第七篇講道
「因為隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。」（羅八5）
我現在繼續對前述講道進行應用：
應用一：促使我們進行嚴肅的自我反省，我們屬於哪一類人？是隨從肉體，還是隨從聖靈？請讓我們進行徹底的搜尋與試驗；為了更坦率地處理這一點：
- 請考量世上有三類人：
[1.] 有些人完全被肉體的慾望所帶走，在此尋求他們的幸福，卻忽略了將來的事。情況很清楚，他們是隨從肉體的，因此目前處於死亡與定罪的狀態。他們需要及早留意；因為「體貼肉體的，就是死」，這既是功德上的（meritorie），也是實效上的（effective）。他們激怒神，使神拒絕賜給他們生命，而他們為了私慾而藐視神，為了滿足某些愚蠢且無節制的慾望而免除對祂的責任：在實效上，他們沒有純正的信心，也沒有對來世的渴望；你以為神會違背他們的意願拯救他們，在沒有他們同意、或違背他們的目的與傾向的情況下，強行將這些事加給他們嗎？不，這是不可能的。毫無疑問，對於那些粗俗地將私慾置於對神的順服之上的人，判定他們的光景並不困難。肉體的事是他們生活的主要範圍與事務；他們不在乎神是否喜悅或不喜悅、順服或悖逆、榮耀或羞辱、是朋友還是敵人；只要肉體得到滿足，那就是他們所有的渴望與目標。
[2.] 還有另一類人，他們做了許多好事，但肉體往往佔了上風；雖然他們做了許多屬於聖靈的事，但在其他事上，他們顯明自己受到屬肉體生命的影響，這是顯而易見的。
[3.] 有些人毫無疑問地顯明他們是隨從聖靈的，透過他們對屬天事物的深刻感受、對它們的關心、對肉體慾望與傾向的勤勉與警醒，並嚴格控制其激情與情感，以及他們取悅神的嚴肅努力。毫無疑問，這些人是從神生的。
所有的困難都在於中間這類人，要理解他們的光景。他們必須再次被區分：
- 有些人離神的國不遠。
- 有些人已經實際進入，儘管恩典在某種程度上是軟弱的。
(1.) 對於前者，那些離神的國不遠的人。他們就像路加福音八章14節所描述的第三種土地的恩典：「那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。」他們對宗教有良好的感悟，並且比石頭地保留得更久，但他們被今生的思慮與宴樂所勝過，以至於無法達到基督徒應有的那種聖潔與屬天生命的完美。他們沒有放棄信仰的告白，卻沒有感受到基督教在治死肉體與世俗私慾方面的能力，以至於無法更自由地為神與屬天呼召的職責而活；因此，他們滋養了一種不完美的基督教，這在世上很少榮耀神，對他們自己的靈魂也沒什麼益處。他們既沒有完全進入，也沒有完全脫離宗教。其禍根在於屬肉體與屬世的事物太貼近他們的心，以至於他們無法完全進入屬靈的生命，也從未下功夫去克服那傾向於感官、嫉妒、驕傲與世俗的自然精神。在他們身上可以發現一些好的事物；但屬肉體的心思並未被治死，溫柔、聖潔、屬天的精神也沒有在他們裡面佔主導地位。還有其他人——
(2.) 他們是重生的；但恩典在他們裡面軟弱，腐敗會爆發，並暫時擺脫恩典的統治，儘管恩典習慣性地佔據優勢並管理他們的行為。現在對於前者，我們必須勸說他們獲得一顆善良與誠實的心；也就是說，他們的意圖必須更真誠與堅定，他們的道路必須更徹底與精確，以免他們徒有宗教之名，卻對宗教造成傷害。因為教會的大多數災難，以及對宗教的偏見，還有因醜聞與污點而導致的剛硬，都來自這類人，責任應歸咎於他們。對於後者，我們應勸告他們，並呼籲他們更清晰、明確地將自己與屬肉體的狀態區分開來。因為雖然神可能接納他們，但只要他們太靠近屬肉體的世界，想要找出證據來在神面前堅固他們的心是徒勞的；因為雖然神可能已經賜給他們救贖的恩典，並最終會接納他們，但祂不會賜給他們確據；我們若試圖調和基督教的宗旨與他們軟弱的狀態，只會使良心的個案變得更加困惑。勸勉比試驗更好。如果他們是真誠的，他們就會走上敬虔的道路，那麼那些原本可疑的事物就會變得更清晰、更令人滿意，他們的真誠也將更無可置疑。
