第十章
這樣，屬肉體的人不能得神的喜歡。羅馬書八章8節。
這一節是從整個論述中推導出來的結論，特別是從前一節。那些屬肉體的人，是神公開的敵人，因此他們不能得祂的喜歡。 這裡的話語中有兩件事：
- 所談論的人。
- 關於他們所說的話。
- 所論及之人。即「在肉體中」的人，也就是未曾歸正、處於敗壞本性狀態中的人。經文並非說「若肉體在你們裡面，你們就不能得神的喜悅」，而是說「若你們在肉體中」，即處於屬肉體的狀態。正如「在信心中」（哥林多後書十三章5節）意指處於福音的狀態；「在基督裡」（羅馬書八章1節）標誌著真實基督徒的狀態；同樣，「在肉體中」就是指處於肉體的轄制與權勢之下，以致服事其私慾與情慾。在這種屬肉體且敗壞的狀態中，直到人歸正並被改變之前，他們無法得神的喜悅。
- 關於他們的論述。他們不能得神的喜悅。這可以從兩方面來解釋：就努力而言（quoad conatum），或就結果而言（quoad eventum）。第一，就他們的努力而言，他們不會調整自己的行為，也不會將取悅主視為他們的職責與目標。正如經上論到那些嚴格遵守律法儀文的猶太人時所說：「他們不討神的喜悅，且與眾人為敵」（帖撒羅尼迦前書二章15節）。他們距離成全律法的真義，正如他們距離遵守福音一樣遙遠；只要人的私慾未被馴服、未被破碎，他們就無法行出在神眼中蒙悅納的事。第二，就神的接納與恩寵而言，他們無法蒙神接納以致獲得生命與平安，也無法免於定罪。
教義：屬肉體的人不討神喜悅，也不能討神喜悅。
為證明此點，我提出幾項命題：
- 取悅神是人的本分與幸福。人被造並被差遣到這世上，目的並非為了自己活，而是為了神活。我以此論證證明之：取悅那供養我們的人，是人的幸福；全世界都遵循此原則，即依賴感會產生順從，或產生取悅對方的意願。依賴程度愈深，人就愈覺得有義務去取悅那些供應他們所需的人，例如子女對父母、僕人對主人；若發生任何裂痕或不悅，這種依賴關係便迫使他們設法修補。聖經中有一例：「希律對推羅、西頓的人大發惱怒，但他們一心來見他，懇求和好，因為他們的國是從王的國得糧」（使徒行傳十二章20節）。他們對人所行的，是利益使然；我們對神所行的，亦是利益使然。我們對神的依賴遠勝於對任何人的依賴，因為我們的生命與福祉皆來自於祂：「你的氣息在祂手中，你的一切道路也在祂手中」（但以理書五章23節）。我們與神的關係遠重於與世上其他一切的關係，因此我們應當愛祂並致力於取悅祂。
- 既然這是人的本分與幸福，我們就當以向神顯明自己為己任；因為人若不思念其真正的職責與幸福，就永遠處於不正確的狀態，不是目標錯了，就是道路錯了。若取悅神並蒙祂接納不是人的目標，則目標錯了；若人不行神所悅納的事，則道路錯了。因此，神的兒女有時以其意圖（即終極目標）來描述，有時以其選擇（即手段）來描述。他們以取悅神為其目標與意圖：「所以，我們立了志向，無論是住在身內，離開身外，都要得主的喜悅」（哥林多後書五章9節）。這是我們所追求的榮耀，是我們為自己設定的目標，也是我們心靈所專注的。有些人尋求取悅神，有些人則透過享受某些次等的益處來取悅自己屬肉體的心思。我們最愛、最喜悅、且願意為之付出最多的，就是我們的目標。因此，神的子民有時以他們道路的選擇來描述：「揀選我所喜悅的事，持守我約的人」（以賽亞書五十六章4節）；這意味著，他們決心行神所喜悅的事，或以能蒙神接納的方式行事。
- 要將取悅神作為我們的目標與職責，絕非易事。我將從兩方面證明之：
[1.] 因這件事本身的性質。 [2.] 因達成此目標的必要條件，即人必須被更新、與神和好等。
[1.] 關於事情本身。神是一位偉大且聖潔的神，祂不會隨意打發，而是期待我們獻上與祂威嚴相稱的敬拜與事奉。為了避免我們誤解，祂已在聖潔的律法中規定了我們的本分；我們必須研讀並遵行。我們必須研讀它，以知曉神如何得著喜悅：「叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」（羅馬書十二章2節）。這是一條我們必須賴以生存的善良且完美的準則，因為唯有這才是神所悅納的。以弗所書五章10節亦云：「察驗何為主所喜悅的事。」我們不可隨意事奉神，而必須察驗我們的道路，每一步都要察驗是否蒙祂悅納；我們應當常思考的不是我們的利益，而是我們的本分；不是什麼對我們有利、能滿足私慾並取悅世界，而是什麼能取悅神。