第十二篇講道
「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」——羅馬書八章 9 節
在前文中，我們看見了一項普遍真理的宣告：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了，因為他們不隨從肉體，只隨從聖靈。」在這一節的開頭，我們看見了這項真理的應用，這是為了防止有人在不顧及他先前所說的（即他對自己的解釋：第 1 節「不隨從肉體，只隨從聖靈」）前提下，卻妄自確信自己是在基督裡，因而免受定罪。他在此進一步將該命題應用於讀者身上：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」由於他們在名義上都是基督徒，這句話對他們而言更為貼切。在此我們觀察到：
教義：所有真正的基督徒都有基督的靈。
- 我認為基督徒有兩種：有名無實的基督徒（基督門徒之名），以及真正的門徒（約翰福音八章 31 節）。正如「真以色列人」（約翰福音一章 47 節；羅馬書二章 29 節），使徒區分了「字句上的猶太人」與「靈裡的猶太人」。因此，按著類比與比例，也有「字句上的基督徒」，他們擁有基督徒的外表，卻沒有生命與能力。在我們擁有聖靈之前，我們僅僅是在名義與稱呼上的基督徒。
- 我斷言，區分兩者的標記就是「擁有聖靈」。這是一個既具排他性又具包容性的標記。有些標記僅具排他性，而不具包容性：約翰福音一章 47 節「出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神」，這是排他性的。使徒行傳十三章 46 節「但你們棄絕神的話，斷定自己不配得永生」，這也是排他性的。但如果我們僅依賴這些標記，我們就會對自己的靈魂進行錯誤的推理：雅各書一章 22 節「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己（παραλογιζόμενοι）」。有些標記是包容性的，但不具排他性，例如：羅馬書九章 1-3 節「我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」那些能將公眾利益置於個人永恆利益之上的人，擁有愛基督的確據；但我們不能說，唯有達到這種高度與程度的人才愛基督。然而，本文所提的標記既是排他性的，也是包容性的。它顯示出排他性：人若沒有聖靈，就不是屬他的；也就是說，目前尚未作為活的肢體嫁接在基督的奧祕身體上，在基督顯現之日，也不會被接納或認可為真正的基督徒。不屬基督，意味著被基督否認與棄絕：「離開我，我不認識你們。」這對任何真正的基督徒來說，是多麼令人戰慄的想法！其次，它具有包容性：約翰一書二章 13 節「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們住在他裡面，他也住在我們裡面。」這些話語何等宏大，若非神先如此說，我們斷不敢使用。彼此居住是極大的親密，而彼此內住則是更深的親密；這在神與信徒之間是相互且對等的；如果我們有他的靈，我們便可確信無疑。為了證明這一點，讓我們看看：
- 擁有聖靈是什麼意思？
- 為什麼這是我們身為真正基督徒的證據？
首先，關於第一個問題，請參考以下解釋：
- 「基督的靈」並非指任何受造的習慣或恩賜。因為新本性有時被稱為靈（約翰福音三章 6 節）。但此處指的是三位一體中的第三位格，即聖靈；因為在本節前半部分，他被描述為住在信徒裡面的位格，住在他們裡面如同住在殿中，作為引導、帶領並使他們成聖的那一位；是的，作為那最終將使他們必死的身體復活的一位（第 11 節），這是任何受造的習慣與素質所無法做到的。此外，他被稱為神的靈，也是基督的靈：「如果神的靈住在你們心裡」；在本文中則稱為「人若沒有基督的靈」。這是因為他從父與子而出：約翰福音十五章 26 節「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。」這就是此處所指的聖靈。
- 擁有這靈，或說這靈在我們裡面。我們不僅擁有果子，也擁有樹。但我們如何擁有他呢？我們對他的位格擁有權利，他在恩典之約中被賜給我們，作為我們的成聖者；正如神藉著約成為我們的神，聖靈也與父和子一樣，是屬於我們的；他作為基督的直接代理人與一切恩典的運行者，臨在於我們心中。誠然，就其本質與某種運行而言，他臨在於所有受造物中：詩篇一百三十九篇 7 節「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？」神以他的靈與同在充滿萬有。因此，當說到有些人擁有他，而另一些人沒有時，這是指他那特殊的臨在，即針對他在信徒心中所產生、且在其他地方絕無僅有的卓越運行與果效；因為他在信徒心中的作為，是他在任何其他地方都無法比擬的。因此，他們被稱為聖靈的殿（哥林多前書三章 16 節及六章 19 節），因為他為神聖的用途建造他們，並居住在那裡，維護神在他們靈魂中的權益。
- 聖靈的這些卓越運行，或是以普通恩賜的方式，或是以特殊恩典的方式。就普通恩賜而言，墮落者與假冒為善者也可能被說成是「有分於聖靈」（希伯來書六章 4 節）。巴蘭有預言的恩賜，猶大與其他使徒一樣有行神蹟的恩賜。在哥林多前書十二章中，使徒詳細論述了聖靈的恩賜，並總結道：「但我現今把最妙的道指示你們」（第 31 節）；隨後在哥林多前書十三章 1-2 節又提到：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」
這就是「服事性的恩賜」（dona ministrantia），即為了教會服事而有的恩賜，例如深奧的知識、講道或禱告的口才，或任何其他職事上的作為；以及「成聖的恩賜」（dona sanctificantia），例如信心、盼望與愛心。前者能使我們對教會有所助益，卻不能使我們蒙主悅納。膚淺的基督教信仰會得到普通恩賜的獎賞，但真實的基督教信仰則擁有特殊恩典。所有宣認信仰的人，在可見的層面上都被神收納入他的家庭，並處於恩典之約的可見治理之下；他們在被收納入神家庭的範圍內，就有分於聖靈。基督賜給普通基督徒那些普通恩賜，是他未曾賜給外邦世界的；例如，對敬虔奧祕的知識、關於屬天事物的口才與表達能力；以及對屬靈與屬天事物的一些情感，稱為「嘗過神善道的滋味」、「天恩的滋味」以及「來世權能的滋味」。這些並不能證明我們是真正的基督徒，或真正蒙神特別恩寵，而僅僅證明我們是可見的、宣認信仰的基督徒。
- 聖靈在成聖與救贖的果效上，可被視為「協助或啟發的靈」（spiritus assistens aut informans）；即透過短暫的感動來移動、警告或激勵。因此，惡人也可能受他影響，以至於被說服、警告或激勵；否則，他們怎能被稱為「抗拒聖靈」呢（使徒行傳七章 51 節）？主對古世界說，創世記六章 3 節，他的靈不永遠與他們爭辯。顯然，除了聖經的勸誡與教導外，聖靈確實責備、警告、激勵他們，並在所有屬肉體之人的心中運行、攪動與爭辯，否則這些表達便無法成立。
