第二篇講道
因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。羅馬書八章2節。
這些話是作為前述斷言的證據，這從因果連詞「因為」可以清楚看出；但它們究竟是證明了特權還是證明了資格，通常有所爭議。我認為兩者皆是；正如稍後解釋時將會顯明的。因此，我將首先剖析經文，然後將證據與前述斷言相匹配。
首先，在剖析經文時請注意：
- 這裡有律法與律法的對立。
- 藉著其中一個，我們從另一個中得釋放。
[1.] 「賜生命聖靈的律」與「罪和死的律」之間存在著完美的對立。這裡有律法對抗律法，靈對抗罪，生命對抗死亡。那麼，這兩個律是什麼呢？我認為可以用使徒的話來解釋：羅馬書三章27節，「既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃是用信主之法」。那裡所說的「立功之法」（行為之律）與「信主之法」（信心之律），在這裡被稱為「賜生命聖靈的律」與「罪和死的律」；簡而言之，這兩個律指的就是行為之約與恩典之約。
(1.) 恩典之約被稱為「在基督耶穌裡賜生命聖靈的律」。它確實是一條律法，因為它具備了律法的所有要素：誡命與制裁。那些告訴我們福音不是律法的人顯然錯了；因為如果沒有律法，就沒有統治者，沒有政府，沒有責任，沒有罪，沒有審判，沒有懲罰，也沒有獎賞。但關於這一點，稍後再談。
(2.) 它是一條「靈的律」。不僅因為其屬靈的本質，因為它比外在與貧乏的規條更接近靈魂；因此基督將福音的條例稱為「靈」與「真理」：約翰福音四章24節，靈，是相對於那些被稱為「屬肉體的條例」的義務或律法行政而言：希伯來書九章10節；真理，則是相對於那些被稱為「將來美事的影兒」而言：希伯來書十章1節。在這個意義上，福音或新約完全可以被稱為靈的律；但不僅僅是因為這個原因，還因為伴隨它的靈的大能；正如經上所說：哥林多後書三章6節，「祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或作：靈）是叫人活」。律法命令，恩典幫助；而福音的恩典就是靈的恩賜。
(3.) 它被稱為「生命的靈」，因為藉著福音的傳講，我們被聖靈更新，並在我們裡面開始了新的生命，這生命將在天國達到完全；經上說：加拉太書二章19節，我們「向律法死了，就得以向神活著」；也就是說，藉著住在我們裡面的基督之靈的大能，我們可以公義聖潔地活著，以榮耀神。
(4.) 它是「在基督耶穌裡」的生命之靈，部分是因為祂是這新約的作者與根基；部分也是因為我們是從祂那裡領受了靈，如同從我們的元首領受一樣。我們從那聖者受了恩膏：約翰一書二章20節；聖靈的更新是藉著耶穌基督我們的主，厚厚地澆灌在我們身上的：提多書三章6節。這樣，我已經清楚地剖析了所提到的第一個律。讓我們轉向第二個。
[2.] 「罪和死的律」。這指的是行為之約，它因罪而給墮落的受造物帶來定罪；在某種程度上也指律法之約，這並非神的原意，而是被他們所誤用；它對他們而言證明是一條罪與死的律，因為使徒稱之為「定罪的職事」：哥林多後書三章7、9節。現在，因為將神親自賜下的律法稱為罪與死的律似乎有些難以理解，我必須告訴你們，之所以這樣稱呼，僅僅是因為它使人知罪，並將人束縛於死亡；為了不讓你們陷入冗長的辯論，我將簡要說明：行為之律有雙重運作，一是關於罪，一是關於忿怒，或律法所威脅的死亡。
(1.) 關於罪，其運作是雙重的。
(第一）它使人知罪，正如經上所說：羅馬書三章20節，「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪」。也就是說，它的用途是帶領我們承認罪與罪咎；因為當律法將神所命令與禁止的事擺在人面前，而人的良心使他確信自己在思想、私慾、言語、行為上違背了律法時，他發現自己是個罪人，他的心責備他，認為自己在神面前是有罪的；因此，所有人都被那約的職事圈在罪裡。律法之約也無法幫助他，因為那與其說是免除債務的憑據，不如說是債務的確認——與其說是收據，不如說是債券；是「抵擋我們，有礙於我們的字據」：歌羅西書二章14節；這字據每年都喚醒良心，使人想起罪來：希伯來書十章3節。
(第二）律法關於罪的另一種運作是，它激發了罪，挑動並攪動了我們屬肉體的慾望與情感，而非治死它們。因為屬肉體的人越是被律法嚴苛的要求所催逼去順服，屬肉體的本性就越發反叛；就像牛犢因負軛而更加不馴，河流被水壩攔阻反而漲得更高。律法要求我們盡義務，卻不賜給敗壞的人能力去履行，並宣告咒詛於那些不順服的人，卻不給予順服的力量。這一點從使徒的話中顯而易見：羅馬書七章5節，「因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾，就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子」。當我們處於敗壞本性的轄制下時，那些被律法揭露出來的罪，也因律法而受到激發，正如惡濁的氣體被太陽照出並升起，而這些氣體先前是隱藏在地裡的；於是罪結出了那些惡果，其結局就是死亡。但這不能歸咎於神的律法，而應歸咎於人的悖逆；因為律法的正當用途是揭露、抑制並削弱罪，而不是挑動並激發它。看使徒如何為神的律法辯護：羅馬書七章7、8節，「這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說『不可起貪心』，我就不知何為貪心。然而罪藉著誡命，就叫諸般的貪心在我裡頭發動」。他這樣回答了反對意見：如果罪因律法在我們裡面變得更有權勢，那麼律法就是罪嗎？不，這遠非我們的想法；律法不是原因，只是契機，因為罪在受到限制時才顯出其權勢。那麼，律法之約的儀式也無濟於事，因為這些只是圍繞我們義務的脆弱籬笆，且因束縛了我們更多的自由，頑固的人反而更反抗神的律法，不願服從它。
[2.] 律法的另一種運作是關於死亡，或對罪所宣告的審判；因此經上說，「律法是惹動忿怒的」：羅馬書四章15節，因為它將懲罰帶入世界，揭示了神對人類過犯的忿怒，並在我們的良心中激起對它的恐懼；它被稱為死的律，因為它不可避免地使人處於死亡的判決之下，或因罪而處於被咒詛與失喪的狀態。這就是那兩個律。
- 藉著一個律，我們從另一個律中得釋放。使徒說「我」，但他代表了每一位信徒；他們都藉著恩典之約，從行為之約的束縛與影響中得釋放；所以這是一個共同的特權；屬於一個人的，也屬於所有人。
