第二十一章
凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
羅馬書八章14節
這些話是作為前文的理由；緊接在前面的是對那些藉著聖靈治死身體惡行之人的永生應許。這個理由可以被認為與應許或資格有關：首先，與所應許的獎賞有關。即：他們必在永恆的幸福與榮耀中生活，因為他們是神的兒子；如果我們是兒女，神必以兒女待我們，將產業賜給我們，因此我們必存活。其次，與資格有關。他們藉著聖靈治死身體的惡行；聖靈對我們有雙重關係，作為我們的成聖者與安慰者。前者與此處最為貼切；他是我們的成聖者，無論是就恩典的初次注入，還是對所注入恩典的持續引導與治理而言。現在，這必須就基督徒的雙重工作來解釋，即治死罪或成聖的完善；他的約束或激勵的動作。前者屬於前者，後者屬於後者；如果我們順服聖靈在抑制與約束邪惡、征服我們對邪惡的傾向方面的動作，那麼我們就必存活；「因為凡被……引導的，」等等。他以「標誌性的證據」（a signo notificativo）來證明這一點；這種被聖靈引導與帶領，是我們被收養或進入神家中的無誤證明：「因為凡被神的靈引導的，」等等。
在此觀察：
- 一個確定的標誌與資格，「凡被神的靈引導的」。
- 一個蒙福的特權，「都是神的兒子」。
在前者中： [1.] 標誌本身，或證明我們身分的職責，「被引導」。 [2.] 其普遍性，「凡」。這應當被理解為包含性與排他性的；他們，唯有他們。在命題中存在所謂的「簡單換位」（simplex conversio），凡被引導的都是神的兒子；反之，凡是神的兒子，都必被神的靈引導。
教義：凡被神的靈引導的人，都可以知道並斷定自己是神的兒女。
我將首先解釋：（1）資格；（2）特權。
第一，資格；我們被稱為被聖靈引導。
這必須就他的引導而言被理解為「主動的」，就我們而言則是「被動的」，因為我們順服那引導。聖靈是我們的嚮導，我們必須順服他的動作。
- 聖靈對敬虔人執行嚮導與引導者的職責。
聖靈賜給我們生命、動作與方向，這三者在自然與恩典中是不可分割的；生命、動作與引導。使我們生存的相同原因，也使我們行動。受造物在動作上與在存在上一樣，都依賴神，使徒行傳十七章28節；而我們動作的規範也屬於同一能力。在自然界中如此，在恩典中更是如此，且它們按此順序相繼發生；這是一項跟隨重生的工作；在我們被聖靈推動與引導之前，我們首先是從聖靈而生的。聖靈首先注入恩典的習慣：以西結書三十六章26節：「我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面。」其次，他激勵靈魂去行動，並協助新造的人按照這些習慣與原則去行動：腓立比書二章13節：「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意；」加拉太書五章25節：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」第三，他藉著光照我們的悟性，並治理與引導我們的傾向，來指導我們的行為，以做神所喜悅的事。這就是我要說的；在這裡我將向你們展示：
[1.] 這種引導是有應許的：以賽亞書三十章21節：「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。」神引導他的子民走往天堂與幸福的一切道路；不僅藉著一般的指引，更藉著具體的動作與激勵：詩篇二十五篇9節：「他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。」這是貧窮、溫柔與謙卑靈魂的特權，他們不會缺乏引導他們走往天堂之路的嚮導；因此第12節：「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。」一個謙卑的信徒，若不願為全世界而得罪神，並將最小的罪視為比最大的世俗損失更嚴重的惡，便可受到鼓勵，期待從神那裡得到光照與指引，以治理他的一切行為，使他能最好地取悅神：以賽亞書四十八章17節：「耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華你的神，教訓你使你得益處的，引導你所當行的路。」