- 聖靈的成聖恩典，其果效是透過「恆久的習慣」（per modum habitus permanentis）在我們裡面運行，以更新與改變我們，使人從屬肉體變為屬靈。神的靈如此住在我們裡面，以至於將我們的心與生活塑造為聖潔；這項工作有時被稱為「新造的人」（哥林多後書五章 17 節），有時被稱為「神的性情」（彼得後書一章 4 節）。它與恩賜不同，因為恩賜是為了外在的服事；但這項工作旨在改變內心。它與實際的感動與啟示不同，因為後者可能轉瞬即逝，而未在心中留下任何救贖性的印記。它與那些在暫時性信徒身上常見的、較淺薄的敬虔傾向不同；因為那些傾向僅是淡淡的色彩，很快就會磨滅，對感官慾望沒有權柄與掌控力；即使它們能稍微克制慾望，卻不能治死與制服它們。好的感動如同陣雨；而暫時性信徒身上那些微弱的傾向與良善的性情，如同池塘或水窪，終會乾涸；但這項救贖與成聖的工作如同泉源（約翰福音四章 14 節）。其中有兩點值得注意：1. 其持續性與根基；2. 其功效與主導性。
[1.] 其根基在於聖靈「內住」的概念：約翰福音十四章 17 節「他要常在你們裡面，也要住在你們裡面。」其「停留在我們身上」：彼得前書四章 14 節「神榮耀的靈常住在你們身上。」他與我們同住：約翰福音十四章 23 節「我們要到他那裡去，與他同住。」這不是一次拜訪後離開，也不是住一晚的客棧，而是恆久的居所；他在我們心中安家。有些人有宗教的發作與悸動，有確信與喜樂的感動，卻沒有向著神與天堂的穩定心志。
[2.] 其主導性與優勢；因為聖靈居住之處，他必須掌權，並擁有這殿的指揮權；他居住在靈魂中；他居住的方式是治理，引導並傾向我們去做討神喜悅的事，使我們脫離世界：哥林多前書二章 12 節。這被稱為領受了「不是世上的靈，乃是從神來的靈」。制服並馴服肉體，包括其嗜好與品味：羅馬書八章 5 節「因為隨從肉體的人體貼肉體的事」。以及其行為與衝動：羅馬書八章 13 節「如果你們靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」肉體會反叛，但聖靈會取得上風，因為肉體的統治與擁有聖靈是不相容的；肉體會被越來越多地制服；聖靈來到之處，是為了治理，使我們的心與神的旨意相合，並賜給我們向著他更大的自由：哥林多後書三章 17 節「主的靈在哪裡，那裡就得以自由。」餵養肉體的感官對象對我們的影響力減弱；而對罪的愛也越來越多地被征服。現在，按此解釋，你便能知道擁有聖靈是什麼意思，即聖靈在我們靈魂中的內住與運行，治死肉體，並使我們為神而活。
其次，為什麼這是我們身為真正基督徒的證據？在此我將證明兩點：
- 所有真正的基督徒都有這成聖的聖靈。
- 這是他們身為基督徒，或與基督有份的確鑿證據與憑據。
- 所有真正的基督徒都有聖靈。我證明如下：
[1.] 根據神的應許，他已應許賜給他們；他的愛與信實必會使之成就：撒迦利亞書十二章 10 節「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家」；箴言一章 23 節「你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們」；啟示錄二十二章 17 節「願意的，都可以白白取生命的水喝。」生命的水是指聖靈；如約翰福音七章 38-39 節所示；在許多其他地方亦然。神的道絕不會落空，必會成就。
[2.] 根據基督的功勞。基督為他所有的子民購買並賜下了兩樣東西：他的義與他的靈：哥林多後書五章 21 節「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義」；加拉太書三章 14 節「使我們因信得著所應許的聖靈」。磐石被摩西的杖擊打兩次（哥林多前書十章 4 節）。這兩樣恩賜是不可分割的；他賜下其中一樣，就必賜下另一樣；我們兩者皆有，否則就一無所有：哥林多前書六章 11 節「但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了」；提多書三章 5-7 節「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。」他同時將我們從道德上的惡（即罪）以及自然上的惡（即刑罰）中釋放出來。
[3.] 當我們進入恩典之約時，我們是與父、子、聖靈立約；與神、與救贖主、與成聖者立約：馬太福音二十八章 19 節「奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」我們與聖靈的約是什麼？它既包含我們的義務，也包含我們的益處；我們的益處是，我們期待聖靈重生我們，更新我們以符合神的形象，藉著信心將我們栽種在基督裡，然後住在我們裡面，維護神在我們靈魂中的權益，從而使我們成為聖徒與信徒；而我們的義務是，在我們有分於聖靈之前，同意將自己交託給他作為我們的成聖者，並順服他大能的感動。
- 必須擁有聖靈，其必要性顯而易見，因為若沒有祂，我們在基督信仰中從始至終什麼也做不了；是聖靈將我們與基督聯合，並將我們栽種在祂的奧祕身體中：哥林多前書十二章13節：「我們都從一位聖靈受洗，成了一個身體。」是藉著聖靈，我們將自己交託給神，視祂為我們在基督裡所和好的父，並將自己交託給基督，視祂為我們的救贖主與救主，從而栽種在祂的奧祕身體中：哥林多前書六章17節：「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」正如人與妓女成為一體，我們也與主成為一靈；這種聯合在性質上是屬靈的，而聖靈正是其締造者。同樣地，在進一步的成聖、安慰與治死罪上也是如此；無論是將私慾清除，還是抑制罪行，皆是如此。關於清除私慾：彼得前書一章22節：「因你們順從了真理，藉著聖靈潔淨了自己的心。」驕傲、世俗與肉體的情慾，都是藉著聖靈被不斷地清除。關於抑制罪行：羅馬書八章13節：「如果你們靠著聖靈治死身體的惡行。」在使人活過來（vivification）方面，祂將生命注入，並在我們的靈魂中使其甦醒與維持：加拉太書五章25節：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」在加強生命方面：以弗所書三章16節：「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。」祂使生命結果子並激發它：以西結書三十六章27節：「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例。」在安慰方面，為了在一切試煉與困難中扶持我們的心；這樣我們便能歡喜地繼續前行，走在聖潔的道路上：使徒行傳九章31節：「在敬畏主中，蒙聖靈的安慰。」在一切患難中，以神愛的知覺來安慰我們：羅馬書五章5節：「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」為了等候永生：加拉太書五章5節：「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。」也就是建立在信心之上的盼望。