(3.) 因為神親愛的兒女們，無論是出於判斷的軟弱，還是意識到腐敗情感的過度盛行，或是對神榮耀的敏銳與對自身不完美的煩惱，而寫下苦毒的話語控告自己，進一步闡明這一點是有必要的。在最好的人身上，直到最後仍有肉體與聖靈的爭戰：加拉太書五章17節：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭」；然而，仍有足夠的證據將他們與屬肉體的世界區分開來；那就是屬靈原則的效能與優勢。名分來自於較強的一方（Denominatio est a potiori）；不是來自於完美的程度，而是來自於真誠，以及在靈魂中習慣性地掌權並佔據上風的原則。但問題又回來了，我們如何知道這種優勢？我回答：
[1.] 消極地。不是僅憑對職責的感受，或良心的命令，那只能顯示應該做什麼；但我們往往做得完全相反；因為許多人「行不義阻擋真理」（羅一18）。良心的命令不足以改變人心並使生活成聖。也不是僅憑意志的決心，因為那可能是無效的，且缺乏全心全意的目的：「我說，我去，主啊，卻沒有去」（太二十一30）。許多人決心很好，但他們沒有心去證實並實現他們的決心：申命記五章29節。以色列人說：「凡耶和華我們神所說的，我們都必遵行。」神說：「惟願他們存這樣的心。」也不是僅憑微弱的渴望；因為許多人不僅能渴望天國與幸福，還能渴望自己在聖潔方面有所改變，渴望神改變他們的本性；但他們不使用媒介：「懶惰人羨慕，卻無所得」（箴十三4）。沒有人能靠懶惰人的願望進入天國；也不是憑藉在一次或多次行為上的勝利；因為許多人在熱心的衝動下，可能為神做很多事：加拉太書四章18節：「在善事上熱心，原是好的」；詩篇一百零六篇3節：「凡遵守公平、常行公義的，這人便為有福。」也不是憑藉對罪的任何一種厭惡與抵抗，那有時可能來自其他私慾；因為它們有時會彼此爭戰：雅各書四章1節：「你們中間的爭戰鬥毆，是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？」或者出於假冒為善，為了更冠冕堂皇地隱藏並餵養其他私慾。或者如果出於良心，這種抵抗太過微弱，無法打破罪的權勢，直到心被更新，或更徹底地轉向神與屬天的事物。
[2.] 積極地。
(1st.) 透過我們行為的過程。習慣是透過行為的一致性來認識的，當聖靈的果效比肉體的果效更恆久，且我們生活的方向與事務是為了神與我們的救恩時；我們的傾向與事務就是取悅神與拯救我們自己的靈魂。人必須被評判，不是根據少數的行為，而是根據他們的行事，或他們談話的宗旨。那些將時間花在將一種屬肉體的滿足與另一種連結起來，並沉溺於各種虛浮快樂的人，而神從他們那裡得到的，只是肉體所能節省下來的一點點形式上的敷衍，好讓他們安撫良心，並以較少的悔恨享受他們的快樂；他們除了做肉體的事，還在做什麼呢？
(2d.) 透過以所有的關心與勤勉來滋養最好的原則，並治死與抑制另一個原則。更好的原則必須被滋養；也就是說，我們必須獲得更多程度的信心、愛心與盼望，使信心更堅固、愛心更熱切、盼望更活潑：彼得後書三章18節：「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」反之，肉體渴望在神之前得到滿足；但你必須越來越多地制服它：哥林多前書九章22節：「我是攻克己身，叫身服我」；不要給它所渴望的。不要滿足於沒有成功的努力；因為，加拉太書五章24節：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」基督徒是透過目的、努力與結果（proposito conatu, eventu）被看見的。對屬肉體的心思必須有一定的勝利。確保肉體的權勢在你裡面減弱，無論是在它的衝動方面，還是在你對它的順服方面。
應用二：勸勉。
第一，消極地：不要體貼肉體的事。也就是說，不僅要提防肉體更粗俗的爆發，還要提防以一種更「乾淨」的方式去服事它，即對任何外在事物過於自由與充分的品味與愛好；因為透過這種方式，它會安全地獲得利益，並在你身上得勢。如果你自由地放縱心靈去追求每一個誘惑性的對象，並且不克制自己去享受任何快樂，私慾就會變得大膽而頑固，難以被約束在界限之內。
動機：
