第十五章講道
所以弟兄們，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
羅馬書八章 12 節
在這段經文中，我們有：
- 一個推論的記號。
- 所推論的真理。在後者中，我們發現：
[1.] 一個稱呼：弟兄們。 [2.] 一個斷言：我們是債務人。 [3.] 一個實例或例證：我們欠誰的債。否定句被明確表達：「不是欠肉體的債，去順從肉體活著」；而肯定句則是隱含的，必須從上下文中補充：「欠聖靈的債」，去順從聖靈活著。
- 推論，「所以」；他從他們的特權進行推理；特權在第 1 節被斷言：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為他們不隨從肉體，只隨從聖靈。」這應用於基督徒身上：羅馬書五章 9 節：「你們不在肉體裡，乃在聖靈裡。」這些推理是從所斷言的特權中引申出來的，既貼切又具啟發性；勸勉必須跟隨教義，因為這樣它才能刺入更深，停留更久。另一方面，當教義藉著從隱含特權中引申出的勸勉而變得銳利時，它就變得更加生動；誠然，特權引申出義務，因此，在用他們地位的記憶安慰他們之後，他也提醒他們應盡的義務，「你們不在肉體裡，乃在聖靈裡；」「所以我們不是欠肉體的債，去隨從肉體活著；」而是要隨從聖靈活著。
[1.] 所推論的真理。首先觀察這個稱呼，「弟兄們」，這是一個充滿愛與平等的詞；充滿愛，是為了使勸勉變得溫和；因為人們不願違背肉體；充滿平等，因為他將同樣的義務加在自己身上；這債務約束所有人，無論地位高低、學識深淺、牧師或平民；偉大並不能免除這種束縛，卑微也不能排除它。
[2.] 斷言，我們是債務人。人總想成為自己的主人（sui juris），隨心所欲；渴望對自己的行為擁有至高權力與統治權：詩篇十二篇 4 節：「我們的舌頭當得勝；我們有嘴唇作我們的主，誰能作我們的主呢？」但這永遠不可能；我們是被另一位所造，也是為另一位而造，因此我們是債務人（ὀφειλέται ἐσμέν）。
[3.] 例證，欠誰的債。(1.) 否定地，不是欠肉體的債；這一點被明確否認，原因有二：因為肉體對我們提出要求。它有雙重要求，一是篡奪；當神被擱置一旁，自我便介入成為下一個繼承人；而我們所認為的「自己」，就是肉體，它在人身上無所不為。另一是假託；它似乎藉著神的允許挑戰一種權利；身體確實應得某些東西，且從來沒有人恨惡自己的身體。但我們必須區分肉體，當它被視為身體與自然實體時；那麼我們因自然的必然性而欠身體的債，因為我們欠它食物、醫藥與衣物。當它被視為敗壞的本性時，它引導我們在神之外、與神分離地尋求身體的幸福與肉體生命；那麼我們不欠肉體任何債，以至於去順從它的私慾，或按照它的慾望來安排我們的生活；我們欠它的是恨惡，而不是順從；敗壞本性的衝動傾向於餵養罪的習慣、感官享樂、驕傲、世俗；由此產生無知與不信。(2.) 肯定地，我們欠聖靈的債，要被聖靈引導，第 14 節。聖靈在外部藉著聖經，在內部藉著祂神聖的感動與啟示，提醒我們盡職，並阻止我們犯罪：羅馬書八章 13 節：「你們若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著；」激勵我們追求聖潔：加拉太書五章 25 節：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」
教義：信徒是債務人，不是欠肉體的債，而是欠聖靈的債。
我將從雙重身分來考慮並證明這一點。
- 就自然秩序而言。
- 或就其屬靈生命的狀態而言。將他們視為人或基督徒。如果你將他們視為人，他們因所擁有的一切而欠神的債；如果你將他們視為領受了基督信仰的基督徒，他們就更欠債，不是欠肉體的，而是欠聖靈的。
- 就自然秩序而言；人是債務人，因為他是依賴性的受造物；不是擁有者或主人，而是管家。我用兩個論點來證明。我們在生存與保存上依賴神，因此我們因所擁有的一切而欠神的債。其次，既然依賴神，我們就必須向祂負責。或者這樣說：神作為創造者與保存者，因此是擁有者；既是擁有者，因此是治理者與統治者，並隨之成為審判者；祂作為創造者先於祂作為擁有者；祂作為擁有者先於祂作為統治者，並成為其基礎；因為祂對我們絕對的所有權賦予了祂對我們的權力與統治；而祂的治理權力有兩個部分：立法與執行，或審判。