- 這位聖靈是人成為真基督徒的證據，是唯一確實且合宜的證據：這一點將顯明如下：
[1.] 藉著用來描述聖靈的隱喻與術語；祂被稱為印記、見證與質（憑據）：「他既印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」（哥林多後書一章22節）；以及以弗所書一章13-14節：「你們既信了他，就受了所應許的聖靈為印記。」人們習慣在貨物上蓋上標記與戳印，好證明這些貨物屬於自己。神藉著祂的聖靈蓋印；祂的戳印就是祂的形象：哥林多後書三章18節：「我們變成了與他一樣的形象，榮上加榮。」同樣地，祂也被描述為見證者：羅馬書八章16節：「聖靈親自作見證。」什麼是聖靈的見證？並非在你心中直接的啟示或神諭，告訴你你是神的兒女，而是靈魂的更新，以及聖靈住在你裡面並在你裡面不斷運行的工作；這向我們的良心或靈魂見證，神已收養我們進入祂的家；聖靈就是這樣為聖經作見證。同樣地，祂也被描述為質（憑據）：哥林多後書五章5節：「那為這事培植我們的就是神，他已賜給我們聖靈作憑據。」質是總額的一部分；我們現在已領受了聖靈的生命、平安與喜樂，這使我們能以更多的安慰與確據，等候我們未來的福分。
[2.] 從這項證據的合宜性來看。
(1.) 聖靈降臨在他身上，作為神愛基督的證據，以及祂被收養為子（filiation）對世人的可見證明。神愛的證據：約翰福音三章34節：「父愛子，已將萬有交在他手裡。」（譯註：原文引用約翰福音三章34節，曼頓在此處引用的經文意指父賜聖靈給子是無量的）。基督曾禱告說：「使你所愛我的愛在他們裡面。」（約翰福音十七章26節）；以及23節：「叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」沒有人會認為在程度上是一樣的，因此在性質上，神會像對待基督那樣，藉著賜下聖靈或祂的收養身分，向我們彰顯祂的愛。約翰藉著聖靈降下並停留在基督身上，知道祂是神的兒子：約翰福音一章32節：「我看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上」；是的，神親自承認這作為祂兒子身分的證明：馬太福音三章17節：「這是我的愛子，我所喜悅的。」同樣地，我們藉著聖靈的內住與在我們靈魂中的成聖工作，知道自己是神的兒女。
(2.) 聖靈的澆灌是教會所領受的、關於基督救贖之充分性的可見證據。當神與人和好時，祂就澆灌了聖靈：使徒行傳二章33節：「他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見、所聽見的，澆灌下來。」同樣地，約翰福音七章38-39節：「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」這對於神對我們個人的愛與和好是真實的；當祂平息怒氣時，祂就賜下聖靈，因為部分遵循整體的原則；羅馬書五章11節所說的「既藉著我們主耶穌基督得與神和好」，與「領受了和好」，都是藉著同樣的方式得到證明，即藉著這賜給所有信徒的活水泉源。
(3.) 這是福音真理的見證，因此是我們心中所能擁有、關於神之愛最好的保證；因為信徒的盼望是以確認福音同樣的方式得到確認；那確認基督教的，也確認了基督徒；原本的契約與副本是由同一個戳印與印記所確認；聖靈確認了神對罪人的愛，因此也確認了神對我的愛：使徒行傳五章32節：「我們為這些事作見證，神賜給順從之人的聖靈，也為這些事作見證。」這道藉著聖靈所行的神蹟奇事得到確認：希伯來書三章4節：「神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」成聖的聖靈：約翰福音十七章17節：「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理」；約翰一書五章10節：「信神兒子的，就有這見證在他心裡。」聖靈藉著基督的寶血安慰良心，並像用清水一樣潔淨心靈，這也是我們的證據。
[3.] 從這項證據的品質來看，它最能滿足懷疑的良心，使其確信自己在基督裡並有份於祂的恩惠。
(1.) 賜給我們祂的聖靈是一項偉大的恩惠，與神的愛相稱；這比賜給我們整個世界還要大。彼此有嫌隙的人，除非他們的和好得到某種顯著的善行與可見的愛之見證，否則不會相信對方。一位大罪人與奧古斯都和解後，若非奧古斯都給予他某種顯著的恩寵標記，他仍不會相信；正如大衛對亞瑪撒，任命他為軍隊元帥。我們與神之間的裂痕如此之大，以至於我們若沒有得到某種能完美證明祂與我們和好的禮物，我們在信心中就無法擁有平安與喜樂：羅馬書五章11節：「我們既藉著我們主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂」；其憑據就在於聖靈的恩賜。大多數人的忍耐來自於麻木，他們的自信來自於安全感，他們的平靜來自於對屬天事物的漠不關心；但那真正認真的人，必須擁有神之愛的見證，或足以證明他已與神和好、被接納進入神的家庭、成為承受永生盼望之後嗣的證據，這就是收養的靈：加拉太書四章6節：「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：『阿爸，父！』」
(2.) 它是最可感知的，因為它在我們自己的心中：基督的死是神之愛的證明，但那是發生在我們之外的十字架上，且是在我們出生之前。稱義是一項蒙福的特權，但那要麼是神在天上接納我們在基督裡的作為，要麼是律法的判決，藉此我們被定為義；但聖靈卻進入我們的心中；加拉太書四章6節：「神就差他兒子的靈進入你們的心」；哥林多後書一章22節：「他已賜給我們聖靈作憑據」；約翰一書五章11節：「信神兒子的，就有這見證在他心裡」；參照第八節。