[2.] 因此，聖徒們懇求這項偉大且必要的福分：詩篇二十五篇 4、5 節：「耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神。我終日等候你。」請留意他是何等懇切：指示我、教訓我、引導我；彷彿他永遠無法充分表達他對這項恩惠的渴望與珍視。請留意他的論據：「你是救我的神」，這意味著神與我們立約，是我們救恩的神；因此，祂在聖約中承諾要拯救我們；正如神是我們的神，祂也承諾作我們的引導者，教導並帶領我們；在我們的救恩成就之前，祂絕不會廢棄這層關係。再留意他那持續不斷的需要：「我終日等候你」；彷彿他片刻也不願被撇在自己謀算的掌控之下。同樣地，詩篇一一九篇 33 節：「耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底。」通往天國的路是一條窄路，難以尋見，難以持守，且極易走錯，除非神每日藉著祂的靈教導我們。外界有無數的恐懼與誘惑作為歧路，而我們自身內部又軟弱且易於犯錯；因此，詩篇一百四十三篇 10 節說：「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善，求你引我到平坦之地。」凡想要謹慎行事、不招致神的責備、不危及靈魂的人，都需要根據神的聖約，不斷尋求神的指引。我們所需要的教導，必須伴隨著引導；我們所需要的指引，必須伴隨著順服的力量；這種教導不僅幫助我們理解總綱，更幫助我們將其應用於具體的行動中，使我們不至於在任何職責上獨自承擔；這唯有從神的靈那裡才能得到，祂在我們所有的選擇與行動中指引並帶領我們。那麼，凡想要在生活中走正路、精確順服神的一切命令，且所行之事皆在神眼中為善、為蒙悅納的人，都必須如此懇求祂那恩慈且使人成聖之靈的引導，祂是所有良善與聖潔的唯一源頭，在我們生命的每一次轉折與行動中指引並扶持我們。
[3.] 其必要性在於：我們無法引導自己：「人的道路不由自己」（耶利米書十 23）；「行路的人也不能定自己的腳步。」引導的隱喻取自盲人或軟弱者；盲人看不見路，必須有人引導；瘸子雖然看得見，卻無法獨自行走，必須有人扶持。無知的旅人需要嚮導，軟弱的孩童需要保姆照料。誠然，神的兒女是「主裡的光」；除了天然的理性外，他們對敬虔之道也有所領悟；然而，為了能持之以恆地走在順服、嚴謹與公義的生活道路上，我們仍需聖靈的指引，使我們所擁有的光既具備指導性，又具備說服力。
(1.) 指導性：雖然我們對自己的職責有總體的理解，但在所有具體情況下運用它，仍需要神賜下新的恩典。外邦人在總體原則上是聰明的（羅馬書一 20）；但他們在想像中變得虛妄，在從這些真理推導出的實踐中變得愚昧；他們無知的心就昏暗了，自稱為聰明，反成了愚拙。雖然神的子民藉著從聖經中獲得的知識，擁有更大的優勢，使他們有智慧得救，並且因神在重生時將律法寫在他們心裡，使他們成為主裡的光；然而，他們並非無懈可擊，每個官能中仍殘留著許多罪的雜質，在具體情況下容易犯錯，偏離正路，部分是因為無知與疏忽，也常因自己悖逆的私慾與情感而受蒙蔽；因此，他們祈求神不要撇下他們，而是要警示他們遠離網羅與危險，使他們能始終持守生命之路，不致退後或偏離：詩篇一一九篇 133 節：「求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」他們不僅希望路徑正確，更希望腳步穩當；正如他們不願像那些走在永恆滅亡之路的人那樣偏離總體方向，也不願走錯任何一步；他們不願錯失通往天國的路，無論是整體還是局部。擁有這種敏銳良心的人，會看見對神指引的持續需求，這是那些粗心大意的人所無法體會的；他們不願被貪婪、肉慾或野心所腐蝕；這些事物在具體情況下會蒙蔽他們，儘管他們在總體上知道自己的職責。因此，他們需要聖靈不斷的扶持，將他們從每一種已知的罪中拯救出來，並使他們保持精確的順服。因為儘管我們有總體的光照，驕傲、激情或感官與世俗的傾向仍可能使我們犯錯。
(2.) 使我們的光具有說服力，以克服誘惑與犯罪的傾向。唉！當誘惑激動我們的私慾，並以新的力量襲來時，我們的論證是何等軟弱，我們對職責的考量又是何等容易被壓倒！我們知道該做什麼，卻被悖逆的情感帶走，去行相反的事；或者因懶惰與疏忽，忽略了良心所呼喚的職責。可憐的真理被俘虜，成為囚犯，被不義所阻擋（羅馬書一 18）；它或許能像戴著鎖鏈的人那樣說話，卻沒有力量，無法打破誘惑的勢力。然而，聖靈的引導是活潑且有效的；被引導就是被激勵、被推動、被鼓舞，甚至被有效地傾向於去行那些討神喜悅的事；祂不僅藉著「告誡」（monendo）——即提醒我們的職責或光照我們的理智——來引導我們，更藉著「感動」（movendo）——即傾動我們的心——來引導我們。