羅馬書第八章講道集
第一篇
「如今，那些在基督耶穌裡的人就不定罪了。因為他們不隨從肉體，只隨從聖靈。」（羅馬書八章一節）
在前一章中，使徒以他自己的身分，描繪了一位信徒在罪的殘餘下呻吟，或哀嘆自己成聖之不完全。如今，由於這種內住之罪的良心可能會在我們心中滋生定罪的恐懼，他在此指明了耶穌基督為我們所預備的補救與安慰：「如今……」等等。因此，這段經文是從前一章最後一節所表達的抱怨與感恩中推論出來的：儘管在敬虔人心中仍有殘餘的罪，但對他們而言，卻沒有定罪。在此請留意：
- 一項特權：「沒有定罪」。
- 對有分於此特權之人的描述：他們首先被描述為內在的狀態，「在基督耶穌裡的人」；其次被描述為外在的生活過程，「不隨從肉體，只隨從聖靈」。
[1.] 否認了敗壞原則的支配性影響：「他們不隨從肉體」。 [2.] 斷言並肯定了他們對更佳原則的順服：「只隨從聖靈」。
我將觸及三個要點：
- 不被定罪是一項極大的福分。
- 這是真正基督徒，即那些在基督裡之人的分。
- 那些在基督裡的人，不順從敗壞本性的傾向，而順從聖靈的感動。
教義一：不被定罪是一項極大的特權：在基督裡的人沒有定罪。
要理解這一點，你必須考慮： 第一，定罪意味著什麼。 第二，我們是如何獲得這種豁免的。
第一，定罪意味著什麼？ 當人們充分理解定罪時，其恐怖是難以言喻的；因此，我們從中獲得的豁免與拯救，其恩典也就顯得更加宏大。
總體而言，定罪是一項判處我們受罰的宣告。具體來說，關於這種定罪：
- 考慮這是誰的判決。有「律法的判決」（sententia legis）與「法官的判決」（sententia judicis）。律法的判決是神話語的判決，這或是行為之約，或是恩典之約。律法的定罪判決將眾人圈在咒詛之下，因為「眾人都犯了罪」：加拉太書三章十節：「凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：『凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。』」所以，全世界在神面前都伏在罪中（羅馬書三章十節）。但福音，或恩典之約，則宣告那些不信基督、頑固拒絕祂恩典的人將被定罪：馬可福音十六章十六節：「不信的必被定罪」；這也針對那些不愛基督、不順服祂的人：哥林多前書十六章二十二節：「若有人不愛主耶穌基督，這人可咒可詛。」這是律法的判決。但隨後還有「法官的判決」，即法官對罪人所作的判決，這或是：
[1.] 對神話語所宣告之判決的批准；因為「在地上所捆綁的，在天上也要捆綁」；神定那些被祂話語所定之人的罪；因此，目前惡人身上已有判決；他們在律法上都被判決了，正如約翰福音三章十八節所說的「罪已經定了」。如果人們能意識到自己的危險，他們就會更迫切地在判決執行前，尋求撤銷與廢除這判決；他們甚至無法確保有一天的緩刑；若對這種悲慘的境況無動於衷，那簡直是愚鈍至極；他們與死亡之間僅有一步之遙，卻毫不介意。
[2.] 作為宣告與宣判。這將在末日由全地的審判者執行：使徒行傳十七章三十節：「因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下」；帖撒羅尼迦後書一章八節：「要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。」那時，判決將是完全且莊嚴的，由坐在寶座上的法官在全世界的聽眾面前宣告。那時，判決將是最終且不可更改的，將人置於他們永恆的狀態中。隨後，判決將立即執行；他們將前往他們被判處的境地。聖經對此有論述：約翰福音五章二十九節：「行惡的，復活定罪。」被神的話語定罪是悲慘的；這將罪人關在監獄裡，門被鎖住，直到恩典將其打開。但那些被法官最終判決所定罪的人，其境況將是淒涼的，因為那裡沒有上訴、沒有逃脫、也沒有拯救。