(3.) 這是一個永久且長存的見證。藉著祂持續的運行，我們認識祂並了解祂；若非聖靈不時在我們裡面運行與激動，我們便無法理解，但聖靈與我們親近，居住並住在我們心中；我們能感受到祂的脈動與運行：約翰福音十四章17節：「就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面」；因此他們知道，ὅτι παρ᾽ ὑμῖν μένει（因為祂常與你們同在）。那些不斷感受到祂在安慰、甦醒、教導他們方面之運行的人，就能看見他們是如何被神所愛，並在一切場合中被神所顧念。聖靈的果子是生命、聖潔、信心、力量、喜樂、安慰與平安；祂啟迪我們的悟性，堅固我們的信心，並使我們確信得救；激勵我們禱告，挑旺聖潔的渴望與運行，在苦難中安慰我們，在對天堂的嘆息中喚醒我們。現在，那些在靈魂中對聖靈的啟迪、成聖、甦醒工作有如此持續經驗的人，不可能不知道是什麼樣的靈住在他們裡面並在他們裡面運行。
(4.) 成聖的聖靈是我們與神和好的最確據，因為祂不會欺騙我們；當祂使人成聖時，祂就對我們平息了怒氣：希伯來書十三章20-21節：「但願賜平安的神，就是那憑永約之血，使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事」；帖撒羅尼迦前書五章23節：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守」；哥林多後書五章17-18節：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好。」人若依靠其他證據，容易陷入迷惑，且可能在沒有真實而紮實的安慰中度過很長的時間。
[4.] 從神持續的治理來看。神治理世界或引導靈魂進入榮耀，有兩種天意的方式；一種是外在的治理，藉著興盛、逆境、苦難與世俗的祝福。這些事物有其用途，用以邀請我們順服，並警惕我們遠離罪惡；但這些事物並非作為神愛與恨的確據，傳道書九章2節。世俗的好處可能是在憤怒中賜下的，以免人們僅僅根據外在的境遇，而不是靈魂的性情來被標記。神不願藉著普通天意的祝福來區分善人，也不願藉著苦難來烙印與標記惡人。因此，這些流經普通天意渠道的恩惠，是無差別地分發的。但神有另一種內在治理的方式，是在靈魂內部進行的，藉著因罪而產生的良心不安，以及作為順服之獎賞的良心平安。在這種治理中，聖靈的影響力最為顯著；神藉著賜下或收回聖靈，來顯示祂的憤怒或慈愛、喜悅或不悅；當祂喜悅時，我們在良心中藉著聖靈的同在與安慰得到見證；當祂不悅時，祂就收回聖靈；這就是獎賞與懲罰，是聖靈的進出，如果我們犯了罪：詩篇五十一篇10節：「不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。」保留或收回聖靈是世界上最巨大的災難之一；第2節：「求你重新造我裡面正直的靈」；第12節：「求你用樂意的靈扶持我。」相反地，順服的獎賞是聖靈的增長：羅馬書十四章17節：「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」既然這是神持續的內在治理方式，藉由收回、撤離或賜下祂的聖靈來彰顯祂的喜悅或不悅；這比祂外在天意的結果更為確實。我不能因為神拒絕世俗的祝福，或在賜下時使其枯萎，就說神恨我；這可能有除了彰顯祂的憤怒或仇恨之外的其他原因：我不能因為享受外在的興盛，就說神愛我；但如果我擁有聖靈，那絕不是在憤怒中賜下的。
應用一：勸勉我們在心中尋求聖靈的同在。僅僅受洗、擁有共同的信仰與基督徒的稱號是不夠的，不，我們還必須擁有基督的聖靈；因為只要我們仍屬肉體，我們就只是名義上的基督徒。我要勸勉你們兩件事：領受祂並持守祂；得到祂並保守祂。
[1.] 得到祂。確保祂已進入你們的心中，以恢復你們的靈魂歸向神，約翰福音三章5節，確保你們「從水和聖靈生」；不僅如此，還要得到耶穌基督之靈的增長與供應：腓立比書一章17節：「藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助。」尋求更多的聖靈，不要失去祂，無論是部分還是全部：「不要消滅聖靈的感動。」以弗所書四章30節。為了鼓勵你們，請思考：
神樂意賜下聖靈，路加福音十一章13節，基督已買贖了祂，使祂不至於吝嗇地澆灌在我們身上，提多書三章5-6節。祂藉著道或福音的施行應用在我們身上，哥林多後書三章18節。洗禮有其用途，提多書三章5節；它所象徵的與其說是基督的血，不如說是藉此買贖的成聖與潔淨的聖靈。聖靈的應許有時是絕對的：如撒迦利亞書十二章10節：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家。」作為初次的恩典，你們必須把握機會；如果你們錯過了，那是你們自己的緣故；你們抗拒了先前聖靈的警告、感動與爭戰；要在使用恩典媒介中等候。有時是有條件的，即信心的條件：約翰福音七章39節：「耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。」有時是悔改的條件：使徒行傳二章38節：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」箴言一章38節。現在，如果我們想在心中得到更多的聖靈，這些條件必須不斷更新，因為聖靈是藉著我們最初得到祂時所用的同樣行為——信心與悔改——來延續與增長的；信心即贊同、同意或拒絕。 (1.) 帶著對神在基督救贖中顯明之無限良善與慈愛的讚嘆而贊同。贊同必須強烈，以便更有效地引導信心的其他部分，且因為三位格的作為是一個奧祕：彼得前書一章2節：「就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。」這裡有父永恆的愛、基督無限的功德，以及聖靈全能的運行。帶著驚奇與震驚的贊同，因為其中顯明了如此多的智慧、慈愛與恩典，以弗所書三章17-19節。 (2.) 必須經常更新對那藉以分發聖靈之聖約的同意。經常立志以神為你們的神，為你們的主宰、你們的分與幸福；以基督為你們的救贖主與救主；以聖靈為你們的引導者、成聖者與安慰者。每一次更新莊嚴的同意，既能堅固你們在聖靈裡的恩惠，也能約束並激勵你們履行神在所有這些關係中所要求的義務。你們持續的工作是愛神並尋求祂作為你們的幸福，愛耶穌基督作為你們的救主，愛聖靈作為你們的引導與指引。 (3.) 依靠神的愛、基督的功德與聖靈的大能，使你們能更自信地使用基督所指定的媒介。那樣設定自己去相信的靈魂，會在這種更新的信心操練中——贊同、同意與依靠——發現聖靈的奇妙增長：羅馬書十五章13節：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」
[2.] 你們的悔改必須藉著對罪的衷心憂傷，以及對罪的決心與努力而更新。罪越被視為可憎，聖靈在你們裡面就越達成了祂的效果；你們越衷心地致力於在愛與順服的工作中取悅神，你們就越熟悉聖靈與祂的甦醒、聖靈與祂的安慰：使徒行傳九章31節：「在敬畏主中，蒙聖靈的安慰。」祂的工作是使你們聖潔；你們越順從祂的感動並跟隨祂的指引，祂就越喜悅住在你們心中。