聖靈光照我們的理智，溫暖我們的情感，並洗淨其中的污穢；我們被推動，好讓我們能行動；我們領受祂恩典的印記，好讓我們能實踐並行出祂所引導我們的事。聖徒們懇求這種大能的引導：詩篇一一九篇 34、35 節：「求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因為這是我所喜樂的。」神的教導產生順服；祂指示我們生命之路，並使我們行走在其中。這種指引賦予力量，激發懶惰的意志，打破敗壞傾向的勢力；它除去了敗壞與罪帶給理智的黑暗，使我們變得柔順並樂於順服；是的，它不僅賜下意志，更賜下行動；簡言之，它使我們投入一種警醒、謹慎、一致且恆久的順服之中。
[4.] 聖靈履行引導者職責的性質或方式。祂部分藉著祂的話語，部分藉著祂的啟示與感動，或內在恩典的光來引導我們。藉著祂的話語，其中包含了祂引導與指引的內容：詩篇一一九篇 105 節：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」請留意，這裡有「路」、「腳」；不僅是對我們總體選擇與方向的指引，也是對我們具體行動的指引；也請留意描述話語的概念：燈與光。我們白晝有太陽的光，夜晚則使用燈或蠟燭；無論是白天還是黑夜，在所有境遇中，以及在所有行動中，這裡都有確定的指引；因此，話語被稱為聖靈的寶劍；這就是聖靈所使用的光。部分則藉著祂恩典的內在啟示與感動，使我們擁有屬靈的辨別力（哥林多前書二 14）。除了外在的文字，還必須有內在的光，使理智被開啟，正如聖經被開啟一樣；正如關於基督所說的，路加福音二十四章 45 節記載，祂先開了聖經，然後開了他們的悟性。否則，我們的光僅是字面上的與推測性的，而非運作性的與有效的。
[5.] 這種引導分為兩部分：第一，祂的禁止性感動，用於治死罪；以及祂的邀請性感動，用於成全聖潔。祂教導我們，正如祂引導我們進入一切真理，教導我們在宗教上該拒絕什麼、該相信什麼。此外，在生活的實踐中，什麼是不該做的；祂並以我們在死後、在來世所當盼望與恐懼的事，來支持這兩者。
(1.) 祂的引導在於祂的禁止性感動，用於治死罪或避免罪。當我們正跑向網羅時，祂提醒我們危險；正如當任何邪惡的習慣或屬靈疾病在我們靈裡滋長，或當我們正要去做某件不體面且冒犯神的事時，聖靈實際上是在說：「不要行我所恨惡的這可憎之事！要棄絕驕傲、世俗與肉慾；不要給某某私慾留地步。」聖靈以一種獨特的方式與神的子民親近，在他們心中居住，並不時供應他們甜美且必要的勸誡與建議；因此，當祂抵擋我們敗壞的傾向時，被稱為與我們相爭：創世記六章 3 節：「我的靈就不永遠與人相爭。」祂藉著內在的感動與良心的責備來相爭，藉此試圖使我們為罪謙卑，並使我們從罪中回轉；如果我們抗拒這些，我們就失去了益處：尼希米記九章 20-30 節：「你也賜下你良善的靈教訓他們……你藉著你的靈，又藉眾先知勸戒他們，他們卻不聽從。」在這些地方，我們讀到了聖靈的引導：「如果你們靠著聖靈治死身體的惡行。」我們必須避免那些祂勸阻我們的事。
(2.) 祂有邀請性與激勵性的感動，帶領我們走上聖潔之路，並成全我們裡面的恩典之工，使我們更適合神的用途與事奉。祂不僅在起初使我們與基督聯合，更是基督生命在我們裡面運作的代理者，去完成祂的工作，維護祂的權益，並使我們全然成聖。正如我們經歷祂的禁止性感動，好讓我們能更完全地順服神蒙福的旨意，並在與祂那蒙福的本體相交中尋求我們的喜樂與幸福：詩篇二十七篇 8 節：「你說：『你們當尋求我的面。』那時我心向你說：『耶和華啊，你的面我正要尋求。』」神藉著注入聖潔的思想與祂恩典的隱秘啟示對我們說話，我們則藉著自己靈魂的傾向與決心對神說話。這種對話是在靈魂的語言中進行的；神與靈魂之間不需要可聽見的言語；在其他地方也是如此，祂多少次藉著祂聖潔的感動與啟示來懇求我們！聖靈傾向並催促我們去行那良善的事。
- 正如聖靈的職責是引導與帶領，我們的職責就是順服祂的指引；被祂引導。這在被動的意義上構成了證據，如果我們容許自己在凡事上被祂引導與帶領；否則，聖靈在許多人身上作工，但他們不願聽；他們要麼忽視，要麼抗拒祂的感動。我們裡面有兩種聲音，肉體與聖靈；人的屬靈光景取決於對哪一方的順服與配合：羅馬書八章 1 節：「不隨從肉體，只隨從聖靈。」肉體與我們親近，且極其專橫、急切地要求被滿足。有些人完全順服肉體，按照敗壞本性的幻想與慾望生活，對肉體的要求從不拒絕；但我們裡面有另一種聲音，說：「這是正路，要行在其間；如果你想得福，就必須這樣做。」現在，不要聽了卻像沒聽見一樣走開；不，你們必須容許自己被這種聲音，或這位蒙福的聖靈在凡事上引導與治理；你們必須善用祂的扶持，等候祂的臨近，順服祂使人成聖的感動，按照祂的指引與勸誡來指導你們生命中的一切行動；這就是你們的證據。