其次，我的第二部分是將這些話作為論據，以證實前述的命題。
- 它們證實了特權：「在基督裡的人，就不定罪了」。他們從罪和死的律中得釋放。凡從律法中得釋放的人，就從定罪中被開釋；律法對他不再有權勢。
- 描述是雙重的：首先，從他們內在的狀態來看；他們在基督裡；因此他們擁有祂新律法——在基督耶穌裡賜生命聖靈之律——的特權與益處；其次，從他們外在的行事來看，「他們不隨從肉體，只隨從聖靈」。他們擁有聖靈，即賜生命、使人成聖的聖靈，在某種程度上被賜予恩典，去行律法所吩咐的事。狄奧達提（Diodate）說，處於基督神聖治理之下的人，藉著生命之靈，從罪那致命的暴政中得釋放，從那帶來死亡的罪的軛與轄制中得釋放，因此「不隨從肉體，只隨從聖靈」。我認為這就是經文的真義。
現在我進入教義部分。
教義一：新約是在基督耶穌裡賜生命聖靈的律。
教義二：新約賜予（所有真正處於其下的人）從罪的奴役與律法定罪權勢中得釋放的自由。
關於第一點，即新約是在基督耶穌裡賜生命聖靈的律。我將其分開並證明：
- 新約是一條律法。
- 它是基督耶穌裡賜生命聖靈的律。
首先，它是一條律法。福音具有律法的效力，我將透過以下考量來證明：
- 人作為神的受造物，是祂的臣民，與祂有關係，祂是其合法的統治者，因此必須接受祂所樂意施加的律法：以賽亞書三十三章22節，「因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，祂必拯救我們」；雅各書四章12節，「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的」。我們作為臣民對神的主權順服，建立在我們對祂完全且絕對的依賴之上，無論是創造還是保存；因為我們既不能創造自己，也不能保存自己；因此我們順服於另一位的主權，我們屬於祂，我們也當事奉祂。
- 人作為一個理性的自由主體，有義務自願將自己置於其正當主宰的統治之下。所有的受造物都在神的治理之下，因此在某種意義上都在律法之下；因為存在著一種確定的軌跡，受造物的本性與運動被限制並固定在這些界限之內：詩篇一百一十九篇91節，「天地照你的安排存到今日，因為萬物都是你的僕人」；詩篇一百四十八篇6節，「祂將這些立定，直到永永遠遠；祂定了命，不能廢去」；箴言八章29節，「祂為滄海定出界限，使水不越過命令」。所有受造物都在適當的比例中保持平衡，並由一隻無誤的手引導其軌跡與過程，這對它們而言就是一種律法。因此，人作為受造物，像其他受造物一樣，服從神護理的指引；但作為理性受造物，他有能力接受道德治理，接受一條名副其實的律法；因為他有自己的選擇權，有拒絕惡、選擇善的能力。其他受造物受鐵杖——即神的大能與主權——的統治；但人，其順服取決於選擇，是由律法來治理的，這些律法可以指引並約束他行善，警告並驅使他遠離惡。人容易受到希望與恐懼的影響，這是治理的偉大工具；藉著獎賞的希望與懲罰的恐懼；因此，他不僅出於自身的利益，更出於對造物主的義務，有責任將自己交出來去遵行神的旨意。經上呼籲：歷代志下三十章8節，「歸順耶和華」；哥林多後書八章5節，「先把自己獻給主」；羅馬書六章13節，「將自己獻給神」；以及其他許多地方。
- 人既有義務順服神的旨意，就需要神賜下律法來確立他的責任，並指引他行事；因為若沒有祂的律法，臣民就不知道對君王有何義務，人也無法理解他對造物主有何責任。在無罪狀態下，神將律法寫在他心上，因為神造他「正直」：傳道書七章29節，他必須履行作為一個聖潔正直的受造物所當行的事；他的本性約束並使他有能力去愛神、愛鄰舍並愛自己，在對神的適當順服中保持秩序。這寫在心上的律法，足以在他保持純全時引導他，並使他在凡事上取悅神；因為這寫在心上的律法既是他的準則，也是他的原則。但考慮到人在墮落後的狀態；他們確實需要律法，需要神向他們顯明何為善、何為惡。外邦人保留了一些自然律的殘餘：羅馬書二章14、15節，他們對責任的意識足以使他們不僅因忽視責任而負罪：羅馬書一章20節，「但他們在神面前成了有罪的」，羅馬書三章19節。神對祂的子民處理得更為恩慈：詩篇一百四十七篇19、20節，「祂將祂的道指示雅各，將祂的律例典章指示以色列。別國祂都沒有這樣待過，至於祂的典章，他們向來沒有知道」。唉！在墮落後我們所陷入的軟弱中，如果神沒有賜下律法，向我們顯明何為善，我們將會多麼悲慘，多麼在黑暗中摸索！如果不是外邦人心中尚存自然律的殘餘，世界將只是一個盜賊的巢穴與罪惡的舞台；每個人都會行自己眼中看為正的事；雖然人的利益驅使他們為自身的安全制定法律，但若沒有神的話語，就沒有確鑿且充分的指引來引導他們順服神。人的法律除了人類社會的利益外沒有其他目的，其影響力也僅限於外在行為的治理；其中幾乎沒有什麼能引導我們去順服或享受神。神在祂的話語中為我們做了這一切，對古代的猶太人如此，對我們基督徒則更為充分；因為「我們被建造在使徒和先知的根基上」：以弗所書二章20節；也就是說，他們向我們顯明了如何作為我們正當且合法的君王去順服神，並作為我們真正的幸福去享受祂。但讓我們離開對這些事物的總體觀察。
- 福音，既是我們的準則又是我們的憲章，就是以基督的名賜給世界的律法。這一點顯而易見：
[1.] 透過表達它的稱號或術語；例如，以賽亞書二章3節，「訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷」。以賽亞書四十二章4節，「海島都等候祂的訓誨（律法）」；以賽亞書五十一章4節，「有訓誨（律法）從我而出，我必堅定我的公理，為萬民之光」。在新約中，它被稱為「信主之法」（信心之律）：羅馬書三章27節，以及「基督的律法」：加拉太書六章2節，因此，藉著基督得救的教義就是我們應當持守的律法。
[2.] 事物的本質也顯示了這一點。因為這裡有：
(1.) 一位統治者或君王，主基督，祂獲得了對世界新的統治權與帝國，按祂自己的條件來拯救並治理人：羅馬書十四章9節，「因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主」；使徒行傳二章36節，「故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主，為基督了」；詩篇二篇7至11節，因此祂是新造之主；人不僅作為受造物對神負有順服的義務，作為救贖主與統治者的基督，人也對祂負有順服的義務。