應用二：自我省察。讓我問你們那個問題：使徒行傳十九章3節：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」那最初的偉大改變發生了嗎？你們是否從黑暗進入了光明？從罪惡進入了聖潔？從撒但轉向了神？你們是否成為有分於神性的人了？彼得後書一章4節。這種改變必須藉著聖靈不斷地臻於完善：哥林多後書三章18節：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」你們是否順從祂成聖的感動？羅馬書八章14節：「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」祂的感動都傾向於甦醒我們進入屬天的生命，使我們的心傾向於上面的事：帖撒羅尼迦後書二章13節：「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真理，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」
植物會腐朽；不，聖經告訴我們死亡是透過哪一道門進入世界的，即它是神因人的罪而施行公義的結果：羅馬書五章12節：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的。」這也是出於聖約，因此被稱為工價，羅馬書六章23節。罪招致了死亡，而律法確認了它。然而，死亡是否也這樣臨到信徒呢？我的回答是：雖然他們的罪已得赦免，但神仍要在全人類身上留下這不喜悅的印記，使亞當所有的後裔都必須死，以此作為對世界的警戒。那麼，罪的懷中藏著死亡，對某些人而言，這死亡不過是通往地獄或未來永死的一步；對敬虔人來說雖非如此，但在他們的例子中，神仍要教導世人死亡與罪之間確定的關聯：凡曾為罪人者，必有一死。
（二）其目的與用途，「身體因罪而死」：意即罪的殘餘若非藉著死亡，便無法被廢除；對在基督裡的人而言，死亡有雙重目的與用途。
第一，為了終結過犯，使罪歸於無有。當我們還在必死的身體中時，我們因罪的重擔而嘆息，羅馬書七章21節。但當信徒離世時，死亡所毀滅的是罪，而非悔改的罪人；罪身之帳幔被撕裂，藉著得見神，我們瞬間全然成聖；那時罪將發出最後的喘息，我們的醫生將完成他在我們裡面所開始的醫治，我們將被呈獻在神面前，無可指摘。
第二，為了使我們脫離那些自然軟弱，這些軟弱使我們無法承受那為我們預備的天上福樂生活。亞當在無罪狀態下的生活是蒙福的，但卻是屬地的、塵世的，那是一種需要飲食與睡眠的狀態。如果基督是要恢復我們到這種生命，或許死亡便是不必要的，我們身體的現狀也無需毀滅，只需潔淨即可；但我們的主耶穌有更高的目標：以弗所書一章3節，「在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」亞當在伊甸園的走獸中享受神；我們則在天上的天使中享受神；他所應許的是一種神聖而屬天的生命，一種如同蒙福天使般的生命，在那裡飲食與睡眠皆無用處。然而，我們現在所擁有的這種本性，並不適合這種生命；因此保羅告訴我們：哥林多前書十五章50節，「血肉之體不能承受神的國」；也就是說，我們從亞當那裡繼承的動物性生命，不能承受神的國。因此，我們需要承載那屬天者的形象，而這在屬地與動物性的生命被廢除之前是不可能實現的。為了這個目的，神使用了死亡。因此，那本是刑罰的事，竟成了進入榮耀的途徑；麥子若不死，就不能生出來：哥林多前書十五章36至38節。在基督降臨時還活著的信徒必須改變，51至52節。基督自己也是藉著死亡進入榮耀；因此，在我們有資格進入這蒙福的境界之前，凡是屬動物性的、卑賤的、屬地的、軟弱的，都必須脫去。
（三）這必死性的原因，是「因為罪」。若非因為罪，我們絕無理由懼怕解體；棺木與裹屍布將毫無用處；我們也不必仰賴墳墓，將屍體隱藏起來，免得活人看見或聞到腐臭；在無罪狀態下，人有「可能死」（posse mori），否則死亡便不能被當作刑罰來威脅；但人也有「可能不死」（posse non mori），否則不朽便不能被當作順服的獎賞來提出；因此，人就身體的條件而言是必死的，但就造物主的恩典而言是可不朽的；神本可以扶持他。那麼，死亡必須使罪顯得可憎；否則，若容忍罪，死亡將變得可怕。
- 我們來到斷言或修正：「但靈卻因義而活」。在此請留意：
[1.] 信徒儘管經歷死亡，卻仍擁有生命。雖然死亡是神所命定的，並加在信徒與其他人身上，但他們儘管經歷了這死亡，卻依然活著：約翰福音十一章25節，「信我的人雖然死了，也必復活。」生命的源頭能隨己意使他復活；死亡的鎖鏈無法阻擋他使人活過來的能力。雖然身體與靈魂的結合被解開，但他們與神的結合卻未斷絕。
[2.] 這生命應理解為身體與靈魂的生命。雖然此處僅說「生命」，但他在第2節解釋了自己：「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的靈，使你們必死的身體又活過來。」人是由身體與靈魂組成的；死亡暫時剝奪了他的身體，但最終身體將與靈魂重新結合，以分享靈魂的幸福。
（1）靈魂作為最高貴的部分，立即且極其幸福地得到了安置，它從一切不完美中被聖化與潔淨，並被帶入神的視線與同在之中：路加福音二十章38節，「他們卻是活著的。」他們被聚集到靈魂的偉大議會與聚會中，希伯來書十二章23節。在那裡，他們晝夜事奉神，處於一種永遠不會偏離職責的幸福必然中，不再忙於維持對罪的戰爭，而是始終致力於讚美、稱頌、祝福神，並以神為樂。那麼，這就是信徒的幸福：雖然他們暫時脫去了身體，但靈魂有一個永恆的居所，它退隱於此，不僅留在神的手中，更享受神的看顧與愛：哥林多後書五章1節，「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」
（2）至於身體。在復活時，靈魂將重新穿上它的身體。我們不容易相信，那被我們看著送入墳墓腐爛的部分，竟會被安置在天上；但對神的全能而言，沒有任何阻礙：腓立比書三章21節，「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」這段經文證明了神不僅為靈魂，也為身體預備了幸福的狀態。死人是神的子民，交在基督手中；他必須為他們交帳：約翰福音六章40節，「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」他們同樣是基督的肢體，哥林多前書六章15節。如今這奧祕的身體不會殘缺；他們是聖靈的殿：哥林多前書六章15節，我們在其中向神獻上理所當然的事奉。既然聖靈同時佔有身體與靈魂，他必會修復他自己的居所，這居所曾因他的同在而蒙受尊榮，他不會讓腐朽永遠停留在上面。我們有基督的樣式；他是睡了之人初熟的果子：哥林多前書十五章20節。靈魂依然傾向於身體；因此，為了使我們的幸福圓滿，榮耀的靈魂將賦予不朽的身體生命。