- 考量你的委身，作為基督的人：加拉太書五章24節：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」每個人都因其信仰告白與在洗禮中受印的聖約而有此義務；這應該是一個非常有力的論點，促使我們去做那些與肉體相悖且令肉體不悅的事。
- 你的安慰取決於此。因為這是你的證據，你要麼治死肉體，要麼取悅肉體；如果你取悅肉體，你就不是在聖靈的引導之下，因此不在榮耀的盼望之中；如果你治死它，你就必活著。唯一能讓你對自己的恩典狀態感到滿足與確信的證據，就是對神、基督與恩典有如此高的評價，以至於使你斷奶，並將你的心從其他事物中拉開。對良善事物平淡的認可，或少許美好的願望，都無法構成證據；唯有這種強烈的傾向，能使你對世界的情感死寂：加拉太書六章14節：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」
- 這就是你的智慧。世上有虛假的智慧，也有真實的智慧：雅各書三章15節說：「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的。」17節則說：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平……」這才是真實的智慧，即為了靈性而精明。我之所以特別強調這一點，是因為經文中提到了「智慧」的概念。屬肉體的人認為自己的道路最為聰明，卻將敬虔人的道路視為愚拙：哥林多前書二章14節說：「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」敬虔人致力於追求屬靈的事物，這些事物主要關乎神的榮耀；它們並不伴隨著世俗利益的進帳，反而往往帶來損失與損害。然而，結局終將證明，那些自以為最聰明、最會獲利的人，其實是徹頭徹尾的愚人；而那些被他們視為瘋子的人，才是最聰明的冒險者，也是最大的獲利者。結果將顯明這一切：加拉太書六章8節說：「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」羅馬書八章6節說：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」
- 肉體確實是我們的仇敵；是的，是我們最大的仇敵。因此，我們不應放縱肉體，而應將自己交託給聖靈來掌管：彼得前書二章10、11節說：「禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。」肉體是我們的仇敵之一，這一點在以弗所書二章2、3節中說得很清楚：「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」這裡有今世的風俗、空中掌權者的首領，以及我們自己的肉體。即便沒有外在的煽動與暗示，即便沒有魔鬼來誘惑，也沒有邪惡的榜樣可追隨，我們內在敗壞的本性也足以使我們變得卑劣。如果魔鬼站在一旁什麼也不說，我們內在的東西就足以驅使我們去行各樣的惡事，即便沒有別的刺激，單單是神的律法就足以引發這種反應：羅馬書七章9節說：「因為誡命來到，罪又活了，我就死了。」若沒有我們自己的肉體，其他的仇敵對我們無計可施。我們被撒但誘惑去犯罪，被他人的榜樣與習俗鼓勵去犯罪，被世界的誘餌與誘惑引誘去犯罪，但卻是被我們自己的肉體傾向去犯罪。正是肉體與撒但勾結，正是肉體為試探打開了大門，正是肉體使我們在世上的寄居變得如此危險，正是肉體扼殺了好的種子，阻礙了我們一切屬天的思想，並使事奉神變得如此沉重。肉體在我們裡面，構成了我們自身的一部分。比起在街頭等候殺害我們的仇敵，身體內部的瘟疫所帶來的危險更為迫切。如果我們能保守自己脫離自己，我們就足以安然無恙。正是肉體使我們在屬肉體的安全感中沉睡，玷污了我們所有的行為，並隨時準備出賣我們。魔鬼對待我們，就像巴蘭對待以色列人一樣；他所有的咒詛與法術都無濟於事，直到他找到方法使他們自我毀滅，透過淫亂來敗壞他們，並藉著淫亂引誘他們去拜偶像。肉體就是那個家賊，它與我們同住，住在我們裡面，因此使我們成為撒但現成的獵物。