(2.) 基督既擁有這種主權與統治，就制定了一條新的恩典律法，作為救濟與恢復墮落人類歸向神恩典與眷顧的補救措施；應許赦免與生命給所有真誠悔改、信靠祂並活出新順服的人；並斷然定罪那些拒絕這些條件的人，使他們進入永死。
(3.) 這種新的憲制與福音之約具備了律法的所有形式。在這裡我將向你們展示：第一，它在哪些方面與人的法律一致；第二，在哪些方面有所不同。
首先，它在哪些方面一致。第一，在以完全的權威頒布這一點上；它不僅是「全權」（pleno jure）制定的，即基於絕對且不可抗拒的權利；而且是由主基督所派遣的授權使者所宣告的，他們奉祂的名要求世界順服祂的新律法：馬太福音二十八章19、20節，「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」。祂派遣祂的傳令官，召喚世界順服：使徒行傳五章31節，「神且用右手將祂高舉，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」；使徒行傳十七章30節，「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改」；祂吩咐所有人悔改，因為祂「藉著祂所設立的人按公義審判天下」：使徒行傳十七章31節；使徒行傳十章36節，「藉著耶穌基督傳和平的福音，祂是萬有的主」。在這些經文中，基督的權利與權威得到了斷言；福音奉祂的名傳講，世界被邀請並被命令去順服。
- 在義務與強制力上。我們不僅得到了順服福音的指引，還被賦予了責任與義務。福音有時被稱為「神的旨意」：路加福音七章30節，「拒絕了神的旨意」。有時神的律法被稱為祂的旨意，因為它是祂智慧的結果；被稱為祂的律法，因為它是祂立法意志的體現。祂不僅要藉著祂的旨意指引與教導受造物，還要藉著祂的權威約束他；法學家說，法令產生必然性，勸勉激發自由意志。勸勉或建議用於指引或激發一個自由的人，但法令與律法意味著順服的必要性。所以耶柔米說，給予建議時，提供者有選擇權；給予誡命時，則有奴僕的必然性。建議與誡命不同。誡命不僅說我們這樣做會很好，而是我們必須這樣做。建議針對朋友，誡命針對臣民。律法中有一種強制力；神並沒有任由受造物隨意決定是否遵從祂的指引；不，祂對他們有嚴格的要求；他們必須冒著風險去執行。律法具有來自立法者權威的約束力。神作為朋友給我們建議，但作為君王命令我們。因此我們讀到許多關於「信心的順服」：羅馬書十六章26節，「這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道（信心的順服）」；羅馬書一章5節，「我們從祂受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為祂的名信服真道」；使徒行傳六章7節，「祭司中也有許多人信從了這道」；哥林多後書十章5節，「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督」；彼得前書一章22節，「你們既因順從真理，潔淨了自己的心」；使徒行傳五章32節，「神賜給順從之人的聖靈」。所有這些都是為了表明這不是隨意的或無關緊要的，我們受這新律法權威的約束。
- 這條律法有制裁，否則它就只是一種隨意的指引，儘管以誡命的形式傳達。制裁是藉著獎賞的應許或懲罰的威脅；誡命確立了人的責任，是我們順服的準則，若被忽視，就會導致過犯或責備。制裁是神行事的準則，因此它導致懲罰：馬可福音十六章16節。恩典之律以最高的懲罰威脅我們：約翰福音三章19節，「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的就是這光」；希伯來書十章29節，「何況人踐踏神的兒子……你們想，他該受的刑罰該怎樣加重呢？」；雖然在失喪上所有人都是平等的，但在地獄中，良心有一種控告或自我折磨，反思對補救措施的拒絕，或失去了我們因福音而擁有的特殊優勢。正如律法的破壞首先在猶太人身上得到報應，羅馬書二章9節，同樣，當福音被確認為唯一的平安與生命之道時，如果我們忽視它，在審判中對我們來說就更為糟糕。其次，應許的給予是為了使誡命對我們而言變得甘甜，使我們能出於愛而順服，而不是僅僅因為恐懼懲罰而像奴隸一樣。被迫的動機不能改變心靈，也不能持久；因此在基督的律法中有赦罪、得兒子的名分以及最終永生的應許。我們使誡命成為通往應許的道路；而神使應許成為誡命的動機。我們遵守誡命以獲得應許；但神提出應許是為了讓我們能更舒適地遵守誡命。我們以幸福為目標，但神以順服為目標，並使之成為祂所有應許的終點；因此，我們必須順服命令，以便獲得應許的祝福並確信它；我們相信應許，以便能順服誡命。
四、此項制裁預設了一種依據律法進行的治理；因此，必有一位公義的統治者與執行者，祂將追究這條新的恩典之律是如何被遵守或違背的。如今，這種治理在某種程度上已然存在，既有內在的方式，也有外在的方式。
首先是內在的治理，正如經上所記：「神的國就在你們心裡」（路十七20）。靈魂的治理是按照我們與神之間這種交通的法則來進行的。正如我們心中刻有對本分的意識，即一種內在的原則，傾向於履行本分（來八10）；同樣地，我們也敬畏那位將因我們違背祂律法而審判我們的審判者；當我們行善或作惡時，心中會有關於生命或死亡的判決；若作惡，會有對神不悅的苦澀與痛苦感；而若對基督忠誠，聖靈會賜下愛與順服的獎賞，作為神接納我們的印證，即一種真實活潑的喜樂與良心的平安（林後一12：「我們所誇的是……我們良心的見證」；羅五1：「既因信稱義，就得與神相和」；羅十四17：「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂」）。
其次，神的外在治理是按照福音的律法進行的。神不時介入，以顯著的審判懲罰對福音的藐視（來二1-3：「所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話既是確定的，凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了」）。神也顯著地將祝福賜給那些尊崇、順服並使福音興旺的地方，正如祂因約櫃的緣故祝福了俄別以東的家；但在審判之日，惡人將受到完全的懲罰（帖後一8：「要報應那不認識神和那不聽從我們主耶穌福音的人」）。
其次，我將向各位說明福音作為律法，與世俗法律有何不同。