[3.] 其根據為：第一，聖靈的更新；第二，基督的救贖。
（1）聖靈就是生命。他並非從靈魂的不朽性來推論，因為那對善人與惡人皆同；惡人也有一個將存留於身體之外的靈魂，但這對他們而言並非安慰；他們的不朽並非幸福的不朽；但他從聖靈在我們裡面所作的新生命來推論，這是蒙福不朽的開端、質押與憑據。靈魂是一個不朽的存在，但新生命是一個永恆的幸福原則；當基督開始住在我們裡面時，永生便在我們靈魂中開始了，約翰一書三章15節；那是不朽的種子，彼得前書一章23節。
（2）功德的原因是基督的義；或者說，是藉著耶穌基督的寶血與功德，使我們的罪得赦免，並使我們稱義。一旦得赦免，我們便脫離了第二次死的範圍：哥林多前書十五章56節，「死的毒鉤就是罪。」我們脫離了死亡定罪的打擊，而非死亡殺戮的打擊；基督已使我們脫離了律法的咒詛，並為我們贏得並買贖了蒙福的復活，希伯來書二章14至15節。
應用：旨在強化基督教的偉大真理。
我們只需關注兩件事：聖潔地活著，安然地死去。這兩者彼此相關；那些聖潔生活的人，正是走在安然離世的道路上：「那人的結局就是平安」；而懂得如何善終，是活得好的最佳途徑；兩者皆由本處經文所強化。
- 要聖潔地活著；經文中有多項論據。
[1.] 基督教的安慰並非不加區分地賜給所有人，而是懸於此條件之上：「若基督在你們心裡」，即藉著他聖潔的靈。如果你在根基上受了欺騙，你的一生、盼望與安慰都只是虛幻；但當你被基督之靈的更新恩典所激發，並有分於神的性情時，你就有了基業的憑據：以弗所書一章4節，哥林多後書五章5節，「那為這事培植我們的就是神，他已賜給我們聖靈作憑據。」其他人死時對安慰毫無把握，甚至極可能確信自己將被定罪。
[2.] 從讓步來看，身體是死的；判決已經下達，且部分已經執行；這喚醒我們去思考另一個世界，並作認真的準備；當房屋的牆壁搖晃且即將倒塌時，難道不是考慮搬遷的時候嗎？身體是脆弱且必死的，這足以遏制罪：羅馬書六章12節，「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」但它因實際的罪而變得更加脆弱：加拉太書六章8節，「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞。」我們豈能順著情慾撒種，去縱容那即將化為惡臭與腐爛的肉體呢？人若只諮詢眼前的感官，行事為人就彷彿自己只有身體而無靈魂；因此，出於對感官享樂的愛，他除了感官的滿足外，不考慮任何事；但我們豈能將所有的時間與關懷，都花在一個組成時是塵土、解體時又將歸於塵土的身體上？這身體不僅在死去，而且已經死了；你現在不去想它，但這死亡來得比預期更快。當靈回答掃羅時，他戰兢了：撒母耳記上二十八章19至20節，「明日你和你眾子必與我在一處了。」如果你收到這樣的訊息，你還會去嬉戲與放縱你的時間嗎？誠然，如果我們想到墳墓裡的塵土、惡臭與腐爛，就會挫敗我們的驕傲，遏制我們的淫逸，因為我們不過是在縱容蟲子的食物；這將防止我們的世俗化。人所有的勞碌都是為了身體，而通常在一個過度關懷的身體裡，住著一個被忽略的靈魂。身體不僅是罪的工具，更是罪的誘因；靈魂完全被身體所佔據，但這死去的身體值得如此多的關懷嗎？死亡使肉體一切誘人的享樂，以及世上的利益與榮耀都蒙羞。誰會如此瘋狂，在眼見死亡的情況下還蓄意犯罪？唉！當我們臨終時，世上所有的享樂與榮耀，對我們而言都將是虛空與捕風。
[3.] 我們現在來到修正性的斷言，那裡有為身體與靈魂所應許的生命；這孕育了真正的信心之靈：哥林多後書四章13至14節，「但我們既有信心，正如經上記著說：『我因信，所以如此說。』我們也信，所以也說話。自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活。」真正的勤勉與敬虔：哥林多前書十五章58節，「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」以及忍耐：羅馬書二章7節，「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」基督徒啊！我們這些有靈魂要得救或失喪，且有幸福邀約的人，難道要因為缺乏勤勉而錯失它，將時間花在吃喝玩樂，或花在事奉神上嗎？
[4.] 這是聖靈更新與基督之義的共同結果。兩者都要求我們聖潔，作為聖靈更新的結果，以及我們對基督之義的權利；因此，除非我們在基督裡，且不隨從肉體、只隨從聖靈，否則這生命不屬於我們：羅馬書八章1節。這開啟了此論述的雙重原則與希望的根基，並強化了它。
- 要安然地死去。基督教提供了對抗死亡的適當安慰，因為死亡是一種自然的與刑罰性的邪惡；它是一種自然的邪惡，因為它終結了現世的舒適；它也是一種刑罰性的邪惡，因為它為最終的審判鋪路，希伯來書九章27節。異教徒只能教導人們出於必然，或作為對自然所欠的債，或作為現世苦難的終結而順服它；但基督教則不然，因為它的毒鉤已被除去，哥林多前書十五章56節。因為它的性質已被改變：哥林多前書三章22節，「死亡也是你們的」，且這是基於堅實的根據；因為恩典的生命已被引入，罪已被赦免，並從中得出了結論。第一，恩典生命的引入。死亡的記憶對屬肉體的人是何等苦澀，更不用說忍受它了。一個垂死的身體與一個驚恐的良心，使他們懼怕永死；你帶到臨終床上的罪有多少，你所感受的苦澀就有多少；你的聖潔有多少，你在你裡面所擁有的永生就有多少；它在聖潔果子中表現得越充分，安慰就越多：以賽亞書三十二章17節。當內在一切皆錯時，外在的一點點苦難都是沉重的。第二，罪因基督的義而得赦免，因為如果我們被發現沒有其他的義，只有我們自己的義，我們那時將會蒙羞：腓立比書三章8至9節，「並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義……」簡而言之，信徒所能遭遇的最壞情況，就是這僅僅是部分死亡，即最壞、最卑賤的部分，且僅僅是暫時的。聖徒的身體不會永遠躺在墳墓裡；也不可能想像他們會像走獸一樣滅亡；不，他們必從墳墓中復活，他們卑賤的身體將改變形狀，與他們救贖主榮耀的身體相似。
[3.] 因為成聖之靈在我們裡面動工，賜給我們那使我們有權利與資格進入這榮耀境界的恩典；因著重生，我們成為神的兒女，從而成為復活的兒女：路加福音二十章 35、36 節：「惟有算為配得那世界與從死裡復活的人，也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的屬神的人，就為神的兒子。」既然在此生被接納進入祂的家，我們便可期待將來被接納進入祂的同在。若我們活到有辨別力的年歲，那麼為了得著那蒙福且榮耀的復活，實際的聖潔是必然要求的：加拉太書六章 8 節：「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」沒有撒種就沒有收成；種子如何，收成也必如何；那些將時間、心力與產業揮霍在餵養肉體私慾上的人，必預期得到相應的結果，即死亡與滅亡；但那些順從聖靈、為義撒種的人，必得著永生；因為在死亡的根源——罪——被除去之前，我們或許會懼怕復活，卻無法期待那帶來安慰的復活。