無論我們走到哪裡，都帶著它，所以它隨時準備在任何場合傷害我們。當我們進行神聖的職責時，它用虛浮的思想使我們分心，削弱我們的熱忱，使我們昏昏欲睡、心如死灰，對事奉神感到厭倦。當我們從事自己的職業時，是肉體使我們懶惰、疏忽，並透過感官對象的提議來轉移我們的注意力；或者使我們過於投入其中，以至於沒有時間或心力去顧及神與靈魂的需要。當我們吃喝時，是肉體將我們的餐桌變成了網羅，誘惑我們沉溺於屬肉體的享樂，並在我們本該藉此恢復體力、加強力量以事奉神時，反而壓垮了我們的身體。在娛樂中，是肉體使我們變得無節制，忘記了我們偉大的工作與最終的目的；因此，當我們本應更適合榮耀神時，卻反而陷入了罪中。肉體就是這樣，從這一扇門被趕出去，又從另一扇門進來，不斷地重新攻擊我們，給我們帶來巨大的屬靈損害。你們難道還要研究如何取悅肉體嗎？它對你們的靈魂是如此巨大的仇敵，它抗拒神聖靈的一切感動，在每一項職責中拖累你們，並將你們從對永恆幸福的追求中拉開？
- 考慮一下，當你將肉體的事物看得比基督以及聖靈的安慰更重要時，基督會多麼不悅，而你又給了他多麼正當的理由去撤離。主耶穌在傾注了他所有的愛與恩典的啟示之後，你卻去研究如何取悅他的競爭對手——也就是你自己的仇敵，難道主耶穌不會感到極度的不快嗎？他的恩典與榮耀難道只值這麼一點嗎？他在你手中難道不配得到更好的對待嗎？「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了。」（羅八32）。「基督也不求自己的喜悅。」（羅十五3）。沒有什麼比我們在自己身上實行一些捨己更相稱的了。從這恩典中產生最純正、最自然的影響，就是我們應當不惜一切，不求自己的喜悅：提多書二章11節說：「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾。」教訓我們，如何教訓？是藉著命令嗎？不，是藉著論證。它勸說我們除去不敬虔的心和世俗的情慾。
- 考慮一下，你越是放縱肉體，它就越是成為你的仇敵，你的奴役與捆綁就越加深重；你也會變得越發像禽獸，忘記神，且不適合屬靈的用途。因為一旦你讓它變得放肆，它就會變得頑固、剛愎自用，鞏固它的利益，並進一步轄制你。如果你允許自己在任何外在事物上過於自由、充分地享受與品味，放任心靈去追逐每一個誘人的對象，而不克制自己去追求任何快樂與感官滿足的對象（所羅門承認這是他的罪，見傳道書二章10節），邪惡與無節制的慾望就會在你身上增長；你越是滿足它們，它們就越是渴求。減輕它們狂暴的方法就是拒絕它們，嚴加管束，以「攻克己身，叫身服我」（林前九27）。在滿足肉體慾望上給予自由，會驚人地滋養並增長這些慾望，如果你沒有犯下什麼醜陋的醜聞，也會帶給你粗心大意與心靈的剛硬。我確信人心被敗壞得不可思議。所羅門說：「人將僕人從小嬌養，終久必成了他的兒子。」（箴二十九21）；他將不再認清自己的地位，反而變得大膽且令人困擾。我確信肉體被命定為僕人，而非主人。即便以最溫和的意義來說，它被命定為神的僕人，也是我們的僕人，必須作為僕人來使用，保持適於工作的狀態。放縱使我們變得更糟；我們自然的慾望，除非感受到枷鎖與限制，否則就會變得難以駕馭；因此，勒住肉體是好的，以免它變得狂妄。但當肉體成為你所掛念、所過度放縱的對象，當你對自己毫無拒絕，反而嬌慣每一個胃口時，你就給靈魂帶來了網羅；屬肉體的敗壞會更加根深蒂固，若不導致毀滅，也會給你帶來無盡的麻煩。