- 考慮人們被判處的懲罰。這有兩種，一是「虧損之刑」（poena damni），即失去天國；他們被拒之門外：「惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」（馬太福音八章十二節）；或是「感官之刑」（poena sensus），即他們將忍受的折磨與痛苦，稱為「地獄的刑罰」（馬太福音二十三章三十三節）。兩者合在一起被提到：馬太福音二十五章四十一節：「你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。」這些話若罪人對自己的境況有絲毫感覺，定會刺痛他的心。如今，能免受這種懲罰的定罪，是更大的恩典。我們從咒詛中得釋放，耶穌「救我們脫離將來忿怒」（帖撒羅尼迦前書一章十節），我們如同「從火中抽出來的一根柴」，這足以在我們心中提升對神之愛的極大感悟；但當我們想到我們將被接納進入神蒙福的同在，看見祂本來的樣子，並像祂一樣（約翰一書三章二節），且目前「因信稱義，成為後嗣，可以憑著永生的盼望」（提多書三章七節）時，這種感悟就更深了。使徒在同一處經文中表達了拯救的兩個部分：帖撒羅尼迦前書五章九節：「因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。」注意這對比，「不是受刑，乃是得救」，這應當增加我們對這特權的體會：當其他人伏在神的忿怒之下時，我們卻將在天上永恆地看見祂、愛祂、讚美祂。
- 考慮我們因原罪與本罪，無論在歸正前或歸正後，是如何罪有應得。原罪，因為聖經告訴我們，羅馬書五章十六節：「審判是由一人而定罪」；又在十八節：「因一次的過犯，眾人都被定罪。」亞當所有的後裔在神面前都成了有罪的，並招致死亡，或陷入一種在神面前可被定罪的狀態。同樣，我們因許多本罪而罪有應得。正如我們「本為可怒之子」（以弗所書二章三節）；我們長期以來「為自己積蓄忿怒，以致神震怒顯露的日子」（羅馬書二章五節）。我們甚至糟蹋了神忍耐所給予的緩刑，並越來越深地陷入定罪之中。直到我們理解自己對赦免與免除定罪的極大需求，我們才能理解其價值。甚至，我們在歸正後也應得這種定罪。
他在此並未說：「我們裡面沒有罪」，而是說：「沒有定罪」。罪本身永遠是可定罪的，我們的救贖並沒有使罪變得不那麼邪惡；但在嚴格的公義中，我們應得更大的懲罰：這是另一個應當使我們珍視這特權的考量。
- 考慮良心是如何畏懼這種定罪的。因為如果「我們的心責備我們」（約翰一書三章二十節），它們就是神律法的副本，既有誡命也有制裁；因此，它們不僅因罪責備我們，催促我們盡責，還使我們充滿許多隱秘的恐懼，有時是非常刺痛的。當我們認真時，心越柔軟，就越因罪而受擊打：羅馬書一章三十二節：「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的。」在你的良心中，你會發現一種內在的確信，即神是你的審判者，並將因你違背祂的律法而向你追討。我們在生與死時都能感受到這一點：希伯來書二章十五節：「一生因怕死而為奴僕的人」；哥林多前書十五章五十六節：「死的毒鉤就是罪」，只是當我們臨終時，它更為尖銳刺骨。
第二，讓我們探討我們是如何，或基於什麼理由獲得這種免除定罪的。
這在於：
- 基於基督對神公義的滿足。我們在自然狀態下都伏在神的咒詛與忿怒之下；但基督「為我們受了咒詛」，以「贖出我們脫離律法的咒詛」（加拉太書三章十三節）。使徒告訴我們，哥林多後書五章二十一節：「他替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」基督成為贖罪祭，以平息神對我們的怒氣；祂成為神刑罰公義的公開實例，好叫我們能成為神憐憫公義的實例，或者說，神能基於基督的義，以恩典的方式對待我們。
- 基於新約的應許：約翰福音五章二十四節：「我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪。」基督要我們將此視為一項確定且重要的真理，因為逃避永死與獲得永生並非兒戲；神信實的話語已經介入，確保這樣的人不至於定罪，實實在在。那麼，福音或新約，向所有願意進入其約中之人，提供了赦免與免除律法所規定的死亡判決。