[4.] 聖靈不僅使我們重生與歸信（這賜給我們權利），更住在我們裡面作為質：以弗所書一章 14 節：「我們受了所應許的聖靈為印記，這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖。」在此觀察三件事。第一，應許的後嗣如何與他人區別；第二，這標記與區別的用途；第三，這憑據與我們同在的時間長短；這一切將充分證明當前的論點。
(1.) 所有被神接納進入福音狀態之人的標記。他們受了所應許的聖靈為印記；也就是說，藉著那應許給信徒的聖潔之靈，他們被保障、被分別出來，成為在恩典之約中有份的人；因為聖靈被稱為「父所應許的」；聖靈更新與成聖的工作，或是刻在靈魂上的基督形象，就是這印記；而由此流露出的安慰與喜樂，則是它的附屬品。隨著成聖的工作不斷推進，並在聖潔的生活中結出果子，我們就越發被區別出來，成為被分別出來以事奉、取悅並享受那聖潔且蒙福之神的人。現在，你們這些因著對自己在應許中有份而充滿疑惑與顧慮的人，若你們能藉著聖靈的救贖恩典，或藉著基督形象在你們心裡的印記，獲得那確據與憑證，以穩妥地宣稱自己擁有福音的特權，這豈不是極大的安慰嗎？你們可以得到充分的滿足；因為凡有這些救贖恩典與聖潔果子的地方，你們在永生應許中的權利與份額就是清晰而顯明的；因為這就是聖靈的標記，是永生的種子。
(2.) 聖靈與所賜下的救贖恩典，其用途是作為基業的憑據（質）。憑據是一種抵押，或是付款的第一部分，它是保證或擔保，確保其餘的全部款項必會隨之而來；因此，聖靈與祂的恩典是神所賜的憑據，為要確認並保證這項交易，最終祂必將我們完整的份，即救恩與永生本身，賜給我們。聖靈在我們心裡的同在與動工就是這憑據；當你將自己交託給神並進入聖約時，你就有了權利；但領受產業的時間被延遲了；因此，祂先給我們一部分在手，以保證祂必在適當的時候賜下全部；因為我們不僅需要對目前的權利感到滿足，也需要對未來的擁有感到確信。在此所領受的聖靈與祂的恩典工作，是榮耀的開端；這雖只是部分，但相較於隨後將要臨到的，這已是極其寶貴的。
(3.) 這憑據的使用期限：「直等到神之民被贖」。這話有些晦澀。什麼是「被贖的產業」？這被理解為那些被赦免與買贖的人，也就是說，教會與神的子民，那些聖潔而真誠的基督徒；因為他們是基督的產業，是祂重價買贖回來的（哥林多前書六章 20 節），並從他們舊有的擁有者與主人——撒但——手中奪回的（歌羅西書一章 13 節）。他們的救贖是指他們完全且最終的釋放：以弗所書四章 30 節：「你們受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」他們的釋放現在僅僅是開始，他們的鎖鏈僅僅是部分解開；但到了末日，當死亡本身被廢除，他們的身體在榮耀中復活時，他們將完全脫離罪的影響。憑據已經賜下；聖靈與祂的恩典將與我們同在直到那時；在那時刻，憑據便不再需要，因為那時已沒有疑惑與恐懼的餘地。直到那日來到，神的憑據都將與我們同在，也就是在我們的靈魂中，直到我們的身體與靈魂重新結合；這充分證明了當前的論點。
[5.] 祂對祂舊居所的眷顧；祂曾住在我們的身體裡，也住在我們的靈魂裡：哥林多前書六章 19 節：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」我們的身體曾是祂的殿，並因祂的同在而蒙受尊榮；祂聖化了我們的身體，也聖化了我們的靈魂：帖撒羅尼迦前書五章 23 節：「我願神……使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守。」祂聖化身體，使之順服祂的感動，成為靈魂隨時可用的工具。當身體被交給聖靈去聖化時，它就被分別為聖以進入不朽；正是藉著聖靈對靈魂的聖化，靈魂才具備了看見並愛神的能力；同樣地，身體也具備了在我們對神的職責中服事靈魂的能力。那麼，神的殿會被徹底拆毀嗎？那曾為聖靈居住而保持潔淨，並要在基督的日子被獻上為無瑕疵的身體，竟會歸於無有嗎？確實，它會在墳墓中腐朽一段時間，但祂對它的權利並未因死亡而失效，祂的慈愛也不會止息；這身體曾是祂的居所與殿宇，祂對它擁有所有權；因此，祂愛我們的塵土，眷顧我們的塵土，並必將它再次興起。
[6.] 因為聖靈偉大的工作是削減我們肉體的享樂，並帶領我們下定決心，無論這世界上的身體遭遇何事，都要竭力拯救靈魂，並將身體用於事奉主耶穌基督。聖靈既要求我們勞苦於身體，就不會不顧念身體的幸福；這兩者總是並行的：哥林多前書六章 13 節：「身子是為主，主也是為身子；」基督期待身體的服事，並為救贖身體而捨己，正如祂為靈魂捨己一樣：哥林多前書六章 20 節。身體在職責上屬於祂，在託付上亦屬於祂；這個理由應當更深地銘刻在你們心中，因為聖經中靈與肉體是如此對立。肉體代表我們對肉體生命的傾向，正如靈代表靈魂對神與天國的趨向；聖靈偉大的工作是治死肉體的私慾：羅馬書八章 13 節：「你們若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著；」如果我們在祂對抗肉體的爭戰中順從祂：加拉太書五章 16 節：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」基督賜給我們祂的聖靈，是為了將我們從肉體的享樂中拉出來，使我們嚐過嗎哪之後，埃及的飲食便不再對我們有吸引力。因此，加拉太書五章 24 節：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了；」他們嚴格地克制肉體的一切慾望與激情：羅馬書十三章 14 節：「不要為肉體安排，去放縱私慾。」不要沉溺於放縱與取悅身體。實踐神學的一個重要部分，就是帶領我們去愛那屬於不朽靈魂的快樂，勝過那愚昧且獸性的肉體快樂。那麼，宗教的本意難道只是為了讓我們大部分的生命變得痛苦嗎？儘管這部分生命是神親手所造，卻要承受如此多的艱辛、勞苦、痛苦、憂慮與警醒？祂那克己的本身就是一個論據，證明那在我們裡面如此命令與治理我們的聖靈，正是榮耀的憑據。