- 考慮一下這些事情的後果與分量。如果我們對你說的是小事，你可以拒絕傾聽；但這關乎生死——永生與永死。我們可以告訴你，肉體帶來了許多暫時與眼前的困擾。被滿足的那一部分——身體，與靈魂一樣因此受苦：箴言八章11節說：「終久，你肉身和身體消毀，你就悲嘆。」它誘使你犯下那些吸乾你骨髓、吞噬你力量、將你的歲月交給殘酷之人的罪。它帶來惡名，在名聲上留下污點，帶來罪惡與醜聞。取悅肉體、體貼肉體，使一個人變成酒鬼，另一個變成淫徒，另一個變成貪食者，或心腸剛硬的世俗之人，或野心勃勃、虛榮的傻瓜，或麻木的享樂主義者：這些都不是小事。但更要考慮的是，這將是你寶貴且不朽靈魂的永恆毀滅。你越是放縱自己去取悅肉體，就越是為那永不熄滅的火添加燃料，並為自己積蓄永恆的悲傷與羞愧。終有一天，神會為此向你算帳：傳道書十一章9節說：「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。」注意，少年人！我們說，Dandum est aliquid huic aetati（對這個年紀應當有所寬容），在他們透過體驗享樂而學會蔑視享樂之前；但少年人受到了警告：隨你所願吧；讓你的淫蕩與遊蕩的眼睛點燃你心中的私慾，用各樣感官與虛浮的享樂來窒息你的良心，但最終你將以痛苦的代價學會這一切的愚蠢。這些現在如此取悅感官的事物，終有一天會啃噬並刺痛你的良心；當你現在所遺忘的神，無論你是否願意，將你拖出來審判時，你將徒勞地「呼求岩石與山嶺遮蓋你」。
- 考慮一下，體貼肉體或取悅肉體是多麼違背我們的基督徒盼望：彼得前書二章11節說：「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。」你們正在，或者說你們應該正在前往另一個國家，那裡有「被成全之義人的靈魂」；而你這具身體將要變成靈性的身體；你難道要以一種非粗俗、但更潔淨的方式來取悅它嗎？沒有什麼比這更不相稱的了。我們這些正前往迦南的人，難道還要眷戀埃及的肉鍋嗎？沒有什麼比這些虛浮的享樂更違背我們的信仰告白，也更會導致我們對離開世界感到準備不足；因此，如果你們是客旅與寄居的，就不應貪戀世俗與肉體的事物；在此停步吧，以免你遺忘並喪失你偉大的盼望。
- 考慮一下，這對於我們藉著基督所獲得的自由，以及神護理中的一切祝福，是多麼卑劣的忘恩負義與濫用：加拉太書五章13節說：「你們蒙召是要得自由，只是不可將自由當作放縱情慾的機會。」我們擁有極大的自由去使用世俗的舒適，以歸榮耀給神，作為事奉神的鼓勵，並為了甜美我們的朝聖之旅；但現在，當你利用這種自由去取悅肉體時，你就將它變成了奴役，並對耶穌基督造成了極大的濫用。顯然，他死絕不是為了促進罪的權勢，他賜給我們這些豐富的舒適來享受，絕不是為了壯大我們的仇敵；他成為憂患之子，絕不是為了讓我們活在享樂中；他沒有在肉身中受苦，好讓我們有自由去放縱與取悅肉體；他賜下如此豐盛的外在舒適，絕不是為了阻礙我們獲得他為我們買贖的那些更美好、更永恆的事物（提前六17、18），也不是為了將它們變成不義的機會，以及用來羞辱他的名、毀滅我們靈魂的手段。
現在，如果我們不想這樣做，就必須採取行動：
關於罪的傾向。
關於罪的衝動。
關於罪的行為。
關於罪與肉體的傾向，要觀察它們，削弱它們。
（1）觀察它們。撒但會觀察，我們也應該觀察；他觀察樹木傾向哪一方，我們的靈魂敗壞渴求什麼樣的飲食，並據此調整他的試探，就像垂釣者根據魚兒會咬什麼餌來調整魚餌一樣——每個月都有不同的餌：哥林多前書七章5節說：「免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」他為押沙龍準備了權位的餌，因為他有野心；為參孫準備了享樂的餌，因為他貪圖肉慾；為猶大準備了金錢的餌，因為他貪婪；他就是這樣用與他們傾向相符的試探來武裝他們；一個天生貪圖享樂的人可能會蔑視利益，就像一個守財奴可能蔑視享樂、榮譽、名聲與高位，或者至少不那麼看重這些事物。可悲的是，我們的仇敵竟然比我們自己更了解我們的性情，知道我們在哪裡最軟弱，以及如何發動攻擊；因此，要觀察你們的傾向。「取悅肉體」是表達這一點的通用術語。這種取悅肉體的罪圍繞著三個對象進行：約翰一書二章16節說：「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」——名譽或榮譽、利益或財富、感官的享樂或肉體的喜好。現在看看，你們最偏愛或最掛念的是哪一樣，什麼樣的肉體利益與你們的心相契合，並在那裡滋長。