[1.] 祂作為創造者使祂成為擁有者。我們所擁有的一切皆來自神；沒有神，我們片刻也無法保留任何東西；因此我們所擁有的一切都是為了神；因為我們是在祂的旨意與喜悅下持有它：以西結書十八章 4 節：「看哪，世人都是我的；」箴言十六章 4 節：「耶和華所造的，各適其用；」羅馬書十一章 36 節：「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。」在人中間，凡用自己的技藝與勞動，並用自己的材料所造之物，必然對其擁有完全的權利，並有完全的處置權。沒有人能創造任何東西，除非使用預先存在的物質，但神從無中創造萬有；因此，如果栽種葡萄園的人有權吃園中的果子，那麼賜給我們生命與生存，並按祂自己的形象造我們來事奉與敬拜祂的那一位，當然對人擁有完全的權利，去處置人以及祂其餘的受造物，因為我們是祂手中的工作。祂在我們不存在時賜給我們生命，並在我們存在時持續支持我們，祂對我們擁有無可置疑的正當權利，按祂自己的旨意與喜悅來安排我們。
[2.] 祂作為擁有者使祂具備成為統治者的資格。因為管轄權的統治建立在所有權的統治之上；我們是祂的，因此我們是祂的子民：馬太福音二十章 15 節：「我的東西難道不可隨我的意思用嗎？」當然，擁有萬有的那一位，對萬有擁有完全的治理權；正如父母對子女擁有權威，子女是在神之下，藉著父母獲得生命與教養。最野蠻的民族也承認父母的權威；那麼神的權威豈不更大嗎？祂賜給我們生命與氣息、生存與福祉，以及一切事物。祂從無中創造我們；既已創造，祂便保存我們，並賜給我們所享受的一切美物，因此我們有義務順服祂，遵守祂一切神聖的律法，並為違背律法向祂負責。祂本性超凡的卓越賦予祂治理人類的充分能力；創造與保存賦予祂完全的權利去制定祂喜悅的律法，並召喚人來交代是否遵守了這些律法。神的權利大於父母的權利；因為在自然繁衍中，他們只是祂護理的工具，僅僅行使神賦予他們的能力；父母傳給子女的只是身體的物質，以及屬於身體的事物，因此被稱為「我們肉身的父」：希伯來書十二章 9 節。是的，在塑造身體方面，神比他們有更大的作為，因為他們不知道孩子會是男是女、美麗還是畸形；不知道骨骼、神經、動脈與筋腱的數量與位置；神在母腹中塑造了這些：撒迦利亞書十二章 1 節：「造人裡面之靈的耶和華。」若沒有神的祝福，他們所能做的一切都歸於無有；因此，神是所有可見與不可見受造物的統治者，他們既不能也不應當從祂的帝國與管轄權中豁免自己。
[3.] 治理或管轄有兩個部分：立法與審判，正如主被稱為，以賽亞書三十三章 22 節：「我們的王，我們的立法者，我們的審判者。」首先，作為立法者，祂藉著祂的誡命顯示人對神所欠的債：彌迦書六章 8 節：「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？」取悅神的路徑已清晰顯明。自然良心的光呼喚許多事（羅馬書二章 14 節）；但聖經的光呼喚得更多：詩篇一百四十七篇 19、20 節：「祂將祂的道指示雅各，將祂的律例典章指示以色列。別國祂都沒有這樣待過。」如果我們爭競而不順從真理，並違背聖經與理性的光去放縱我們獸性的私慾，我們就是否認神的權威，不是作為欠聖靈債的人，而是作為欠肉體債的人行事。其次，審判或執行。神的律法不是虛空的稻草人；我們必須為對律法的順服或不順服負責。兩件事進入審判：律法，以及賜給我們去遵守律法的恩惠與優勢。第一，律法：帖撒羅尼迦後書一章 8 節：「要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人；」羅馬書二章 12 節：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受審判。」第二，賜給我們去遵守律法的恩惠與能力：路加福音十九章 23 節：「為什麼不把我的銀子交給銀行，等到我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？」我們從神那裡領受的每一項恩惠，都增加了債務；我們必須為從神那裡領受的所有恩典禮物負責；它們是「善」（bona），在本質上是好的；它們是「禮物」（dona），是白白賜給並交付給我們的；它們是「銀子」（talenta），是一種必須負責的託付；不是像給乞丐的錢，而是像交給代理人的產業。作為「善」，我們必須按其公正價值來估量；作為「禮物」，要懷著感恩；作為「銀子」，要懷著忠心。那麼，既然我們從神領受了全部的生命，以及所有附帶的恩惠，且既然我們擁有它是為了祂的使用與事奉，我們擁有這一切的條件就是為了祂的榮耀而使用它；顯而易見，我們不是欠肉體的債（它引導我們取悅自己），而是欠聖靈的債（祂引導我們取悅神）。