[1.] 我將從與基督相符的角度來敦促這一點。基督徒與基督之間有完美的相似性；基督所擁有的一切特權，都是藉著聖靈傳遞給我們的。如果耶穌是父的獨生子，基督徒就是祂收養的兒子（約翰福音二十 17）；如果耶穌是萬有的後嗣，基督徒就是與基督同作後嗣（羅馬書八 17）；如果耶穌是無罪的，基督徒就是稱義的；如果耶穌是從聖靈而生，或由聖靈所塑造，基督徒就是重生，從水和聖靈而生（約翰福音三 5）；如果耶穌藉著聖靈降臨在祂身上而被證明是神的兒子，聖靈就與我們的靈同證我們是神的兒女。耶穌不斷地被聖靈引導，我們也是；如果祂退到曠野，如果祂回到加利利，祂始終被聖靈引導：馬太福音四章，「耶穌被聖靈引到曠野」，聖靈在爭戰中扶持祂；當爭戰結束時，路加福音四章 14 節：「耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利」，也就是去傳道，或執行祂的先知職分；如果祂趕鬼，馬太福音十二章 14 節：「我若靠著神的靈趕鬼」。基督的情況就是如此；因此，無論我們構思什麼計畫，採取什麼決心，想要完成什麼事業，我們都必須始終依賴聖靈；在我們所有的運作中，聖靈必須始終引導我們、推動我們。
[2.] 如果我們不順服祂使人成聖的感動與啟示，將會產生巨大的禍患。你們將會抗拒聖靈並使祂擔憂：以賽亞書六十三章 10 節：「他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂；他就轉作他們的仇敵。」另一處經文，以弗所書四章 30 節：「不要叫神的聖靈擔憂。」當肉體被優先順服於祂時，祂就擔憂；聖靈承擔雙重關係，我們的成聖者與我們的安慰者；讓我們不要抗拒我們的成聖者，也不要使我們的安慰者擔憂。我們確實不該對這位聖靈忘恩負義；如果我們是聖潔的，是祂使我們成聖；如果我們是自由的，是祂使我們得自由；如果我們是有智慧的，是祂光照我們。如果感恩不能奏效，我們的利益也應當奏效；祂是我們的安慰者，如果我們抗拒祂，我們就會抹去我們的證據，遮蔽祂的印記，從而剝奪了我們本可在靈魂中享有的喜樂與平安。除此之外還有一個更大的禍患，神將其作為可怕的警告來警示我們，即「褻慢施恩的聖靈」（希伯來書十 29）。抗拒聖靈是危險的。抗拒在律法中說話的父；抗拒在福音中說話、提供我們救贖之法的子，這已經很嚴重；但抗拒那願意幫助我們接受這救贖之法的聖靈，我們就再也沒有其他救助，沒有其他神聖位格能賜給我們了。聖靈的差遣是拯救人類的最後機會；再沒有什麼可期待的了；如果我們不順服祂的啟示，並蓄意拒絕聽從祂的勸誡，我們的救恩就毫無希望。
其次，現在讓我來闡明這項特權：他們是神的兒女。這項特權可以從以下兩方面來考慮：
- 就神那一方的真實賜予而言。
- 就信徒那一方對自己被收養的體認而言。
- 就神那一方的真實賜予而言。這在永恆中就已為選民預定：以弗所書一章 5 節：「預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分」；在時間中，這是藉著基督的死或救贖之工所成就的（加拉太書四 4、5）；但實際上是在我們重生並相信時，才臨到我們身上：約翰福音一章 12、13 節：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」他們是從神生的，因此成為神的兒女。在有效的呼召中，他們從自然被呼召進入恩典，成為至高神的兒女；首先，祂更新他們的本性，使他們聖潔，然後使他們在基督裡與神和好，成為他們的父；這是第一次賜予。
- 就他們對自己被收養的體認而言，這就是此處所談論的；他們顯明自己是神的兒女，因此可以知道自己是神的兒女。
[1.] 因為他們有確據，證明他們藉著對基督的信心被神接納為兒女；這就是聖潔。如果我們的行為與我們的身分和特權相稱，我們為什麼要懷疑呢？以弗所書一章 4、5 節：「揀選我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」他們擁有神之愛的真實憑據，那就是聖靈；他們顯明了對神之愛的真實果子，那就是對祂使人成聖之感動的順服；他們被聖靈引導，因此在他面前成為聖潔，無有瑕疵；正如他們擁有更大程度的果子，這對他們來說也日益清晰。