（一）世人在制定法律時，並不與人辯論，只是單純地頒布並運用其權威；但神卻降卑自己，體恤人的軟弱；祂彷彿從主權的寶座上下來，與人講理、勸導，懇求人們不要離棄自己的福分（賽四十六8：「你們當思想這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裡思想」；賽一18：「你們來，我們彼此辯論」）。神樂意俯就卑微的受造物，與他們辯論、爭辯；正如林後五20所言：「我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。」世人認為訴諸懇求會減損其權威，但救贖主治理的仁慈卻非如此。
（二）神的律法約束人的良心與不朽的靈魂；它不僅定罪行，也定罪思想與私慾（太五28；羅七14：「律法是屬乎靈的」）。在世人眼中，思想與慾望在付諸行動前是自由的。
（三）人的法律傾向於懲罰多於獎賞。對於強盜與殺人犯，法律規定了死刑；但無辜的臣民所能得到的唯一獎賞，僅僅是履行了義務並逃脫了懲罰。在極少數情況下，人的法律才會承諾獎賞。施加懲罰是人法的主要工作，也是治理的強大工具，因為其用途在於抑制邪惡；但神的律法提出的獎賞與懲罰是同等的。一邊是永生，另一邊是永死（申三十15：「看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前」）；因為神律法的用途是引導人走向幸福。談論獎賞是人法的一種「法律寬容」（legis candor），即其公平與恩惠；它命令許多事，也禁止許多事，但始終伴隨著刑罰；其本質工作是懲罰，並不以獎賞來邀請人履行義務：人法源於邪惡的習俗（ex malis moribus humanae leges），其工作在於抑制邪惡。
（四）人的法律威脅的是暫時的懲罰；但神的律法威脅的是永恆的懲罰與獎賞（可九44：「在那裡，蟲是不死的，火是不滅的」）。祂是永活的神（來十31），我們死後將落在祂手中。
應用一：這應當使我們謙卑，因為我們對福音的誡命如此缺乏尊重，竟如此大膽地違背它們，又如此冷淡地履行其中的本分。我們畏懼世俗權力勝過畏懼永恆權力，畏懼監獄勝過畏懼地獄；因此，為了順應自己的私慾，我們竟能將神的律法棄之不顧。一點點利益或一點點危險就能將人引入網羅，而永死卻不能攔阻他們。哦，醒悟過來吧！你們難道不是基督的臣民嗎？祂難道不是比世上所有的掌權者更有能力的君王嗎？祂難道不在福音中對人的永恆狀態作出審判嗎？這審判難道會落空嗎？祂難道沒有定下日子，要審查一切事務嗎？當罪被重新審視時，難道不會顯出另一副面目嗎？那麼，喚醒你們昏睡懶惰的靈魂吧！如果你們能否認這些真理，那就繼續忽視基督、違背祂的律法吧，儘管去作；但如果良心對祂的權威尚有知覺，就當藉著悔改斷絕罪惡，奉祂的名祈求赦免；將自己奉獻給神，在未來的日子裡更謹慎地行走。神不會永遠對你們的不忠視而不見。
應用二：這是給我們的指引。如果你們不想在福音的本分上輕率，就當將其視為律法，並讓我向你們推薦以下規則：
- 永遠不要將基督的憐憫與祂的治理對立起來。祂是救主，但祂也是我們的主，必須順服；信心不僅意味著依賴，也意味著同意受祂治理。
- 不要用祂的功德來反對祂的聖靈。祂的功德是你們的贖價，但祂的聖靈是你們的成聖者；這律法就是祂聖靈的律法，二者互為表裡；祂的聖靈藉著將你們置於恩典之律下，顯明了基督的功德。
- 不要將基督死亡的目的彼此對立。祂死是為了使你們與神和好，也死是為了帶領你們進入順服；從憤怒中被救贖是恩典，但從罪惡中被救贖同樣是，甚至可能是更大的恩典（多二14）。
- 不要將一切都推給基督，以至於使自己免於神的管轄；不，基督「救贖了我們歸於神」（啟一9）。我們最初是失喪給祂的；我們必須被恢復給祂，好讓祂不至於失去祂在基督裡創造的榮耀。我們並非沒有律法（林前九21），我們並非對神無法度（ἄνομοι），而是在基督的律法之下；我們不可隨意行事，而應以基督的律法規範我們的一切行為。若我們在法律上聲稱自己沒有律法，那是在妄想成為神；在事實上，那便是如同魔鬼，是本性中最嚴重的叛逆者。
現在我進入所觀察到的第二個教義。
第二，福音是基督耶穌裡生命聖靈的律法。在此我將探討：
- 什麼是聖靈。
- 我們從誰那裡領受祂。
- 藉著什麼律法。
- 此處所說的聖靈是什麼？我回答：既指聖靈位格，也指新性情。
（1）聖靈的位格不可排除；部分是因為祂是基督在世上的見證人與代理人，祂有大能應用基督為我們所成就的一切，並使我們領受祂所有職分的果效（約十五26：「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證」；約十六14：「祂要受我的，也要將這事傳給你們」）。祂啟示基督教義的精義，並藉著祂賜給教會以及我們每一個人的恩賜與恩典，藉著祂在我們心中大能的作為，來證實這教義的真實性。因此經上說：「我們為這些事作見證，神賜給順從之人的聖靈也為這些事作見證」（徒五32）。基督教導我們基督教信仰，並藉著祂的聖靈在我們裡面作工，從而向我們證實這信仰。部分也是因為藉此，所有神聖位格在我們歸向神的過程中，都有其獨特的作為與份額（彼前一2：「就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人」）。父神參與揀選，子神作為救贖者，聖靈作為使人成聖並傾向神者。正如父神不可失去祂白白恩典的榮耀，子神不可失去祂無限功德的榮耀，聖靈也不可失去祂大能且有效應用的榮耀。部分也是因為這符合神聖位格之間所遵循的經綸或分配。聖靈是神有效的力量；因此，是祂引發了我們的生命，或藉著重生將新生命注入我們裡面（結三十六27：「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例」）。我用三個論點來證明。第一，取自事物本身的性質。我們當然不能脫離神的影響而獨立生存；因為一切生命最初都在祂裡面，並由祂藉著聖靈傳遞給我們。在自然生命中，很明顯，神在創造中所做的一切都是藉著祂的靈（伯二十六13：「藉祂的靈，天有妝飾」）。聖靈是創造世界的直接工作者；藉著祂與父、子的共同運作，萬物被造；此處祂談到天體與星宿。在詩篇一百零四篇30節又說：「你發出你的靈，它們便受造。」當談到人的創造時（瑪二15）：「雖然神有靈的餘力，祂卻造人為一個。」