[4.] 我再補充一個命題，這債務與義務是無法解除的；因為只要我們在生存與運作上依賴神，我們就始終對神負有義務。人有其本源與終局（principium et finem），即他所依賴的原則，以及他被指派達到的目的；有一位他所從屬的上位者，他必須向其交代。
(1.) 這種權力與權利不能被我們轉讓，也不能因我們的罪而作廢或失效；我們確實為了虛無而賣了自己，但那是我們自己的損失，而非神的：以賽亞書五十二章 3 節。無論我們是有罪還是無辜，祂都有完全的權利命令我們遵守律法。一個醉酒的僕人仍然是僕人，儘管他無法完成主人的工作；沒有人的權利可以在未經其同意的情況下作廢；因為他人的過失不會使我們的權利失效，特別是如果他們是下屬；正如臣民的叛亂並不能使他免於君王的權力。
（一）神藉著將恩賜賞給受造物，並未因此失去對這些恩賜的所有權；因為神所賜予我們的僅是「管理權」（dispensationem），而非「主權」（dominium）。人沒有任何東西是真正屬於自己的，人領受的一切皆來自神，也當歸於神。就生命而言，人並非生命的主宰（dominus vitae），而是管家（custos）；這不僅適用於生命，也適用於時間、財富、力量、才幹，甚至是我們所有的一切與我們本身。有一位更高的主，按著我們受造的律，我們對祂負有責任、愛與順服的債；我們必須為祂每日護理所賜的恩惠向祂交帳；祂對我們所有的一切與我們本身，擁有絕對且不可剝奪的權利。我們所擁有的一切，不過是管家職分（路加福音十六章2節）。我們有權利防止同類受造物的侵犯，但沒有權利排除我們對神所負的責任與義務；我們擁有的權利，是基於託付與責任，如同管家管理主人交託的事務，或代理人處理委託的產業，又如工匠使用主人給予的工具來完成工作；這並非絕對且獨立的權利，這些東西並非我們可以隨意處置的。當神分配祂的恩賜時，祂並未放棄自己的權利；正如農夫在田壟間撒種時，並非打算拋棄種子，而是為了將來能收穫更多。
（三）這種權利在我們身上，卻是神所固有的，且是祂所獨有的，以至於神自己也無法將其轉讓給他人；因為祂已告訴我們，祂必不將祂的榮耀歸給別人。使受造物成為獨立的，就是使其不再是受造物。神永遠是神，受造物永遠是受造物，必須服從造物主的律，否則就必因違背律法而受懲罰。若說神應當切斷受造物對祂的依賴，進而切斷對祂的順服，這在邏輯上是矛盾的。只要神仍是神，我們仍是受造物，我們就永遠欠祂一筆債，因為我們的存在與保存皆依賴於祂。我們微小的利益或許可以轉讓，正如領主可以使他的附庸完全自由，君王可以使他的臣民自由；正如掃羅所宣告的，凡擊殺歌利亞的人，他必使那人的家在以色列中自由（撒母耳記上十七章25節）；那是指免除賦稅、徭役與兵役，但並非免除作為臣民的身分。然而，沒有任何受造物能免除對神的義務，或從這筆債中解脫；因為對神的依賴與對神的順服是緊密交織的，缺一不可。我們在存在與萬事上完全依賴祂，因此我們必須完全順服祂。那麼，請在受造的秩序中審視人，人是神的債務人，而非肉體的債務人；人有義務將自己的事奉、力量、時間、關懷、生命與愛，歸還給那位賜予這一切的主。這些是不可反駁的健全推理。
二、就其屬靈生命的狀況而言，他們更是神的債務人；在此請考慮：