[2.] 那引導他們的同一位聖靈，也確證並堅定他們；因為我們的成聖者就是我們的安慰者。越是成聖者，就越是安慰者；首先是以一種隱晦的方式，在他們身上留下兒子的印記，傾向於使他們以神為父去親近祂；儘管他們對被收養的身分還不那麼明確與清晰：第 15 節：「你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』」；加拉太書四章 6 節：「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：『阿爸！父！』」神的兒女以父的身分對待神，以父的身分呼求祂，當他們不敢明確稱自己為祂的兒女時，也無法遠離祂。其次是以一種更清晰的方式，當祂藉著在心中所作的超自然且大能的改變，並顯明出來，從而使他們確信自己蒙恩的身分：第 16 節：「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女。」聖靈幫助他們辨認祂自己的工作，或印在他們身上那清晰而明亮、屬於基督的形象。
[3.] 這是一項偉大的特權；如果我們考慮我們目前與神的關係，或我們未來的產業，這一點就會顯明。
(1.) 我們目前與神的關係：約翰一書三章 1 節：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。」我們是祂的兒女；神作為我們的父，樂意承認我們為祂的兒女；我們並非生來就是兒子，而是藉著恩典成為兒子；按本性我們是可怒之子（以弗所書二 3）；「收養」一詞本身就暗示了這一點。收養的兒子與親生的兒子相對；因為人們不說收養自己的孩子，而是收養陌生人；現在，陌生人與仇敵不僅與神和好，還被稱為神的兒女，這是何等不可言喻的憐憫！讓那位我們曾多次冒犯的蒙福之神，成為我們在基督裡和好的父！祂所承擔的並非一個空洞的頭銜；祂對我們的福祉所懷的愛與溫柔，遠超過任何頭銜所能表達的。
(2.) 我們未來的產業。我們的權利源於我們的兒子身分：羅馬書八章 17 節：「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣」；提多書三章 5-7 節：「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。」彼得前書一章 3、4 節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」路加福音十二章 32 節：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」我們從這樣一位父的慷慨中，還有什麼不能期待的呢？那位願意赦免仇敵的神，必會祝福祂的兒女，直到永遠。
應用一：旨在告知我們，
- 聖靈引導的性質。它是溫和的，但卻是大能的：它在不侵犯人的自由的情況下達成了效果；我們不是像牲畜那樣被拖拽、被捕捉或被驅趕，而是被引導、被指引走向幸福；不是違背我們的意志或在沒有我們同意的情況下被強迫去那裡。人的傾向是自由的；沒有暴力的衝動，只有溫和的引導與指引；然而，人仍受聖靈的引導、治理與吸引。
- 它告知我們神對新造之人的極大謙卑。
[1.] 在祂對他們的眷顧上。他們在旅途中被聖靈引導；被妥善地指引與守護：希伯來書一章 14 節：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」他們有聖靈作指引，有天使作防禦；他們的職責不是「靈魂的照料」（cura animarum），而是「身體的守護」（custodia corporis）。 [2.] 在祂賦予他們並為他們保留的極大榮耀上。現在他們是神的兒女；將來他們將承受產業；那時收養才算完全：羅馬書八章 23 節：「我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」如果死後歸於無有，或者他們在世上的生命被延長到永恆，並給予他們尚可忍受的滿足，與那些受咒詛的遺棄者相比，那已經是一種恩惠了；但祂為他們做了更好的安排；在短暫的試煉與事奉之後，為他們在祂的右邊預備了無窮的喜樂與快樂，直到永遠。現在祂將他們帶入祂的家，那時祂將帶他們進入祂的懷抱。