- 這種確定性是值得考量的，它源於上述兩個基礎。神赦免那些尋求祂恩典並獻身於祂的人，並免除他們的定罪，這是公義的：約翰一書一章九節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」提摩太後書四章八節，我們讀到「公義的冠冕，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的」。這是「可能發生的公義」（Justum est quod fieri potest）。神可以做或不做，如果祂做了，祂並不不義；這是「應當發生的公義」（justum est quod fieri debet）。後者在此處被理解，是因為基督功德與滿足的豐盛，以及祂應許的真實性；祂必須按恩典之律審判人，並賜給他們祂的應許所賦予他們的權利。
- 必須向福音提出上訴，悔改的信徒在那裡謙卑地祈求這種恩典；因為神是主權者，必須尋求祂。從法庭到法庭，從一個審判台到另一個審判台的上訴，在聖經中常被提及，如詩篇一百三十篇三至四節：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」如果主以嚴格的公義對待我們，沒有人能逃脫定罪與咒詛；但我們從祂嚴格公義的審判台，上訴到恩典的寶座，在那裡，基於某些公平與恩慈的條款，我們獲得了恩惠與赦免。按照舊有的條款，誰能在神面前的審判中站立得住呢？罪人必須絕望、死亡，或奔向這新的、蒙福的盼望作為避難所：所以詩篇一百四十三篇二節：「求你不要審判僕人，因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」受造物必須祈求祂的憐憫，並獻身於對祂的敬畏。
我繼續進行第二個命題：
教義二：這項特權是那些在基督裡之人的分。
- 我將在此向你們說明什麼是在基督裡。
- 我們是如何進入基督裡的。
第一，什麼是在基督裡。這個詞組標示著與祂的聯合。基督與祂的肢體之間確實存在著一種真實但屬靈的聯合，我曾多次向你們描述過。但近來的詭辯使得有必要對該論點多說幾句。我現在要說的只是：
- 這不僅僅是與基督作為政治元首的關係。
- 每一位信徒與基督的聯合都是直接的。
- 這不僅僅是與基督作為政治元首的關係。我證明這一點，因為它是由取自真實聯合以及相對聯合的譬喻所代表的；不僅取自婚姻，在那裡丈夫與妻子是相對聯合的，而且取自頭與肢體，它們構成一個身體；不是政治的，而是自然的身體：哥林多前書十二章十二節：「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」也藉著根與枝子的譬喻，約翰福音十五章一至三節。是的，它被拿來與三位一體的奧秘以及神聖位格之間的合一相比較：約翰福音十七章二十一至二十三節：「使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面……我已賜給他們你所賜給我的榮耀，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一。」雖然這不能以最嚴格的方式來理解，但至少這不僅僅是一種關係；也因為這不僅是聖經的概念，更是神那一方藉著聖靈所成就與運作的事：哥林多前書十二章十三節：「我們都從一位聖靈受洗，成了一個身體」，並藉著彼此的立約：雅歌二章十六節：「良人屬我，我也屬他。」基督是我們的，我們是祂的；祂也在我們裡面，我們也在祂裡面。這是一種與基督真實的結合，賦予我們一個新的生命，使基督成為我們屬靈生命的原則與源頭：約翰一書五章十二節：「人有了神的兒子就有生命。」基督是樹幹，我們是接枝；祂是葡萄樹，我們是枝子；因此我們被稱為「在他裡面同長」（羅馬書六章五節）；好叫我們能在他裡面生長與活著。