（1）這新身分所建立的根基，即我們是被基督所買贖的。這推導出經文中所提到的債務，無論我們是從被救贖前的狀態、為我們所付的代價，還是救贖的目的來看，皆是如此。我們被救贖前的狀態是悲慘的奴役；我們從神的債務人變成了撒但的奴隸。若一個俘虜是用別人的錢贖回的，他的生命、事奉與力量就屬於買主，「因為他是買主的錢」（出埃及記二十一章21節）。基督將我們從更糟的奴役中買贖出來，因此我們所有的一切都屬於祂；我們是債務人。再看為我們贖身所付的代價；我們是從最糟的奴役中，以最大的代價被贖回：「你們得贖……不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血」（彼得前書一章18-19節）。這使我們成為債務人，並廢除了我們對自身的一切權利與所有權：「你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神」（哥林多前書六章19-20節）。若加上救贖的目的，這論證就更具決定性；祂救贖我們「歸於神」（啟示錄五章9節；羅馬書十四章4節）：「基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。」那麼，我們不可隨心所欲地活，而要為主而活；不是肉體的債務人，去隨從肉體活著，而是聖靈的債務人，去被神的靈引導；按著公義的秩序（ex ordine justitiae），公義要求如此，我們是屬於主的。
（2）這屬靈新生命本身的益處，即我們的重生，也推導出這一點；因為我們既已稱義並成聖，這兩者都使我們有義務，也使我們傾向於為主而活。我們有義務，因為基督的義與聖靈賜給我們的這些恩惠，是如此卓越，以至於我們欠神整個自己。如果保羅能對腓利門說：「連你自己也是虧欠於我」（腓利門書9節），因為他是引導他歸向神的器皿；那麼我們對基督的義務又該有多大，祂才是這恩典的主要作者與真正的動力因！我們確實欠祂整個自己、力量、時間與事奉，這是基於受益者的權利（jure beneficiario），我們是神的受益人。我們作為祂的受益人，對祂負有債務；我們不僅有義務，更因基督的義與聖靈的恩賜而有了傾向；祂為此塑造了我們，使我們更容易履行對神所欠的債。萬物皆為其用途而設，我們也被預備並裝備好去過新生活，並履行其中所有當盡的義務：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善」（以弗所書二章10節）。如果我們隨從肉體活著，新造的人就偏離了其正當用途；因為如果這一切代價與工作不能使我們為主而活，那麼這一切就都枉費了。
（3）我們在洗禮中所發的誓與立的約。洗禮推導出這筆債，因為我們在那裡棄絕了肉體，將自己交給神作為我們真正的主。洗禮是向罪立誓而死，並莊嚴地義務要為主而活；因此每個基督徒都必須算自己向罪是死的：「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的」（羅馬書六章11節）；「你們已經死了……所以要治死你們在地上的肢體」（歌羅西書三章3、5節）；「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」（羅馬書六章2節）。他這裡的論證並非基於「不可能」（ab impossibili），而是基於「不相稱」（ab incongruo）；對於一個受洗之人，或一個進入神誓約中的人而言。既已作了神的僕人，我們就有義務活在一切的新樣中：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心」（彼得前書三章21節）。有無虧良心的回應，才能拯救。
（4）就我們未來從基督所期待的益處而言；即我們的復活與在天上的榮耀狀態。這在第2節中提到，作為約束我們過屬靈生活的理由。當然，我們既已領受了美善，並期待更多美善，就更有義務去順服。從肉體我們只能期待羞恥與死亡；但從聖靈，我們能期待生命與平安。因此，出於審慎，我們有義務為自己做出最好的選擇，不隨從肉體，而隨從聖靈活著。罪從未為我們做過任何好事；你也不能期待它未來能給你什麼；它從未對你有益，且將帶給你永恆的傷害；你竟如此愛罪，以至於為了它而惹神發怒、喪失靈魂嗎？若按著聖靈成聖的感動去順服，靈魂本可得救。這個論證在第13節中再次重複：「你們若順從肉體活著，必要死」，好讓我們能嚴肅地思考。肉體能給你足夠的報酬，來補償你因滿足它而招致的痛苦嗎？
第一個應用是知識性的。它告知我們幾項真理。