經文又說：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何」（以弗所書五章17節）。我們可能會犯錯，因此必須反覆查考；若人無心實踐，往往是因為他們無心認識或接受教導。我們不僅要明白本分，還要履行本分，且不是履行幾件，而是履行全部：「行事對得起主，凡事蒙祂喜悅」（歌羅西書一章10節）。有些人只做某幾項本分，卻忽略其他；這是在取悅自己，而非取悅神。有些人停留在儀式上，卻忽略道德本分，儘管道德本分不僅有神的話語作見證，更有良心作見證：「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許」（羅馬書十四章17-18節）。許多人停留在條例與教會特權上，這無法滿足神：「他們中間多半是神不喜歡的人」（哥林多前書十章5節）。有些人停留在道德修養上，卻拋棄了信心與對神的愛；另一些人則在膚淺的宗教生活中取悅自己，卻沒有道德本分。
這事不可敷衍了事；我們必須每日在行事上更加精確，以免我們與神之間產生任何冒犯或裂痕：「你們既受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵」（帖撒羅尼迦前書四章1節）。你永遠無法達到「取悅神」的極致，總是可以做得更好；你與祂越親近，祂對你的期望就越高；我們不應總是停留在最初的軟弱中。
[2.] 考慮達成此目標的必要條件，即人必須處於與神和好且被更新的狀態。
(1.) 藉著基督與神和好。全人類都因選擇肉體的喜悅勝過取悅神，而陷在至高神的憤怒之下；除了耶穌基督之外，沒有任何贖罪之法能平息祂的怒氣。祂是神的愛子，神以祂為喜悅（馬太福音三章17節）。因著祂的緣故，我們才能獲得稱義與成聖的恩典。如今，當人還在悖逆神時，他們與基督無分，也無法獲得為他們買贖的恩典，而是處於死亡與定罪之下，因此無法蒙神接納以獲得那極大的賞賜；是的，在我們信靠並進入基督耶穌、且祂的功德歸於我們之前，我們無法行出任何蒙祂悅納的事。因此經上說：「人非有信，就不能得神的喜悅」（希伯來書十一章6節）；因為除非有某種媒介，使神對墮落的受造物而言是一位賞賜者而非懲罰者，否則所行的一切都不會被視為善意，也不會被悅納。那麼，唯有在信心裡、或在與神和好的狀態中所行的，才能取悅神；這既涉及行事的人，也涉及所行的事。就行事的人而言：因為在信主之前，他不在恩典之約內，神的憤怒常在他身上（約翰福音三章36節）；他是神的仇敵。就所行的事而言：因為除非它被真實活潑的信心以及由此而生的對神的愛所激發，否則它不過是善行的軀殼，因而不蒙神悅納；它缺乏了靈魂與生命，即那應當賦予它活力的順服信心。顯然，除非與基督聯合，否則無法結出果子歸給神（羅馬書七章4節）。正如婚前所生的孩子不是合法的，是私生子；同樣，在我們與基督聯合之前，所行的善工也不蒙悅納。
(2.) 此外，人必須被基督的靈更新；否則，他的靈、情感與道路就無法取悅神。本性無法超越自身；唯有恩典能將靈魂帶向神；這需要更新的恩典：「我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」（希伯來書十二章28節）。要以蒙悅納的方式（evarestos），並以必要的敬畏與嚴肅態度來事奉祂，這是一項超越我們自然能力的工作；直到神改變我們，我們就無法取悅祂。這同樣需要實際的恩典：「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事」（希伯來書十三章21節）。惡人最好的行為，並不比該隱的祭物、以掃的眼淚或法利賽人的禱告更能取悅神；那不過是與神和好並被更新之人所行之事的影子，或是一種不完美的模仿，就像猿猴模仿人類，或強迫的動作模仿自然的動作。
應用一：這向我們展示了該如何看待屬肉體之人的善行；它們不能取悅神；就事論事，它們或許是好的，但其中存在多重缺陷。
- 狀態上的缺陷：他們未被更新，也未藉著基督與神和好，因此神可以公義地說：「我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物」（瑪拉基書一章10節）。他們活在罪中，因此神可以公義地厭惡並拒絕他們所有的事奉；他們活在與神的敵對中，忽略祂的恩典，也不願尋求贖罪。