這同樣適用於屬靈生命，即所謂的新生；人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國（約三5）；這被稱為新造；一切創造都出於神（林後五17-18）；這被稱為「復活得生命」；或使死去的靈魂甦醒（弗二1、5）。因此，生命之靈出於神。既然神藉著祂的靈成就這一切，我們的救恩除了歸於祂，還能歸於誰呢？正如聖經經常提到的。我的第二個論點取自我們無力自救，也無力從魔鬼、世界與肉體中歸向神。我們的思想如此盲目，我們的心如此敗壞，我們的私慾如此強烈，我們的試探如此之多，我們的惡習如此根深蒂固，以至於除了神的靈，別無他法。祂「照明我們心中的眼睛」（弗一18），改變我們的心（多三5），使我們疏離與敵對的情感與神和好，好讓我們能歸向祂的愛，活在對祂的順服中，並最終被呈獻在祂面前，適合在祂的同在中永遠活著（西一21-22）。這一切都是神大能且全勝的聖靈，憑藉基督功德的救贖而成就的。簡言之，祂在我們裡面發現了對罪的沉溺、對現世的愛、對肉體的放縱，這些都壓倒了理智與神的權威，除了祂，沒有別的代理人能完成這項工作。我的第三個理由取自隨後的果效。如果這種生命是藉著聖靈加強的，那麼在一切都與之為敵的起初，它更是由聖靈所作與注入的。聖經大量論證了基督聖靈的供應，對於遵行與忍受神的旨意是必要的（弗三16；彼前四14）。當然，那位必須在我們活著時幫助我們的人，必然要在我們死時使我們甦醒；那位在我們肉體的情慾受到致命傷後，仍必須幫助我們克服它們的人，在起初它們處於全盛時期時，絕對是克服它們所必需的。成聖恩典的必要性，更顯明了更新恩典的必要性；因為克服本性的敗壞，比醫治或預防聖徒的軟弱，需要更大的能力。
（2）新性情是聖靈的產物（約三6：「從靈生的，就是靈」）。人因重生的靈所產生的果效，在性情、傾向、行動與目標上變得屬靈，這可以從對神或對人的角度來考量。
（1）歸正者或新造的人對神持何種態度，似乎由使徒在提後一7中闡明：「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」我將解釋之。請注意在消極的描述中，只提到了治死罪的一個方面：對世界恐懼的死寂。但這一缺陷可以從另一處經文補充：「聖靈與肉體相爭」（加五17）；祂使我們對世界的喜樂與盼望，正如對恐懼與憂愁一樣，變得遲鈍；但二者互為表裡；因為這靈使我們準備好面對世上的苦難，不指望在此地獲得什麼大事，而是預期十字架、損失、匱乏、逼迫、傷害、痛苦的疾病與死亡；並堅固我們抵禦一切肉體的苦難，使我們不至於被它們過度動搖，考慮到我們與神的關係以及對未來福分的份額，這一切都勝過其他，因此這不是膽怯的靈。但你必須通過考慮聖靈的主要工作來擴展它，即治服肉體的情慾，好讓神的治理在我們心中建立；因為肉體是神與成聖理智的大叛徒。因此，我們必須順從聖靈，在這些爭戰中站在祂這一邊；是的，我們必須與肉體爭戰，並克服它，以防止一切蓄意的掌權之罪；因為凡有聖靈的人，都不活在罪中，而只有較小的人性軟弱。當然，聖靈掌權之處，祂就釘死肉體，使人活在世上一切榮耀、財富與快樂之上，並日益治死我們的感官慾望，征服並擊倒我們最強烈、最甜蜜、最珍愛的私慾，使它們不再阻礙我們對耶穌基督裡神的愛與順服。至於描述的積極部分，它是仁愛、剛強、謹守的靈；也就是說，它的三個果效是生命、光明與愛。有一種新的生命力，稱為剛強的靈；然後祂以對神優越的愛充滿我們的心，稱為謹守的靈；因此，聖靈藉著這三個果效，更新並聖潔了人的靈魂，顯明了祂自己；在啟發他們的思想、敞開他們的心扉，並堅固他們為神與來世而活的決心；這三個果效對應了神的屬性，我們在智慧、良善與大能的概念下領悟神。對應祂的智慧的是謹守的靈；對應祂的良善的是仁愛的靈；對應祂的大能的是剛強的靈；因此，藉著這些恩典，我們得以「與神的性情有份」（彼後一4），並在某種程度上像神。這些與神的話語相符，神的話語有時被描繪為光，因為神的智慧在其中閃耀，並在福音的奧秘中呈現，在那裡救恩之道得到了充分的教導（林前二6；提後三15）。有時福音被稱為神的大能（多二11；猶4）。或者神的良善，因為它呈現了神在基督救贖中愛的奇蹟，以及祂為我們預備的豐富恩典。聖靈的這三個果效與三個基本恩典——信心、愛心與盼望——相符。謹守的靈在別處被稱為「信心的靈」（林後四13），它是新造之人的眼睛；仁愛的靈稍作變體被稱為「聖靈裡的愛」（西一8），它是新造之人的心；剛強的靈是盼望，在別處被稱為「藉著聖靈的大能，多有盼望」（羅十五13），它是新造之人的力量，藉此我們克服罪惡與試探。真正的敬虔，其生命與能力就在於這一切果效；因為，一個思想被啟發去認識基督耶穌裡的神，傾向於愛神並為祂而活，且選擇了來世的福分作為自己的份，並活在對此的喜樂盼望與預見中的人，確實已充分裝備好進入天國及其一切本分；此人擁有福音的真靈，他的生活方式也將與之相稱，因為良好的生活方式通常用三個詞來表達：聖潔、屬天與敬虔。聖潔有時被視為與敬虔不同（彼後三11）；因此，聖潔指的是純潔、對罪的恨惡與厭惡：這是謹守的靈，或基督裡對神的愛與知識的果子；因為凡犯罪的，未曾看見神（約三11），也就是說，對祂沒有真實的領悟；因為如果我們在福音的鏡子裡正確地注視「主的榮光」，我們就「變成祂的形狀」（林後三18）。信心，不過是帶著認同的福音知識，能潔淨人心（徒十五9）。下一個屬性是敬虔，或對神的傾向與沉溺，這是愛的果子，它使一切順服於神，提升心靈，將其歸還給神，並使其適合事奉、取悅、榮耀並享受祂（林後五14-15；彼前四6；林前六20）。愛最顯明於對神的徹底順服與委身，以及在此地渴望與祂交通（弗二8），並在來世完全享受祂（林後五1）。最後一個屬性是屬天（腓三20）：「我們的對話在天上，我們也等候救主。」聖靈藉著盼望在我們裡面作工，這盼望堅固我們抵禦感官的一切恐懼與快樂（約壹四4-6）。使徒在那裡談論對靈的試驗，他將區別歸結於結果：神的靈與世界的靈，並表明前者必然比後者更有能力；正如另一處經文所言（林前二12）：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈。」一個被提升到神面前，尋求未來幸福的靈，使我們斷奶並脫離世界，從而給我們力量去克服不僅是世界，還有肉體與魔鬼。