（2）削弱並制伏它們。這是你們的正直與忠誠：詩篇十八篇23節說：「我在他面前作了完全人，我也保守自己遠離我的罪孽。」讓基督徒觀察他那「主導之罪」（master sin）的增長或衰退，其他事情就會更容易處理。「不可與大小兵丁爭戰，只與以色列王爭戰。」當我們能在最親愛的私慾上捨己時，撒但就會更加灰心。參孫的力量在於他的頭髮；罪的力量也是如此，在某一部分比其他部分更強。每個人或多或少都能感受到自己心頭的罪；但接下來要關注的是我們如何對待它。當施洗約翰觸及希律的希羅底時，希律大發雷霆；當保羅觸及腓力斯的賄賂與放縱時，腓力斯戰兢，卻將其推開。當基督告訴那個少年人要變賣一切所有時，他憂憂愁愁地走了，因為他有許多產業：馬可福音十章。許多人良心不安，與其說是缺乏確據，不如說是捨不得割捨某些心頭的私慾；但當我們必須剜出右眼、砍下右手時（太五29、30），對他們來說是困難的。當你為這罪禱告並與之爭戰，並在相反的恩典上成長時，這就顯明了一個人捨己的真實性；正如亞伯拉罕的愛顯明在他沒有吝惜以撒一樣。
[2] 關於罪的衝動。要預防它們，並壓制它們。
（1）預防它們：彼得前書二章11節說：「禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。」這不僅意味著禁戒外在的行為，還意味著你要削弱罪的權勢與根源，使它不那麼容易萌芽；那些「最初的衝動」（impetus primo primi）也是罪，不僅是不幸，更是罪；如果心靈受到更好的管轄，這些衝動就不會如此氾濫。我們對許多我們同意的罪負有罪責，因為我們沒有更強烈地反對，也沒有更有力地、主導性地指揮所有從屬的官能。正如一個人如果看著僕人殺害自己的孩子而不盡力阻止，他也要對孩子的死負有罪責；但當心靈隨後產生了部分的同意，當心靈被它們挑逗並感到愉悅時，罪責就更重了。所以，一個不潔的眼神就是姦淫：馬太福音五章28節說：「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。」它們被治死得越多，心靈受到的騷擾就越少。
（2）迅速壓制它們。當我們無法控制罪時，就讓我們粉碎它。當心思停留在罪上時，私慾就懷了胎，生出罪來：雅各書一章15節。肉體起來反對每一個恩典的感動；所以靈也應當反對每一個罪的衝動；如果你任由它存在，它就會爆發，導致神的榮耀受損。將巴比倫的嬰孩摔在磐石上。
[3] 關於罪的行為。要盡可能預防它們；不要重複它們，以免它們演變成習慣。
（1）盡可能預防它們。在最後關頭停下來，阻止行為的發生是好的。當私慾已經獲得意志的同意時，不要讓它爆發為行動。私慾本身就是對聖靈的虧欠，但行為會給神帶來羞辱，並給人留下壞榜樣：彌迦書二章1節說：「禍哉！那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的，天一亮，因手有能力，就行出來了。」如果火在你懷中點燃，讓火星飛散是危險的。
（2）不要重複這些行為；以免它們演變成習慣與固定的靈魂傾向。邪惡的習俗因多次行為而增長，因此這種損害就更難以補救：耶利米書十三章27節說：「我見過你行淫亂，並你嘶聲的淫態，又見你行淫的醜事，就是耶路撒冷啊！你還不潔淨嗎？還要到幾時呢？」一個人要戒除根深蒂固的習俗是非常困難的；在世俗事物上的習慣性操練，會產生不易治癒的世俗傾向。奧古斯丁談到他的母親莫尼卡時說：「Ad illud modicum quotidiana modica addenda in eam consuetudinem delapsa erat, ut plenos jam mero calices inhianter hauriebat.」（由於每天增加一點點，她陷入了那種習慣，以至於她現在貪婪地喝下滿滿一杯純酒。）酗酒是逐漸侵蝕她的。現在用這樣那樣的事物來滿足肉體的慾望，除了使我們陷入一種無法補救的敗壞之外，還能有什麼結果呢？希伯來書三章13節說：「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」對罪稍微讓步，它就會更加得勢，直到最後你被它的權勢所轄制：哥林多前書六章12節說：「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。」