應用二：旨在敦促我們將自己置於聖靈的引導與治理之下。這在我們的洗禮中已有所暗示：馬太福音二十八章 19 節：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」藉著我們明確的同意，我們接受神為我們的主與分，接受基督為我們的救贖主與救主；並接受聖靈為我們的引導者、成聖者與安慰者。有充分的理由敦促我們這樣做：第一，基於祂的卓越。祂不能欺騙我們，因為祂是真理的靈；祂不能讓我們陷入邪惡，因為祂是聖潔的靈。基於祂行善的樂意：詩篇二十五篇 9 節：「耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路」，指那些厭倦了漂泊、對自己的過失與漂泊真正謙卑，並來到祂面前尋求赦免與恩典的可憐罪人。第二，基於我們的需要。我們那粗心大意、魯莽的靈很快就會將我們帶入某種困境：箴言三章 5、6 節：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」被交給自己心中的謀算，是最大的審判。第三，基於效果，即跟隨祂的引導所帶來的平安與安慰：耶利米書六章 16 節：「你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息」；以及詩篇一百四十三篇 10 節：「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善，求你引我到平坦之地。」但我們必須做什麼呢？
回答：1. 不斷祈求祂的扶持與大能的引導：路加福音十一章 13 節：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」這令神喜悅：列王紀上三章 9、10 節：「所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非……所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。」
- 讓我們與祂的感動合作，治死肉體的智慧與慾望；避免所有祂勸阻我們的事。當你干擾祂的安慰工作，或不順服祂使人成聖的感動時，你就是使祂擔憂：以弗所書四章 30 節：「不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」當祂想要限制你時，不要強行突破；當祂想要推動並邀請你行善時，不要拒絕或退縮。神的靈不會離棄你，除非你先離棄祂；當肉體的智慧被優先順服於祂的勸誡，祂聖潔的傾向被壓制，而我們輕易屈服於罪的要求，卻對祂的感動充耳不聞時，祂就擔憂了。
- 當我們因軟弱而犯罪，並離開聖靈的指引時，讓我們謙卑自己；此後務必更加謹慎：詩篇五十一篇 6 節：「你必使我心裡得智慧。」當我們離開嚮導時，我們會跌倒多次；就像孩子離開保姆時，會想要靠自己的腳行走。
應用三：旨在試驗；因為這被提出作為神的兒女的一個標記。那麼，你是受誰的勸誡所引導？有些人跟隨自己的靈，而非神的靈；受肉體的智慧與自己屬肉體的情感所引導；被自己心中的私慾與魔鬼的誘惑帶離神；被魔鬼隨意擄去（提摩太後書二 26）。我們的談吐與行為將顯明那佔主導地位的原則。原則決定其結果，恆久的果效顯明了佔主導地位的原則。
- 聖靈引導的果效是屬天的生活：哥林多前書二章 12 節：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事」；以弗所書一章 17、18 節：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。」聖靈引導我們走向那些在上面的事；肉體引導我們走向地上的事；走向取悅肉體的虛榮，走向那些僅對感官有吸引力的、短暫的虛假喜樂。
- 聖靈引導走向聖潔的生活，以及對神的順服：以弗所書四章 24 節：「並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」
- 走向屬靈的事：羅馬書八章 5 節：「因為隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事」；加拉太書六章 8 節：「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」，在這些事上卓越，即使以失去肉體的享樂為代價。