（2）考慮這靈如何裝備並塑造我們去履行對人的本分。使徒在弗五9中指出了這一點：「聖靈所結的果子，就是一切良善、公義、誠實」；也就是說，神藉著福音的傳講差遣到我們中間的靈，在我們裡面結出並產生了一切仁慈、正義與忠誠。沒有什麼比福音的靈更溫和、更親切，也沒有什麼比它更能使我們在人類社會中和平且有益地生活。第一個屬性是一切良善，因為神對萬人良善，祂的靈被稱為良善的靈（詩一百四十三10）。它使我們以仁愛的愛去愛全人類；並以特別的喜悅之愛，去愛那些聖潔且與我們同享恩典的人。這不僅使我們不做那些會阻礙他們益處的事，也使我們傾向於盡一切可能尋求他們的益處，特別是他們最好的益處；如果別人傷害我們，就饒恕他們，正如「神藉著基督饒恕了我們」。聖靈在我們裡面產生的第二個運作是公義，即在我們一切交易中的正義，給予每個人他應得的，該得尊重的尊重，該納稅的納稅，該得讚美的得讚美，不借貸而無意或無力償還，那不過是華麗的搶劫；令人羞愧的是，許多基督徒竟犯了此罪；我確信這與神的靈背道而馳，因為當神做了這麼多來向世界顯明祂的公義時，所有擁有神靈的人都應當非常公義，遠離壓迫、欺詐或扣留他人的財物。第三件事是誠實，或忠誠；藉此我們行事真誠，遠離假冒為善、虛偽、謊言、欺騙與詭詐。神是真理的神，祂在我們裡面所作的聖潔是真實的聖潔；使徒以此為基礎進行勸勉（弗四24-25）：「所以要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話。」這是一種比任何其他罪都更與真誠不相容的罪。那麼，這就是福音的靈；現在，聖靈不僅在起初將這些恩典種植在我們裡面，而且不斷地增加它們，並協助我們運用它們。祂在起初將它們種植在我們裡面。信心是祂的恩賜，是祂改變了我們的心，在我們裡面點燃了對神神聖的愛，並提升我們的心去盼望救恩（彼前一9）。這是祂的第一項工作，因為人在行動變好之前，必須先成為好人；然後祂增加恩典，使一切外在的媒介對此目的與宗旨產生果效；這被稱為「耶穌基督之靈的供應」（腓一19），意指藉著聖靈在我們裡面作工，使我們在通往天國的道路上成長與進步。這些印象在起初是微弱的，但它們由同一位作者或代理人在使用同一媒介的過程中得到加強。最後，祂協助我們運用同一恩典，始終在我們裡面作成祂在神面前所喜悅的事（來十三21）。祂參與每一個行動，我們不僅「靠聖靈得生」，也「靠聖靈行事」（加五25）。我們始終受到祂影響的激勵。
- 接下來讓我們考慮我們從誰那裡領受祂。此處說「基督耶穌裡生命之靈」，賜下聖靈屬於基督。
（1）祂是更新狀態的元首。基督被聖靈充滿，其目的就是成為祂奧秘身體的元首或賜生命的靈（林前十五45）：「首先的亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈」；不僅因為祂賜給我們榮耀的生命，也賜給我們恩典的生命（弗一22-23）。祂不僅是治理與保衛教會的元首，也是賜給他們屬靈生命與行動的元首，正如頭對肢體所做的那樣；因為祂以恩典充滿萬有。所有信徒都從這泉源得到供應，並不斷得到供應，「直到他們被神一切所充滿的」（弗三17-19），也就是說，被祂意欲傳遞給我們的一切恩典所充滿。那麼，聖靈是由基督賜下的（約四14；約七38-39）。這是一條活水的管道。
（2）是祂的律法藉著聖靈寫在我們的心上。新約是與基督裡的罪人立的（來八8-10）。現在，那位教導我們基督教信仰與宗教的人，藉著祂的聖靈將其印刻在我們身上；我們發現了一種力量，在我們自身的果效中，這力量遠非言語所能及。這來自基督，雖然律法是祂的，但卻是藉著聖靈直接作工的。
（3）基督應許了祂，因此基督賜下祂（約十五26）：「保惠師來，就是我要從父那裡差來的。」憑藉祂的功德與代求，基督從父那裡差遣那全勝的聖靈，將世界征服歸於自己。祂預先應許要將這成聖的聖靈降在人的靈魂中，在他們身上作這工。
（4）祂在祂自己的條件下賜下祂，也就是說，藉著信心（約七37-38；徒二38）。現在，這些是基督從神懷中帶出來的新約條件。
- 藉著什麼律法？藉著福音。這是「基督聖靈的律法」。藉著自然之光，神賜下了一點點聖靈，以幫助人閱讀受造物之書（羅一19）。神向他們顯明了；他們可以在受造物中看到神的一些屬性，祂的智慧、大能與良善；神激發他們的心去觀察，並將一些亮光射入他們的良心。藉著律法之約，賜下了更多的聖靈；他們在祂的律例與法典中，比外邦人在自然之書中能看到更多神的大能、智慧與良善；但總體而言，它導致了奴役。自由的靈只是節制地分賜給少數神所揀選的僕人；但這些不過是恩典的幾滴水；恩典的大洪水是藉著福音傾倒出來的。使徒向加拉太人提出問題，他們是藉著什麼教義領受聖靈的（加三2）：「我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢，是因聽信福音呢？」他訴諸他們的良心與經驗，究竟是什麼樣的教義將聖靈傳遞給他們，是律法的傳講，還是福音的傳講；這不僅指行神蹟的聖靈，也指成聖的聖靈。他談到了兩者（第5節）。因此，重生的靈、成聖與得兒子的名分的靈，是藉著福音的教義而來的。我將用一些理由來證明這一點。
（1）從神的設立來看。神喜悅祝福祂自己的媒介；而神為人類利益所設立的偉大媒介就是福音，作為一種超自然的教義，它需要從天上得到證實，以便藉著伴隨它的強大能力，使人知道它的真實性。因此，這新約就是聖靈的律法；神聖靈對所有順服它的人的大能影響，就是它的印記與確證。沒有其他教義能如此改變靈魂，並使其歸向神（約十七17；約八31-32）。也就是說，那時我們知道它是真理，是神的教義，使我們成聖，並使我們成為勝過罪惡與撒但的征服者。
〔2.〕從福音的本質來看。神的工作必會以合宜的方式進行，這不僅與祂所作工的對象（人的靈魂）相稱，也與祂藉以作工的媒介（福音）相稱。
（1）就整體而言，這是一項屬靈的教義。因著這屬靈的教義，祂將澆灌更多的聖靈；當祂所設立的條例是屬肉體與物質的時候，聖靈的澆灌是節制的；而當祂賜下更符合祂自身屬靈本性、比「屬肉體的誡命」更深入人心的律法時，聖靈的澆灌便更為豐滿。這律法即是「生命的聖靈的律」；當祂要折服猶太人的頑梗時，祂以許多規條與外在儀式來試煉他們；但當祂要將世界帶入自由的狀態時，祂的律法是屬靈且合乎理性的，並隨之澆灌下大能的聖靈。因此，使徒暗示他們是在「儀文的舊樣」中服事神，而我們是在「心靈的新樣」中服事祂（羅馬書七章6節）；這意味著，藉由福音的宣講——即所謂的「精義的職事」（哥林多後書三章8節）——我們被聖靈更新，進入那真實的聖潔。那時儀文較多，如今聖靈更多（腓立比書三章3節）。信徒「不靠著肉體」，不將希望寄託於「屬肉體的條例」之遵守上，而是「在基督耶穌裡誇口」，在聖靈裡服事神。