我們與祂聯合，正如身體與靈魂聯合；身體的所有肢體都由靈魂賦予生命；第二亞當成為祂所有肢體「賜生命的靈」（πνεῦμα ζωοποιοῦν），哥林多前書十五章四十五節，不僅藉著祂的功德與應許，也藉著祂聖靈的影響賦予他們生命，這生命在此開始，在天上成全。它在靈魂中開始，腓立比書三章二十節與羅馬書八章十節，但它在天上於身體與靈魂中都得到成全，因為聖靈是身體的生命，「因著義」；如果「那叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」因此，一種賦予生命的影響是這種聯合的果子，這表明我們與基督的聯合不僅是與祂作為政治元首的聯合（正如國王是所有臣民的元首與統治者），而是一種為聖靈恩典的活潑影響鋪路的結合，正如它也要求我們順服祂並遵守祂的律法一樣。
- 每一位個別信徒與基督的聯合都是直接的，位格對位格。這件事很清楚；因為聖經經常說基督在我們裡面，我們在基督裡面；因此，說我們是先與教會聯合，再藉著教會與基督聯合，是不正確的。基督是教會的頭，也是教會每一位個別肢體的頭；凡不持定元首並住在祂裡面的，就立刻枯乾，不能結出果子。為了那種荒謬的觀念而引用的唯一經文是約翰一書一章三節：「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」他們從中推論出我們的聯合與相交是先與使徒，然後才是與基督，不是直接的，而是間接的：我們與教會相交，我們與他們相交，而他們的相交是與父和子；但事實恰恰相反，我們藉著信，首先與基督有聯合與相交，然後才與祂的教會，因為我們與基督有共同的關係。好吧，但使徒說「使你們與我們相交」，這裡的相交並非指使徒與他們之間的相交，而是指你們可以擁有像我們一樣與神和基督的相交，ἵνα καὶ ὑμεῖς（使你們也），即你們可以擁有像我們一樣的相交；那是什麼呢？καὶ ἡ κοινωνία ἡ ἡμετέρα（我們的相交）；就好像他說：我所說的相交是與父和祂兒子耶穌基督的相交；也就是說，我們與神和基督有相交，我們也渴望你們能擁有同樣的相交。雖然這件事本身很明顯，但我將補充一些理由，不是我自己的，而是另一位——即埃皮斯科皮烏斯（Episcopius），一位現代神學皆源於他的人，這從他們的講道集與印刷的論述中顯而易見。儘管他們對那位蒙福的神僕約翰·加爾文（John Calvin）的記憶極其嚴苛與悲劇化，但我認為他們不應與他們偉大的神學大師意見相左；現在，他在論及此處時說：「我們首先與使徒聯合，然後才與神聯合的觀點，必須極力駁斥。首先，因為它本身是荒謬的；其次，因為從中推導出的荒謬後果。」
[1.] 「它本身是荒謬的」，因為我們的相交跟隨我們的聯合。但我們的聯合並非與使徒本身，而是與基督；因為使徒並非作為使徒以一種救贖性的聯合與基督聯合，而是作為信徒；他們與基督聯合的方式與我們一樣；所以我們都是弟兄。現在，弟兄並非藉著他的弟兄與父親聯合，而是直接聯合；因為家庭中沒有從屬關係，只有對共同父母的平行關係；作為使徒，他們是神所使用的工具，藉此在我們裡面作工，使我們聯合的對象不是他們，而是神與基督，並因此直接與祂相交；所以使徒說，哥林多後書十一章二節：「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」我要補充，不僅整個教會，個別信徒也被稱為嫁給了主，羅馬書七章四節。聯合與結合是直接與祂的，在這個職分上，所有牧師或牧者都與使徒平等，只是他們是神首先且直接差遣來作這工的。
[2.] 「至於從中可能得出的荒謬後果」——即在我們能與神和基督有聯合與相交之前，我們必須先與某些人或某些群體，即某個教會聯合。他說，這逐漸引入了教皇制度；因為如果這種聯合與某些人是首先必要的，那肯定是指那些首先傳遞基督教教義的人；但因為他們不會永遠長存，其他人必須取代他們的位置，直接依賴他們，如此延續；在我們與神和基督有聯合與相交之前，我們必須先與他們的繼承者相交，無論他們在教義、敬拜與治理上多麼背離純粹的基督教；但他說，沒有這種必要。每一位單獨的信徒，即使是其中最卑微、最小的，都與基督有平等、直接的聯合與相交；因為使徒與所有其他牧者傳講福音，目的無非是將靈魂帶到神面前，他們對我們行使權柄，目的也無非如此；因此，還有什麼比在獲得與基督的聯合之前，必須先與任何教會或教會元首聯合更荒謬的呢？
