：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」他們有資格獲得真正的幸福。這是一個如此確定的真理，以至於所有分享神性情的人，心中都有同樣的性情：詩篇十五篇4節：「他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。」他們不看重世俗外在的排場與繁榮，因此有心去尊重與敬重敬虔的人，因為他們是被神所愛、所珍視、所分別出來的，並且因為他們分享了這些確定的、偉大的、榮耀的事物，這些事物比世上任何東西都更值得我們愛。所以再次：詩篇十六篇3節：「論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。」當我們過高地、過於喜悅地看待富人的境況，而過低地、過於輕蔑地看待聖潔與敬虔之人的狀態，彷彿在世上顯赫比在恩典中卓越更好時，我們所顯露出的更多是世界的靈，而非神的靈。
[3.] 那種更內在的卓越，比外在的、異樣的卓越更能給予我們真實的尊榮；正如我們不以馬的裝飾，而以它的氣質與活力來評價它。屍體可以被安置在顯赫的位置，並華麗地裝飾，但裡面沒有生命。冠冕與花環可以戴在雕像上；那些注定要作為祭品獻給朱庇特的白牛，被戴著花環的角帶到門口，使徒行傳十四章13節。所以，人不能以他們外在的優勢、財富與偉大來評價，而要以他們內在的完美：知識、聖潔、謙卑、信心、節制、敬虔：詩篇四十五篇13節：「王女在宮裡極其榮華；她的衣服是用金線繡的；」不是人外在的東西稱讚他，而是他裡面的東西。
- 那是尊榮與榮耀的，因為它將永遠如此。但我們不能對世界的事物這樣說；「凡有血氣的，盡都如草；他的美容都像草上的花，」彼得前書一章24節。人最好的狀態，考慮到他們用來誇耀的所有裝飾，都是脆弱且消逝的；財富、智慧、力量與美貌很快就會枯萎；但那些聖潔的人將永遠可愛，永遠蒙神喜悅與接納；約翰一書二章17節：「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存；」當其他事物消逝時，他依然常存。
應用一：勸勉你們承擔事奉神的責任，好讓你們能結出成聖的果子，結局就是永生。
事奉神是我們真正的自由。祂的僕人過著世上最高貴、最自由的生活；「事奉神即是作王」（servire Deo regnare est），除非你學會事奉神，否則你永遠無法作王或掌權。祂的權利是不容置疑的：使徒行傳二十七章23節：「因我所屬、所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊。」若能時常思想你屬於誰、你當事奉誰，這對你大有裨益。如果你是屬於自己的，你或許可以為自己而活；但既然你是屬於神的，你就必須為祂而活，並事奉祂。
[1.] 祂的事奉將成為你的喜樂；因為當你對卑微的事物擁有權柄，卻又順服於神，並將萬物用於祂的榮耀時，你就處於正確的姿態了：哥林多前書六章12節：「凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。」以及19、20節：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」若非如此，你就是脫了節，不在你當有的姿態上。
[2.] 這也將成為你的尊榮，因為祂所有的僕人同時也是祂的兒女，是永生的後嗣：提多書三章7節：「好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。」
[3.] 這項事奉的益處極大。世人常問：「我們事奉祂有什麼益處呢？」（約伯記二十一章15節）；「你們說：事奉神是徒然的，我們遵守神所吩咐的……有什麼益處呢？」（瑪拉基書三章14節）。事奉神的獎賞並非全部留待來世：神在賜下完全的獎賞之前，會先賜下獎賞。順服本身就是一種獎賞，因為聖潔是靈魂的健康；如果我們在恩典與敬虔上更有長進，我們就已得著足夠的了。使徒說：「你們……結出果子，以至於聖潔。」此外，我們還有許多屬靈與屬世的福分：提摩太前書四章8節：「敬虔凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」以及提摩太前書六章6節：「敬虔加上知足的心便是大利了。」再者，雖然聖徒極大的福分在於來世，但我們在此地已有了預見與初嘗，而那裡才是我們完全的分。
現在，為了使你們能如此行，我勸勉你們：
- 放棄罪惡的事奉。除非心志與生活方式都有了改變，除非罪的權勢被打破，否則無人能成為神真正的僕人；我們既不適合，也不願事奉神。因此，我們必須藉著衷心地棄絕這種奴役與束縛，從罪中得釋放，神必會幫助那掙扎的靈魂。
- 我要勸勉你們對神、對聖潔、對永生懷有崇高的評價。
[1.] 對神：因為除非我們對神有崇高的思想，視祂為全能的神——祂有能力保護並成就一切事奉祂之人所需的事——否則我們無法完全將自己交託在祂手中：創世記十七章1節：「我是全能的神，你當在我面前作完全人。」不信的世界將神榮耀的稱號視為空洞的詞藻。
[2.] 對聖潔：對心靈與生活的純潔，要視為配得你勞苦的酬報，無論代價多麼昂貴：希伯來書十二章10節：「生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。」
[3.] 對永生：那些以事奉並取悅神為己任，並以獲得永生為目標的人，才是神真正的僕人：腓立比書三章14節：「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」以及20節：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」這就是他們的幸福。