（2）更具體地說，福音與聖靈的運作是相配的；因為與福音所蘊含的深奧智慧、大能與豐盛的良善相比，其他一切知識皆顯得冷淡枯燥。我們所領受的聖靈，不過是神話語的副本（希伯來書八章10節；哥林多後書三章3節）：「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的，不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的。」那裡有原稿，這裡有副本；正如一個人若要將家徽蓋在蠟上，需要蠟、刻有家徽的印章，以及施加壓力的一隻手；這裡的情況亦然。神要將祂的形象印在我們的靈魂上，但首先，這形象的特徵必須先印在神的話語上。藉著這智慧之道，祂賜給我們「謹守的心」（a sound mind），使我們能認識神與自己，並分辨善惡；藉著這恩典之道，即祂在基督裡對我們之愛的陳述，祂賜給我們愛之靈；藉著這大能之道，其中包含如此豐盛偉大的應許，祂在我們裡面激發出一種高尚的靈，使我們超越世界。印章的準備僅是為了留下印記，還需要一隻強而有力的手將其施加在人心上；因為福音雖然有力地激發我們死沉、昏睡的心去追求屬靈與天上的事，但僅僅敞開教義是不夠的，它必須藉由聖靈應用在靈魂上，否則靈魂便無法得醫治與改變。神的話語是媒介，但聖靈作為主因使我們更新；因為神的話語並非對所有人都產生果效，對那些產生果效的人，其程度也不盡相同。福音是為此而設的合宜工具。萬物皆會傳遞其自身的本性；火將周遭的一切化為火；聖潔與屬天的教義，正適合產生聖潔與屬天的靈。
（3）為了我們救贖主的榮耀；在祂的主權或君王職分上，祂既要求墮落且無能的人盡上新的義務，便按比例賜下力量。我們恢復的困難，不僅在於與神和好，更在於我們本性的更新、頑梗的制伏，以及心的改變。在祂的先知職分上，為了讓我們能領受其果效與安慰，不僅外在的教義是必要的，聖靈的啟示亦然，祂「引導我們進入一切的真理」。在祂的祭司職分上，為了讓祂的功德顯為完全、代求顯為大能，賜下如聖靈澆灌這般可見的恩賜是必要的（使徒行傳二章30節）。
應用一：旨在勸誡那些庸碌的屬肉體基督徒，他們從所擁有的基督教信仰中獲益甚微。哀哉！那些沒有基督之靈的人處境何等可憐（羅馬書八章9節）：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」他們不屬於基督，在祂救贖的果效中毫無份額；那麼，在審判之日，當律法、撒但或你們自己的良心對你們提出控訴時，你們將如何在神面前站立並作出回答呢？毫無疑問，若罪的權勢未被打破，罪的罪咎便依然存在。基督徒有名義上的，也有能力上的；有口頭上的，也有在行為與真理上的；有儀文上的，也有心靈上的：後者是指那些被聖靈成聖以至於順服的人；唯有這樣的人，才在恩典之約那安慰人的應許中有份（加拉太書六章16節）：「凡照此理而行的，願平安憐憫加給他們。」除此之外，無人能最終得救（希伯來書五章9節）：「祂為凡順從祂的人成了永遠得救的根源」；（希伯來書十二章14節）：「非聖潔沒有人能見主。」
應用二：旨在使較好的基督徒謙卑，因為他們所領受的聖靈如此稀少，以至於聖靈在他們靈魂中的果效如此不完全，且夾雜著殘留的軟弱。所有敬虔的人都有這靈，受祂引導，隨祂而行；但並非所有人的領受程度都相同。有些人軟弱；聖靈未能制伏他們的私慾與恐懼，也未能產生基督門徒所應有的治死罪之功與勇氣；這些人若自稱真誠，便缺乏安慰，因為他們用以省察自己的證據並不清晰。治死罪（加拉太書五章24節）：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」勇氣（彼得前書四章14節）：「你們若為基督的名受辱罵，便是有福的。」
應用三：對各類基督徒的指引。
- 盡你們的一切本分，如同處於「生命聖靈的律」之下的人。不要在儀文的舊樣中，而要在心靈的新樣中；不要流於習慣、形式，而要嚴肅地、帶著生命與能力去行。在聖靈裡信（哥林多前書二章5節）：「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」在聖靈裡愛（歌羅西書一章8節）：「也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。」在聖靈裡盼望（加拉太書五章5節）：「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。」在聖靈裡聽道、在聖靈裡禱告、在聖靈裡順服（彼得前書一章22節）：「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡切實相愛。」讓你們所做的一切都充滿聖靈與生命。
- 懇求你們的救贖主將更豐盛的聖靈澆灌在你們靈魂中；祂已應許過（撒迦利亞書十二章10節）：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民」；（以賽亞書四十四章3節）：「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」聖徒們曾熱切祈求（詩篇一百四十三篇10節）：「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善，求你引我到平坦之地」；（路加福音十一章13節）：「祈求的，就得著。」除了那些因怠慢、輕視並抗拒聖靈感動而喪失恩典的人之外，無人會缺乏這恩典。
- 為此目的使用恩典媒介。這一切都是獲取聖靈的幫助與途徑。福音在道德上與能力上運作。是「神的大能將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」，因此在運用媒介時，你們必須等候祂（彼得後書一章3節）：「神已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們。」