我繼續進行我提出的第二件事，即向你們揭示：
第二：我們是如何進入基督裡的。這是藉著重生，或祂聖靈的歸正工作。歸正由三部分組成：
- 其中有從受造物轉向神。
- 從自我轉向基督。
- 從罪轉向聖潔。
- 從受造物轉向神；即從虛假的幸福轉向真實的幸福——從此世所有虛假的幸福途徑，轉向在天上所享受的神。當然，我們的歸正可以藉著我們對神的背離或墮落來理解。現在，我們從神墮落到受造物：耶利米書二章十三節：「我的百姓離棄我。」我們在享受某些月下滿足的過程中，尋求脫離神之外的幸福；因此，除非神成為我們的目的，否則使用媒介就毫無意義。意向是最終目的，選擇是媒介，沒有目的的意向，就沒有媒介的選擇。而作為中保的基督，應被視為來到神面前的媒介：約翰福音十四章六節，祂的恩寵我們已經喪失，不僅喪失，而且藐視；因為當我們滿足於世俗的享受時，我們不在乎神是朋友還是敵人。世俗性是心靈在靈魂危險中，對世俗事物的一種肉體上的自滿或喜悅：路加福音十二章十九節：「我對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧。」而最初的信心，就是從這種迷亂中恢復，或將我們的心思定在永生上：提摩太一章十六節：「給後來信他得永生的人作榜樣」；在許多其他地方也是如此。整個基督教就是藉著基督來到神面前：希伯來書七章二十五節；這就是為什麼信心不可能存在於一個仍被虛假幸福所糾纏的人心中：約翰福音五章四十四節：「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」這不僅要從功德上理解，也要從效力上理解，因為當他們被虛假幸福所糾纏時，基督對他們毫無用處；他們也不會考慮任何作為幸福與分的神的嚴肅回歸。
- 從自我轉向基督。因為我們必須逃避將來的忿怒，或因我們背離神而應得的定罪：馬太福音三章八節：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」希伯來書六章十八節：「逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人。」因此，只有那些感恩地接受祂，並將自己交給祂的人，才是在基督裡的：約翰福音一章十二節：「凡接待他的」；哥林多後書八章五節：「他們先把自己獻給主」；也就是說，冒險信靠祂的應許，將自己交給祂的話語與聖靈的引導，並在他們繼續履行職責與追求真實、適當的幸福時，完全將自己託付在基督手中。
- 從罪轉向聖潔，無論是在心裡還是在生活中。因為我們「蒙召是要聖潔」，並且不僅要逃避忿怒，還要逃避罪，罪是我們與神之間最大的隔閡；因此，我們不僅需要和好的恩典，還需要更新的恩典，這伴隨著我們心中的「成聖之靈」：帖撒羅尼迦後書二章十三節：「神從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔。」聖靈開始這工，作為神揀選之愛的果子；並藉著信心與所有聖潔媒介的使用，使其越來越完備，因為祂作為基督的靈在我們裡面作工，正如我們是祂身體的肢體，為了塑造我們，使我們越來越適合祂的使用與事奉。經文中觀察到的第三個命題是：
教義三：那些在基督裡的人，不順從敗壞本性的傾向，而順從聖靈的感動。 這被帶入此處，作為他們與基督聯合以及有分於不定罪的果子與證據；因為與基督聯合，他們就成了祂聖靈的分享者；而那些有基督之靈的人，將過一種聖潔與成聖的生活。聖靈首先將我們與基督聯合，並使靈魂成聖與分別出來，作為祂居住的所在；其果子就是生命與樣式。我們藉著祂生命的權能而活：加拉太書二章二十節，並像祂一樣行事：約翰一書二章六節，否則我們的聯合只是假裝的。