- 根源上的缺陷：這些行為並非源於「使人生發仁愛的信心」，這是所有順服的真正原則（加拉太書五章6節）。若沒有在基督裡對神的愛，我們就缺乏了每一項本分的靈魂與生命。順服是愛發出的完全行動：「凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的」（約翰一書二章5節）。
- 方式上的缺陷：他們事奉神時，缺乏該有的真誠、敬畏、嚴肅與甘心；他們用嘴唇親近神，心卻遠離祂（馬太福音十五章8節）；當他們看似表現出對神的愛時，內心卻有一種習慣性的抗拒。他們所有的本分，不過是撒在糞堆上的花朵。
- 目標上的缺陷：在他們最值得稱讚的行為中，他們並不看重神的榮耀；他們要麼有自然的目標，例如在極端困境中因恐懼而表現出的一點宗教敬拜：「他們並不真心哀求我，乃是在床上呼號，因求五穀新酒而聚集」（何西阿書七章14節）。那時他們就像融雪天氣裡的冰，表面柔軟，內裡堅硬。要麼有屬肉體的目標，出於虛榮與誇耀（馬太福音八章2節）。要麼有律法主義的目標，當他們看似非常虔誠時，是為了平息良心，或藉由外在的本分來滿足神以抵銷罪惡：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子，為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」（彌迦書六章6-7節）。但所羅門告訴我們：「惡人的祭物是可憎的」（箴言二十一章27節），若他帶著惡念獻上，就更是如此。充其量這也是可憎的，若其目的是藉由履行某些需要贖罪祭而非感恩祭的本分，來換取在某種放縱行為上的放行，那就更是如此。但這無法取悅神，以致獲得永恆的賞賜。神會暫時獎賞道德上的順服，以維持世界的治理；正如異教的羅馬在美德上卓越時，神賜予它龐大的帝國與廣闊的疆域。亞哈的謙卑與哀哭，也得到了暫時延緩審判的報償：「因他在我面前自卑，在他有生之日，我不降這禍」（列王紀上二十一章29節）。再者，在持續作惡的惡人與回轉歸向神的自然人之間是有區別的。當惡人祈求神在他們的邪惡中使他們亨通，正如巴蘭的祭壇所作的那樣；或在繼續犯罪的同時祈求赦免；這時「惡人的祭物為耶和華所憎惡」（箴言十五章8節）。也就是說，當他們停留在外在的表現上，並認為藉由禱告或其他善行可以規避信心、悔改與新順服這些重大本分時，這些禱告與善行就是可憎的；但對於回轉歸向神、使用恩典媒介、表達對恩典之渴慕的罪人而言，即便只是出於自然的熱忱，並藉著聖靈的一般幫助，雖然該行為本身不足以贏得神的接納，且該人所處的狀態尚未獲得神明確的應許，但他所面對的是一位良善的神，祂不會拒絕受造物在極端困境中的呼求，他很有可能獲得成功。屬肉體的人應當運用這些能力與他所擁有的一般恩典，好讓神賜下更多。
應用二：勸勉我們。1. 從屬肉體的狀態進入屬靈的生命；因為只要你們還在肉體中，就不能得神的喜悅。試想，做許多事卻毫無益處，熟悉本分的勞苦卻不蒙接納，還有什麼比這更不幸的呢？人容易停留在某些膚淺的善行上，因而忽略了神在基督裡的恩典。我們無法充分地將人從這種他們希望藉以取悅神的虛假公義中擊碎。顯然，只要你們受世界、肉體與魔鬼的統治，你們就不適合順服神；因此，你們必須棄絕肉體、世界與魔鬼，將自己交託給聖父、聖子、聖靈，作為創造者、救贖者與成聖者。所有後續的本分都取決於最初的認真程度：「他們把自己先獻給主，又照神的旨意獻給了我們」（哥林多後書八章5節）；「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神」（羅馬書六章13節）。你們越誠心地將自己獻給神以順服祂，並因基督的義而仰望祂的恩寵，在適當的媒介中使用中，等候祂聖靈的醫治恩典，屬靈生命就越容易、越順暢、越舒適地進行；你們在這事上越真誠、越認真，你們就越有平安，神會將各種恩典厚賜給你們，作為祂認可與接納的明顯憑據。直到你們棄絕神的仇敵，並同意歸屬主，你們仍處於叛逆的狀態；心裡是叛逆的，儘管外表是順民；你們所行的，是出於勉強，而非甘心。在我們同意之前，神就有權要求我們的本分，因此屬肉體的人忽略這些本分是有罪的，但我們的同意與自我委身，對於我們自願的順服與蒙神接納是必要的。此外，當這種委身、甘心與同意根深蒂固時，它就成了我們的本性，在我們心中發揮原則的力量與權威，促使靈魂進行神所喜悅的真誠順服；它使心靈習慣於順服的架構，屆時具體的行動就不會太困難。
- 勸勉我們取悅神。這必須從以下方面進行：