（1）如果你的順服是一筆債，那麼其中就沒有功德可言；因為凡是「債務」（debitum）就不是「功德」（meritorium）：「你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的」（路加福音十七章10節）。我們欠神自己，以及我們所有、所是、所能做的一切，因為我們靠祂而活、而存在；因此，我們在祂手中不配得任何額外的益處。假設我們能做完一切，但在多少事上我們仍有虧欠呢？因此，神絕非基於行為本身功德所產生的權利或公義而有義務獎賞我們，祂之所以如此，僅是出於祂自己的良善，並受祂白白應許的約束。受造物完全欠債於造它的神；而神處於如此崇高的地位，遠超乎我們之上，以至於我們無法對祂施加任何義務。亞里斯多德說得好：「子女永遠無法對父母有功德」；他們對父母所盡的一切善行與義務，不過是對賜予他們生命者的正當回報。如果子女與父母之間沒有功德，神與人之間就更沒有了。
（2）當信徒滿足肉體時，這並非出於權利，而是暴虐的篡奪。因為他不是肉體的債務人，他不欠肉體任何順服。「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」（羅馬書六章11、14節）。罪必不能作王；它可能會扮演暴君。屈梭多模說，神的兒女可能會因疏忽而被勝過，或被肉體衝動的慾望所壓倒，而做出一些他內心並不認可的事；他的罪更多是出於激情而非蓄意；雖然罪的統治受到干擾，但並未被徹底根除。我們的生活應當宣告我們是誰的僕人與債務人；你為誰做得最多？你的生活必須為你判決，你是肉體的債務人，還是聖靈的債務人。如果你花時間為肉體安排，去滿足其中的私慾（羅馬書十三章14節），你就是肉體的債務人。如果你抑制肉體、馴服它、切斷它的供應，儘管它偶爾會爆發，你也不是肉體的債務人，而是聖靈的債務人。「肉體可能會反叛一時，但聖靈的恩典卻作王。」有些人完全受其幻想、情緒，或肉體的激情、食慾與慾望所支配；被自己肉體與敗壞的傾向盲目地帶向每一個感官愉悅的對象，在任何事上都不能作自己的主人，反而違背自己理智與良心的指引，去事奉各樣的私慾與宴樂。現在，對他們做出判決是容易的。其他人則被神的靈引導，熱切追求屬天的事物。這些人雖然常被誘惑去滿足私慾與敗壞的傾向，但屬天的意念卻佔據主導地位；他們為這種暴政感到痛苦、憂傷，並逐漸克服它。
（3）它告知我們，當我們受誘惑去滿足肉體時，應當如何回答。要說：「我們不是債務人。」當撒但試探或罪引誘時，要說：「我不欠你什麼，我的一切都來自神」；如果肉體試探你忽略呼召、浪費時間，要說：「這時間是屬於主的」；正如使徒所言：「我豈可將基督的肢體作為娼妓的肢體呢？」（哥林多前書六章15節）。路德提到一位貞女，她會以「我受過洗」（Baptizata sum）來回答所有的試探。因此，信徒對每一個試探者與試探，只需回答：我是獻給神的；或者，我是屬於主的。這靈魂、這身體、這時間、這力量都是祂的；我的事不是要取悅肉體，而是要取悅主。沒有什麼比思考祂對我們完全的權利與利益，以及祂從我們這些領受並期待萬物的人身上，理所當然地期待忠誠，更能幫助我們擊敗試探了。
第二個應用是勸勉我們償還順服的債。一般的誠實要求每個人償還債務。現在，我們是神的債務人。
（1）思考這筆債是多麼合理，受造物應當事奉造物主；那些不能靠自己活著的人，不應當為自己活；不應當做他們想做的，而應當做他們該做的。如果神讓我們自己保存自己，或讓我們自己維持一天，我們多快就會消失，回到我們原始的虛無中！正如神打發祂的百姓去向偶像求救：「去呼求你們所選擇的神，在你們遭難的時候，讓他們救你們吧」（士師記十章14節）。這會使情況變得顯而易見；如果你能保存自己，那就取悅自己吧。正如保護引發效忠，依賴也強制順服。既然我們生活、動作、存留都在乎祂，讓我們為祂而活，並為祂而活。
（2）思考它是多麼不可避免。無論你是否願意，你都是屬於主的。沒有任何受造物能免除這筆債。天使也不例外，他們雖有許多超越我們的特權；但詩篇一百零三篇20-21節說：「聽從他命令、成全他旨意的天使，都要稱頌耶和華！你們作他的諸軍，作他的僕役，行他所喜悅的，都要稱頌耶和華！」基督的人性也不例外（加拉太書四章4節）。魔鬼與惡人也是，但那是違背他們意志的；但祂的百姓是甘心獻上的民（詩篇一百一十篇3節）。他們承認神對他們的所有權；他們是屬祂的，他們要事奉祂（使徒行傳二十七章23節）。