其次，積極地，關於聖靈的事。
- 比以往任何時候都更掛念聖靈的事。許多人停留在僅僅屬於心思的行為上，從未費心，也從未在內心深處進行過關於罪得赦免、與神和好、聖靈的成聖或永生盼望的推理：詩篇十章4節說：「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究。他一切所想的，都以為沒有神。」哎！自從你有了理性以來，你都在做什麼？你是如何度過你的時間的？無論是在青年時期還是更成熟的年齡，如果你從未思考過神與他的恩典，也未曾理會福音中救恩的呼召，那麼你肯定虛度了光陰，忽略了職責，出賣了自己的靈魂。你到底在做什麼？你是受肉體管轄，還是受聖靈管轄？如果你所有的關心都在於衣食，你的思想從未超越世上的財富、榮譽、享樂、讚譽與評價，而對天堂與屬天的事物漠不關心，哎！如果你不及時糾正錯誤，更認真地掛念其他事物，那麼你現在正走在通往地獄與永恆毀滅的大道上。
- 你不僅要掛念聖靈的事，還必須珍視並選擇它們作為你的工作與幸福，因為其中一些屬於你的職責，一些屬於你的福分：路加福音十章42節說：「但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」要全心同意去追求那條道路上的幸福。沒有選擇，或沒有一顆堅定不移的心，你永遠不會徹底地委身於神。不僅要決定你必須走，還要決定你願意走神為你設定的道路。所有人都會選擇幸福而非痛苦，但他們在方法上錯了；他們沒有選擇聖潔的益處勝過罪中之樂，也沒有選擇信心的生活勝過感官的生活。如果你保留罪的心思多過放棄它的心思，你仍然被肉體的享樂所迷惑與蠱惑，你的意志與決心尚未堅定。
- 在此基礎上，要勤奮地追求並尋求這些事物；因為我們的選擇顯明於我們的追求，我們的志向顯明於我們的工作。必須勤奮地尋求這些事物，這樣我們才能表現得像一個渴望得到所求之物的人：希伯來書十一章6節說：「神是賞賜那尋求他的人。」永恆的喜樂不會掉進懶惰靈魂的口中；這些事物不是瑣事，它們需要我們付出勤奮與嚴肅的態度：腓立比書二章12節說：「就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」這是一項重大的工作，必須緊緊跟隨；如果你在其中失敗，你將永遠毀滅；但如果你成功地完成了它，你確實處於一種蒙福的狀態。
- 你必須以神的方式尋求福音的特權。在藉著信心與基督聯合之前，你無法獲得屬靈的生命、得兒子的名分與稱義：約翰一書五章12節說：「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」除了恆心行善，你無法獲得天堂與榮耀：羅馬書二章7節說：「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」你無法在不使用方法的情況下獲得目的，如果你不喜歡方法，你就不喜歡目的。在你藉著基督來到神面前之前，你無法過恩典的生活；在你過恩典的生活之前，你無法承受榮耀。因此，你必須經常問你的靈魂：比起世上大多數人，我有什麼證據證明我有權承受救恩？
- 不僅要以神的方式尋求它們，還必須將它們置於其他事物之上。微弱的慾望無法在肉體的私慾與試探面前維持自身。如果你掛念這些事物，卻更掛念其他事物，你的決心很快就會動搖，屬肉體的事物將會截斷你靈魂的活力與生命。這些事物必須被放在首位，最為優先；為了那顆重價的珍珠，一切都必須變賣：馬太福音十三章45、46節。
- 你必須懇求神賜給你一個新的心思與一顆新的心，以便辨別並品味屬靈的事物；因為你那舊的、敗壞的心思與心靈永遠做不到這一點：哥林多前書二章14節說：「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」他無法接受，也無法救贖性地理解這些事物，以至於用健全的信心與廣大的情感去相信它們。勸勉是徒勞的，因為在這裡，傾向比說服更有力量；萬事都是出於神：哥林多後書五章17、18節。神必須賜下這兩者，因此要向他祈求。