[1.] 消極方面： (1.) 不可取悅肉體；取悅肉體是罪的堡壘，因為所有的罪都傾向於取悅肉體。基督徒應當治死肉體，而非滿足肉體；我們的主耶穌基督不求自己的喜悅（羅馬書十五章3節）；祂不尋求滿足祂所承擔的那種生命；這並非說我們應當拒絕身體在神的恩慈中享受一切喜樂；否則靈魂很快就會受阻，因為靈魂是藉由身體來完成其運作的。我們應當禁戒那與靈魂爭戰的私慾，但不可禁戒世上的舒適，否則會產生同樣的效果，阻礙我們歡喜地事奉神。一般的恩慈必須被視為恩慈，否則就沒有謙卑與感恩的餘地。若神因我們犯罪而剝奪這些恩慈來管教我們，我們若不視其為恩慈，就無法謙卑，因為那時恩慈與懲罰就沒有區別了；我們也無法感恩，因為我們若不以某種次等的程度去尊重與品味它，就無法為此感恩。這究竟是不是恩慈？如果是，我們就可以懷著感恩的心使用它；如果不是，你就無法為此稱頌神。但在使用這些事物時，我們必須謹慎，不可讓靈魂被引離神，也不可讓肉體的利益與神對立。基督徒治死身體的行為，遠比滿足私慾更為合宜；他必須謹慎，不可因取悅肉體而得罪神；撒但總是設下誘餌捕捉不警醒的靈魂，他必須謹慎，不可被引誘去過度且罪惡地使用身體的享樂。 (2.) 不可取悅那些對我們有權勢或有許多優勢的人。不可為了取悅他們而得罪神：使徒說：「若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了」（加拉太書一章10節）。有兩種討人喜歡是罪惡的；一種涉及內容，一種涉及目標。第一，內容方面，當我們試圖藉由某種罪惡的事，或藉由放棄對神的本分來取悅他們時。自願且蓄意地這樣做，就是背棄我們在約中所立的本分，棄絕我們的幸福，因此是該死的罪；當人必須藉由某種已知的罪來取悅時，我們就背棄了本分；不，我們絕對依賴神，因此祂的旨意必須放在首位：「順從神，不順從人，是應當的」（使徒行傳五章29節）。因此，不可為了取悅任何人而犯罪，這是棄絕我們的幸福，彷彿他們的恩寵比神的恩寵更值得追求：「雖然如此，官長中也有許多信祂的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂」（約翰福音十二章42節）；「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」（約翰福音五章44節）。不，對於蒙恩的靈魂來說，神已足夠：「因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你」（詩篇六十三篇3節）。祂的認可應當滿足我們；神的子民已經體會過得罪神是什麼滋味，也體會過藉著基督的死與代求與神和好是什麼滋味；對他們而言，人是否喜悅並不重要；只要神喜悅，誰不喜悅都無所謂。 第二，目標方面，當內容既討神喜悅也討人喜悅，但你卻最看重人的眼光：「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意」（以弗所書六章6節）；「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主」（歌羅西書三章22節）。正如你的幸福不在於人的認可，這也是純潔與真誠順服的唯一恆久動力。
[2.] 積極方面。取悅神是你在這世上偉大的本分與事業；這就是正直，這將是你的安全與幸福；因為如果你致力於取悅神，神就與你同在。基督給了你們一個例子：「那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事」（約翰福音八章29節）。那時，誰對我們不滿或憤怒都不重要：「人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好」（箴言十六章7節）。神會垂聽你的禱告：「並且我們一切所求的，就從他得著，因為我們遵守他的命令」（約翰一書三章22節）。祂會賜給你永恆的幸福與榮耀；祂其實並不難取悅（瑪拉基書三章17節）。討人喜歡是一項更困難且無益的任務；神不會因任何傷害你自己或他人的事而喜悅。
- 讓我勸勉你們，更多地祈求聖靈：因為只要我們還在肉體中，就不能取悅神；因此，你們必須祈求更豐盛的恩典來改變你們的本性，並修正你們的意圖，使你們在凡事上都能取悅神。除非你們的愛被改變，且神引導你們的愛，否則你們的本性永遠不會改變：「願主引導你們的心，叫你們愛神」（帖撒羅尼迦後書三章5節）。