- 讓我們時常省察，看看自己是否領受了祂的靈。經文中提供了兩個證據：生命與自由。首先是生命，因為這靈被稱為「基督耶穌裡生命聖靈的律」；藉著祂，我們得以活出信心與聖潔的生命（加拉太書二章20節）：「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」祂是否掌管了你們生命的主要方向？我們必須棄絕世界的享樂、利益與榮耀，活在基督裡並為基督而活；我們不僅要在福音中尋求真理，更要在福音中尋求生命。其次是自由（哥林多後書三章17節）：「主的靈在哪裡，那裡就得以自由。」在順服中會有更多的樂意、準備與喜樂（詩篇一百一十九篇32節）：「你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。」這不是隨心所欲的自由，而是行當行之事的自由，且是基於恩典與自由的動機，帶著一顆寬廣的心，對神毫無保留，甘心樂意地傾向祂。
[2.] 聖約中規定了條款：我們藉著基督將自己交託給主，並受祂話語與聖靈的引導與治理。加拉太書三章 2 節：「你們受了聖靈，是因行律法呢，是因聽信福音呢？」提摩太後書二章 25、26 節：「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」聖約並非任由我們的性情與幻想去塑造或降低標準；不，聖約不僅提供了恩惠，更確立了條款：以賽亞書五十六章 4 節：「揀選我所喜悅的事，持守我約的人。」當神已經確立了祂的條款，人若再想介入投票，或妄想將基督教的標準降低，為時已晚；因為我們不能重新塑造它，而必須照著神所留下的樣子持守它。要在基督裡，並隨從祂的靈而行。
[3.] 這自由是由聖約所保證並確立的。對罪的自覺與對定罪的恐懼，並不容易消除；我們與私慾糾纏太深，以致於罪作王的權勢難以被打破；因此，我們需要一個確實、堅固的聖約來向我們確認這些特權，因為我們的恐懼是由神親自制定的舊律法所證實的。因此，神不願僅以單純的應許來對待我們，而是將祂的恩典放入聖約的形式中，好讓我們能有與定罪同樣充分的憑據來證明我們的救恩；不僅如此，神還加上了祂的誓言，「叫承受應許的人……可以大得勉勵」（希伯來書六章 18 節）。既然這是一項後來的恩賜，先前的交易便不能廢除它；因此，聖約也盡其分，使信徒從罪的權勢與定罪的恐懼中得釋放。
[4.] 聖靈應用這恩典，既在果效上，也在感受上： [1.] 在果效上，祂在有效的呼召中應用這恩典；這使人活過來的聖靈重生了我們，使我們歸向神，並打破罪的權勢與暴政，而罪的工價乃是死。福音是媒介，但福分來自聖靈：約翰福音八章 32 節：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由；」也就是說，你們將以救贖性的方式認識真理，以至於感受到它的能力與功效。得自由去認識、愛、事奉並以神為樂，這就是我們藉著自由的靈所獲得的自由：詩篇五十一篇 12 節：「求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」
[2.] 在感受上，當我們藉著靈魂中的果效辨識出自己的自由時，聖靈便印證了它：以弗所書一章 13 節：「你們既信他，就受了所應許的聖靈為印記；」這也體現在基督救贖的果實中，加拉太書四章 4、5、6 節：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差遣他兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸，父！」聖靈的印記是神在我們靈魂上的烙印；留下它並非為了讓神認識我們（因為祂從永恆中就認識誰是祂的人），而是為了增加我們的喜樂與安慰；這不是出於猜測，而是一種確據：約翰一書四章 13 節：「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們住在他裡面，他也住在我們裡面。」藉著聖靈住在我們裡面並在我們裡面作工，我們知道自己與祂的關係；這對我們的安全而言，雖不像前者那樣絕對必要，卻極其令人安慰。有一種隨從律法的靈，在人心中喚起恐懼與對神忿怒的感受；也有一種隨從福音的靈，引導我們以父親的身分來到神面前：羅馬書八章 15 節。前者被稱為奴僕的靈，後者被稱為兒子的靈。現在，因為律法對我們而言是如此自然，我們就更需要這種自由。
應用一：既然藉著基督有自由，且這自由是由聖靈在我們裡面作成，並藉著福音分賜給我們；讓我們以此途徑尋求它。 因此請思想：
- 你的需要，因為每個人在自然狀態下都處於罪的權勢之下，因而處於定罪致死的判決之下。如果你對罪的邪惡與重擔沒有感覺，那麼你至少應該逃避將來的忿怒。這對你來說是小事嗎？我們最初且最敏銳的感受是對忿怒的恐懼；當我們的心變得更柔軟時，我們就會感受到罪的重擔；恐懼在羞恥與憂傷之前作工；因此，凡思想自己深切需要的人，都當呼喊：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」羅馬書七章 24 節。
- 思想藉著基督耶穌裡生命聖靈的律，從這捆綁中得釋放的可能性。耶穌的血確實能「洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神：」希伯來書九章 14 節。有一個聖約，其中在基督裡所有的應許都是「是的，阿們」：哥林多後書一章 20 節。晝夜的約比這聖約更容易廢棄。還有聖靈，祂能治死你最強烈的私慾，並隨時準備幫助你治死身體的惡行，將你從虛妄的享樂中挽回。
- 當這項工作開始進行，你開始從死入生時，這將是何等安慰；每一步對你而言都是甘甜的；隨著你在恩典中成長，你正迅速地邁向天堂：箴言三章 17 節：「她的道是安樂；她的路全是平安。」
應用二：讓我們省察自己是否領受了這重生的恩典，以脫離罪的轄制。有些人表面上自由，但有些人是「真自由」：約翰福音八章 36 節。有些人有自由的外在標記，有名義上的基督徒身分，領受聖禮，享受聖道，卻沒有在聖道中並藉著聖道獲得恩典。你可以藉著生活的軌跡來了解你事奉的狀態。你是否像以前為罪效力一樣，隨時準備為神做任何事？羅馬書六章 18 節。
應用三：如果我們已經得自由，就不要再回到舊有的奴役中：加拉太書五章 1 節：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」特別是那脫離罪之統治的自由核心部分：羅馬書六章 12 節：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾；」以及第 14 節：「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」