但讓我們更具體地考慮這一證據與資格。他們不隨從肉體，只隨從聖靈；在此我們將探討：
- 肉體與聖靈是什麼意思。肉體是指敗壞的本性；聖靈是指新本性，根據那著名的經文：約翰福音三章六節：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」
- 兩者都對那些受其影響的人，起著引導與激勵原則的作用。肉體對那些「隨從肉體」的人，聖靈對那些「隨從聖靈」的人：羅馬書八章五節。肉體引導並催促我們去做那些對動物生命有益的事，因為感官的事物很容易被理解，且被所有人所知。屬肉體的本性不需要導師，不需要鞭策；它在所有感官與世俗的事物上污染與敗壞我們；但屬靈與屬天的事物卻在它觸及範圍之外：彼得後書一章九節，它不僅引導，還傾向；因為我們所看見、感覺與品嚐的事物，很容易激動我們的情慾，「底馬貪愛現今的世界，就離棄我去了。」是的，要克制它們很難，若不施加一些暴力就無法做到：加拉太書五章二十四節：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」；聖靈或新本性既引導又傾向，這從這些表達中很清楚：希伯來書八章十節：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」
- 那些處於一種原則支配下的人，不能完全順服與跟隨另一種原則，這是顯而易見的；因為這兩者是相反的：加拉太書五章十七節：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。」
【羅馬書第八章講道集】
「與肉體相抗」；兩者在強烈程度上無法共存。它們在性質上相反，在傾向與目標上相反，在法則上亦相反：加拉太書六章16節。前者引領我們歸向神與天國，後者則引領我們趨向當下感官所喜悅的事物；前者以世界為食，後者以天國為食。它們在輔助力量上也相反，即撒但與神的靈；良善的部分是為了神，而作為反叛原則的肉體則站在魔鬼那一邊：約翰一書四章4節。撒但藉著肉體的私慾，使人「隨從他的意志被擄去」：提摩太後書二章26節，「叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅」；但神的靈則由其作者——聖靈——所輔助：以弗所書三章16節，「藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來」。它們因著靈或肉體而受到激發，呈現出感官與信心這兩種不同的對象。肉體佔有優勢，因為其對象近在咫尺，隨手可得；然而信心的對象卻是未來的，存在於看不見的世界中，只是它們本身更為偉大，而信心有助於將它們視為確鑿無疑：希伯來書十一章1節。
- 每個基督徒內心都有這兩個原則；一個是出於本性，稱為肉體；另一個是出於恩典，稱為靈。神最好的兒女身上也有肉體。保羅在前一章區分了「肉體」與「靈」、「肢體中的律」與「心中的律」：羅馬書七章18、23節，視其為兩個傾向不同方向的對立原則。
- 雖然兩者都在神的兒女心中，但靈卻佔據主導地位；因為肉體的行為是被否認的：「不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的」；而一個人的屬靈光景，取決於罪與恩典在歸信神的人心中誰作王。靈，即更新的部分，地位較高，治理著意志或整個人；而肉體地位較低，卻藉著爭戰試圖取得優勢，將意志拉向自己；因此，一個更新之人的心就像一個分裂的王國。恩典在寶座上，但肉體是叛徒，擾亂並極大地削弱了恩典的主權與統治。必然如此，否則自然與恩典之間就沒有區別了。一個人是根據他心中佔主導地位的事物來定義的，並以此作為對他心靈的主要支配力：如果是肉體，他就是屬肉體的；如果是靈，他就是重生的，或新造的人；如果他的心志在於尋求、事奉、取悅並榮耀神，並且將基督置於全世界之上：腓立比書三章8節。那麼，他不僅擁有一個與肉體和世界相反的靈，而且擁有一個勝過肉體和世界的靈：哥林多前書二章12節，因為「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈」。如此，靈魂的治理權便掌握在恩典手中。