（3）思考神藉著救贖的新名分，使這筆債變得多麼令人安慰。前者並未終止，只要受造物與造物主之間存在關係，它就將持續。但這是一種累積的權力，而非破壞性的，是附加在前者之上的；基督願意將我們重新連結，恢復受造物事奉與取悅神的能力，這對我們而言更為安慰與有益。從中保手中領受義務的律，是何等有福的事！這對幫助與接納都有雙重益處；現在神會幫助我們，並按我們所能履行的來接納它；我們從中保那裡領受祂的靈與祂的義。首先，祂的靈幫助我們，賜我們恩典去蒙神悅納地事奉祂，打破罪的捆綁（羅馬書八章2節）；在整個過程中幫助我們抵擋罪（第13節）。藉著祂恩典的靈，我們得以愛祂、事奉祂：「我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神」（羅馬書一章9節）；我們越使用這恩典，它就越加增；我們越償還這筆債，就越有能力償還：「耶和華的道是正直人的保障」（箴言十章29節）。我們因償還而變得更富足，因為我們是用神自己的庫藏來償還神：「因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你」（歷代志上二十九章14節）。「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在」（哥林多前書十五章10節）。勤奮勞苦的靈魂，擁有更豐盛的聖靈。其次，我們擁有祂的義。神接納我們不完美的努力：「使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的」（以弗所書一章6節）；「我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子」（瑪拉基書三章17節）。我們藉著中保擁有這雙重的安慰。
（4）這筆債隨著我們從神領受的每一項恩惠而增加：「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路加福音十二章48節）。隨著恩賜增加，我們的債務也增加；隨著債務增加，我們的交帳也增加；那些領受最多的人，更有義務去愛祂、更好地事奉祂，因為他們比別人欠得更多。
（5）對我們而言，成為神的債務人是何等必要。若不是神的債務人，我們就是肉體的債務人；沒有中間地帶；如果成為肉體的債務人，就是各樣卑劣私慾的奴隸：「事奉各樣私慾和宴樂」（提多書三章3節）；若不願作一個主人的僕人，就會有許多主人！如果我們不是神的債務人，我們就是萬物的奴隸，並表現得像奴隸一樣。每一個幻想與情緒都俘虜我們。
（6）藉著償還這筆債，我們所領受的遠超過我們所付出的，在現今的安慰與平安中如此，在未來的榮耀與福分中更是如此（羅馬書六章22節）：「你們現今所結的果子就是聖潔，那結局就是永生。」聖潔在現今的果子就是平安；履行義務時沒有比這更大的安慰：「凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們」（加拉太書六章16節）。
（7）如果我們不償還順服的債，我們就招致懲罰的債：「免我們的債，如同我們免了人的債」（馬太福音六章12節）；「因為罪的工價乃是死」（羅馬書六章23節）。一個人藉著取悅肉體，使自己陷入比罪所能帶來的任何收益更深的債務中，無論那收益看起來多麼令人愉悅與有利可圖；他欠下了神公義的債，最終公義會掐住他的喉嚨說：償還你所欠的；它會把你投進地獄的監獄，直到你還清最後一分錢（路加福音十二章59節）。在現今，它帶給你良心的戰兢，在未來則是永恆的報應；這些事應當被銘記；因為魔鬼是透過感官情感的後門進入我們心中的；他並非將試探帶給我們的理智。作為補救，請思考：
（1）藉著歸向神來承認這筆債。每個人都應當各歸其主；該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神（馬太福音二十二章21節）。沒有什麼比神應當擁有祂自己的東西更合理的了：「他們……照神的旨意，先把自己獻給主」（哥林多後書八章5節）。
（2）保持恆常的計算，看你如何為神花費自己（腓立比書一章21節）。「願耶和華在我這人面前使我蒙恩，因為我是作王酒政的」（尼希米記一章11節）。
（3）祈求神祝福你，並永遠銘記先前的債：「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可」（哥林多前書六章15節）。