[7.] 靈魂中有一種對身體幸福的渴望；這不僅是作為愛侶與同伴而自然想要與之共存的渴望，這使我們不願與之分離；若神的旨意如此，聖徒們「不是願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了」：哥林多後書五章 4 節。他們渴望的不是脫去這些身體，至少不是最終與它們分離。而是一種由現今住在我們裡面的聖靈所點燃的屬靈渴望；因為使徒在第 5 節補充道：「為此培植我們的就是神。」神塑造我們，使我們渴望在身體與靈魂中都得著這不朽、永恆且不變的生命。在其他地方說得更清楚：羅馬書八章 23 節：「我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」也就是身體的復活；從墳墓的手中被救贖出來。請注意，這些嘆息是由聖靈的初結果子在他們裡面激發的；那麼，聖靈若從未打算滿足這些嘆息與渴望，祂會激發它們嗎？那將是戲弄與折磨我們，這在聖靈身上是不可想像的。那麼，既然這些渴望是神親自塑造的，並由祂的靈在我們裡面升起，它們就不會落空，而必在適當的時候得到滿足。
[8.] 從死亡的本質來看。死亡是神因罪的緣故，將權柄交給魔鬼來對付世人的權力：希伯來書二章 14 節：「特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼；」即分離靈魂與身體，並使我們與永生隔絕的權力。神作為審判者施行死亡，但魔鬼作為執行者；他不是死亡的主宰（dominus mortis），而是死亡的僕役（minister mortis）。魔鬼引誘人犯罪，使人應得死亡，而死亡的毒鉤就是罪：哥林多前書十五章 56 節。魔鬼擁有死亡的權勢；正如屬肉體的人被他的網羅所擄：提摩太後書二章 26 節；當他們死時，他可能參與了他們的折磨。人在世時，處於神的家中，在神的保護之下，並有恩典的邀請；但若他們硬著心，藐視這些邀請，他們就會被與魔鬼和他的使者一同丟棄；審判者將他們交給獄卒，獄卒將他們下在監裡，直到還清最後一分錢：路加福音十二章 58 節。但基督來是為了救我們脫離這一切；對於所有接受祂救恩的人，聖靈將他們置於神兒女的自由狀態中。對於他們而言，撒但被解除了職務，他無法阻止他們進入永生；死亡的權勢已從他手中奪去，因此，儘管他們的身體在死亡的狀態下被保留了一段時間，但最終聖靈必將他們從敗壞的轄制中釋放出來，帶領他們進入神兒女榮耀的自由。他們最終必在神裡面歡喜誇勝：「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？」哥林多前書十五章 55、56、57 節。他們與其他人一樣會死，但死亡對他們而言不再是魔鬼的權勢，而是神用來成就他們生命與幸福的救贖媒介之一；它是永恆的開端，是進入生命的門戶；他們不像監獄裡的靈魂與惡人的身體那樣，處於魔鬼的監管與權力之下；而是處於聖靈的手中與看顧之下，「死人要復活，屍首要興起」：以賽亞書二十六章 19 節。墳墓的鑰匙在基督手中；祂是他們塵土的守護者，保守他們的骨頭。那麼，如果基督的靈已經使你脫離了罪的網羅，祂也必使你脫離死亡的捆綁；或者如啟示錄所說，如果你在頭一次的復活有份，第二次的死便沒有權柄在你們身上：啟示錄二十章 6 節；也就是說，你們不會被丟進火湖裡；良善的聖靈已經勝過了邪惡的靈，因此你們的復活將是充滿喜樂的。
應用一：讓我們將自己交給聖靈作為我們的聖化者；敞開你們的心，好讓祂能進入其中作為祂的居所；不要像對待客旅那樣，只在一時的衝動、短暫的停留或某種莊嚴的職責中接待祂；務要確保祂住在你們裡面，如同住戶住在自己的家中。一個人不會被說成是住在客棧裡，因為那裡只是陌生人或過路人停留一夜的地方；也不會住在朋友家，那裡只是他偶爾造訪的地方；不，要使用基督一切神聖的媒介，好讓祂能在你們心中定居；讓祂住在那裡，如同在家中一樣；讓祂在那裡受到尊崇，如同神在祂的殿中一樣。
動機：1. 祂豐厚地回報我們；祂維護祂所居住的房屋與殿宇；聖靈是我們的印記與憑據：「神榮耀的靈常住在你們身上」：彼得前書四章 14 節。
- 人心不是荒地；若沒有聖靈，你會有更糟糕的房客；撒但住在悖逆之子心中並在他們裡面作工：撒母耳記上十六章 14 節：「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他；」以弗所書二章 2 節：「那現今在悖逆之子心中運行的邪靈；」以弗所書四章 27 節：「也不可給魔鬼留地步。」如果我們給他留地步並聽從他的感動，那個受咒詛的房客就會進入；那時他會使身體成為罪的污池，成為敗壞的垃圾堆；他引誘你們犯下可恥的罪，這不僅在當下毀壞身體，更是永恆刑罰的憑據。
- 思想有多少人懷著榮耀復活的希望欺騙自己。唉！他們對聖靈是陌生的；或許他們對祂短暫的感動並不陌生——他們抗拒聖靈，這將成為他們更大的定罪——但他們對祂恆久的居住卻是陌生的；因為祂所居住的地方，祂使他們更屬天，使他們認識神（歌羅西書一章 6 節）；更聖潔，因為祂的職責就是聖化（彼得前書一章 22 節）；更愛神，因為祂是神在人心中運行的愛（羅馬書五章 5 節；約翰一書四章 8 節）；更恨惡罪，因為罪帶來死亡；而祂的工作就是作為生命的憑據而來。唉！在大多數人心中，那住在他們裡面的靈卻戀慕嫉妒；他們被污靈、被世界的靈所統治（哥林多前書二章 12 節）；對神沒有愛，對罪也沒有真實的恨惡。
應用二：活在對祂聖化感動的順服中：羅馬書八章 14 節：「凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」那引導你們的神的靈，就是那使基督死去的身體從墳墓中復活的神聖且大能的靈；如果你們被祂引導與治理，你們也必被那使基督身體復活的同一位靈的大能所興起；祂的大能是原因，但你們的權利是藉著祂的聖化而得的。
應用三：善待你們的身體；要用聖潔、尊貴守著自己的身體：帖撒羅尼迦前書四章 4 節。
[1.] 將自己獻給神。因為每一座殿都必須被奉獻：羅馬書十二章 1 節：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的；」羅馬書六章 13 節：「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神。」
[2.] 既然奉獻給神，就要小心不要將身體用於淫亂與污穢；這在今生與來世都會傷害身體；肉體的享樂無法補償你們因放縱或節制失當所受的痛苦，更不用說永恆的刑罰了；因為結果會是什麼呢？「你們若順從肉體活著（羅馬書八章 13 節），必要死；」因此，你們應當每日保持肉體對靈的從屬：彼得前書二章 11 節：「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾。」取悅與滿足肉體，就是傷害靈魂。
[3.] 我們甚至應當拒絕合法的享樂，當它們開始對我們行使統治權時：哥林多前書六章 12 節：「凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。」被任何享樂所轄制，無論是在飲食或娛樂上，都是悲慘的奴役；被賭博的魔力所迷惑，雖然這會使聖靈擔憂、傷害靈魂、剝奪神的時間、搶奪窮人本該得到的慈善，但他們卻成了奴隸。