- 這種原則的優勢，不僅體現在我們意志的傾向與習慣上，更體現在我們穩定的生活軌跡中。即我們的行事為人，因為經文說：「不隨從肉體，只隨從聖靈的人。」一個人不是由一兩次行為來判斷，而是由其生命的基調來衡量。那些將敗壞的傾向作為日常指南與準則，並以滿足私慾作為慣常行徑的人，他們是屬肉體的，是在肉體之中的，因此不能得神的喜悅：羅馬書八章5節；但那些以事奉、取悅並榮耀神為己任，以享受神為終極目標，並勤勉且始終如一地追求這些事的人，他們「隨從聖靈而行」；因為他們「若靠聖靈得生，就當靠聖靈行事」：加拉太書五章25節。
我現在來應用這段講論。
應用一：教導。
- 凡在基督以外的人，定罪仍然臨到他們身上；因為那「沒有定罪」的應許，有一個例外，將其限制在那些在基督裡的人身上。屬肉體的人認為神不會嚴厲到定他們的罪；但這對他們而言毫無安慰。聖經提出特權時，總伴隨著必要的限制與約束；凡罪仍在其權勢與力量中的地方，律法就定人的罪，良心就責備人，神也必審判他們。如此看來，禽獸比他們更幸福，因為禽獸隨從本能而行，沒有懊悔，也不像人那樣違背造物主的律法；當它們死亡時，死亡同時終結了它們的痛苦與快樂；但那些隨從私慾而行的人，僅僅是名義上的基督徒，他們顯然沒有領受基督的靈；因為如果他們靠聖靈得生，就必隨從聖靈而行，而唯有這樣的人才能逃脫定罪。那些隨從肉體的人是與神隔絕、與基督無份的；每個人都會試圖推卸責任，但肉體的行為是顯而易見的：加拉太書五章19節。許多人藉著醉酒、淫亂、忿怒、紛爭、惡毒與嫉妒，明顯地宣告他們不隨從聖靈；另一些人則更隱晦地只為滿足肉體的心思而活；無論是公開還是隱晦，如果他們無法證明自己是隨從聖靈而活，他們就是在隨從肉體。
- 這教導我們，除非稱義與成聖結合在一起，否則我們永遠無法獲得穩固的平安。稱義：羅馬書五章1節，「既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和」；馬太福音九章2節，「小子，放心吧！你的罪赦了」。成聖亦然：哥林多後書一章12節，「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人」。只要罪還在我們裡面，對滅亡的恐懼就依然存在；但當我們立志取悅神，與罪爭戰，並在很大程度上勝過它時，我們的良心就能得到更好的、更快的安寧。
應用二：勸勉。
激勵我們去尋求這項特權。你是否懼怕滅亡？如果沒有，你有什麼安慰的根據？你採取了什麼途徑來逃避它？如果你確實懼怕，為什麼不「逃避將來的忿怒」？馬太福音三章7節。為什麼不「奔向那擺在我們前頭的指望」？希伯來書六章18節。在如此重大的事情上，你們怎麼快、怎麼懇切都不為過。
此外，這呼籲那些在基督裡的人要體認自己的特權，好讓他們為此稱頌神。感恩是我們信仰的生命與靈魂，若僅僅為暫時的恩惠而感恩，那是冷淡而遲鈍的；當我們為屬靈的恩惠稱頌神時，感恩才更發自內心：詩篇一零三篇1至3節，「我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名！我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病」。這也呼籲所有這樣的人，要珍惜他們的平安。並非每一種罪都會使你重新陷入被定罪的狀態，但每一種明知故犯的罪，都迫使我們必須重新領取赦免的憑據：約翰一書二章1至2節，「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督；祂為我們的罪作了挽回祭」。因著罪，你的名分變得可疑，你的權利變得不穩；當我們被罪擊敗時，悔改並離棄罪是必要的，這樣我們才能獲得赦免的新恩。