第三篇講道
「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」（哥林多後書五章1節）
應用一：這是一項勸勉，旨在推動你們履行幾項職責：例如，
第一，相信所應許的榮耀。
在此，我將首先說明其必要性；其次，信心如何對另一個世界運作；第三，我們如何激發我們的信心，以更堅定地相信所應許的榮耀。
- 必要性。我們確實需要多加強調這一點。
[1.] 因為永生是信心的主要對象之一，也是邀請我們尋求神之事的首要動機。使徒告訴我們，希伯來書十一章6節：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」凡想與神有關係的人，必須確信祂的存在與恩惠。在選擇宗教時，我們首先尋求一個正確的對象來敬拜，以及一個合適的賞賜，即我們可以從祂那裡期待什麼。因為這是促使我們的心與該對象結合的巨大誘因。如今，那洞察人心、知道什麼鑰匙能打開什麼鎖的神，也相應地對待我們。祂將自己呈現為第一因與最高存在，讓我們敬畏、敬拜並順服；同時也呈現為至善，讓我們在永恆的福分狀態中享受。基督教信仰的所有教義都旨在我們心中建立這種盼望：約翰福音二十章31節：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」福音書中所寫的一切，都是為了建立對基督作為彌賽亞的信心，而這一切都是為了永生。基督教信仰的總綱是：「神從起初揀選了你們，就是藉著聖靈得成聖潔，信服真道。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。」（帖撒羅尼迦後書二章13-14節）。宗教的所有部分和諧一致地建立這種盼望。神的整個聖約都隱含了這一點。聖約是神作為主宰與祂子民之間的交易，由誡命與律法組成，並賦予應許與警告的制裁。祂所有的命令都隱含了這樣一種狀態。有些明確表達了；所有命令都隱含了；因為它們是為了工價而擺在我們面前的工作，或者說是為了將要給予的賞賜，在工作結束前我們不該得到工價。有些明確表達了：如約翰福音六章27節：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力」等等；馬太福音六章19-20節，我們被命令不要積攢財寶在地上，而要積攢在天上等等；路加福音十三章24節：「你們要努力進窄門」等等。如果沒有這樣的狀態，所有這些律法都是徒然的。難道智慧且信實的神會徒然給我們律法嗎？如果沒有來世，祂的警告不過是虛妄的稻草人；祂的應許不過是用謊言來奉承我們。所有關於基督的教義都指向我們這種永恆的狀態，無論是關於祂的人性還是神性；祂從天上（靈魂的居所）而來；祂回到那裡去，坐在神的右邊，然後祂將再來審判。基督為何披戴我們的肉身，若不是為了讓我們披戴祂的榮耀？如果基督在母腹中，為什麼我們不能在天堂？相信一個受造物在天堂，比相信一位神在墳墓裡更可信。因此，祂來到世上是為了為我們買贖權利，祂回到天上是為了代求、執行並應用那權利（羅馬書五章10節）。祂帶著各支派的名字在胸前與肩上去了那裡（希伯來書九章12節）。基督所有的恩惠都指向這一點：稱義，我們從咒詛中得釋放，使我們能領受生命（羅馬書五章18節）；成聖，為了預備、適合我們，並在我們裡面開始這生命，「人有了神的兒子就有生命」（約翰一書五章12節）；所有的恩典媒介；聖道，以賽亞書五十五章3節：「你們當聽，就必得活」；聖餐，路加福音二十二章20節；所有的恩典；信心以看見它，彼得前書一章9節：「得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩」；愛心以渴望它，盼望以等候它；聖靈的安慰以讓我們嘗到它的滋味。因此，這是信心的偉大對象，其餘的一切都指向它。
[2.] 相信這一點構成了動物生命與屬靈生命之間的主要區別；人類世界由此區分開來。動物生命是靠現世的安慰與喜樂所支持的，例如土地、榮譽、享樂、財富，當這些東西看不見時，他們就迷失了，完全灰心喪志。但屬靈與神聖的生命是由來世的安慰與喜樂所支持的，藉由反思永恆的幸福，以及我們將在那裡享受的榮耀與福分；正如本文之前的經文，即前一章的結尾。當我們相信這些事時，另一種靈就臨到一個人，並從中衍生出生命與力量進入他的心，使他在外在與動物生命面臨最大困難與衰敗時，仍能帶著喜樂與勇氣支撐下去，因為他是一個屬於另一個世界的人。因此，我們被說成是憑信心而活，因為我們領悟了那些為我們存留在天上的偉大而榮耀的事物：哥林多後書四章13-14節：「但我們既有信心，正如經上記著說：『我因信，所以如此說。』我們也信，所以也說。自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。」噢！擁有信心的靈是一件了不起的事；在最低微的景況下，這樣的人仍能昂首並宣告他的盼望。他能承認基督，無論付出多大代價。沒有人像他們那樣擁有如此高貴與神聖的靈。沒有它，一個完全熱愛動物生命的人，不過是一種較聰明的野獸。不僅是享樂主義者或貪婪者，即使是那些渴望透過英勇與高貴事蹟來追求冠冕、王國與巨大名聲的野心家，與那些胸中燃燒著這屬天火花、並帶領他們熱切追求來世的人相比，也不過是卑微、低下的靈魂。
[3.] 我們需要強調這種對來世的健全信仰；因為無論人們如何假裝，世上對永生幾乎沒有什麼信心。大多數生活在基督教共同光照下的人，都是目光短淺的，看不見遠處，也無法看透墳墓。神自己的兒女對這種狀態也有太冷淡與懷疑的想法，沒有對來世之事那種生動、清晰且堅定的確信，以至於它需要不斷地增長。使徒為歸信的以弗所人禱告：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他；並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望」等等（以弗所書一章17-18節）。也就是說，更清楚地看見，並更堅定地相信那些他們將在天堂享受的美好事物。唉！我們被瑣事與幼稚的玩具所佔據，以至於我們對這些卓越福分的信心非常微弱。
很少相信這一點的證據如下： [1.] 因為我們受微小世俗利益的應許所左右，遠甚於受永生應許的左右。我們在另一個世界所期待的福分，在性質上更卓越、更榮耀，在持續時間上更確定，然而它們對我們的影響力，卻不如那些貧乏、卑劣、轉瞬即逝的虛空。原因何在？我回答說，當一件較輕的事壓倒了一件較重的事時，我們就判斷天平不平衡了。靈魂對來世之事感到懷疑，卻輕易地接受現世之事。誰會放著宮殿不住而選擇茅舍？放著產業不要而選擇一年的租約？事物本身無法相比，但我們對來世之事與在手之物、現世享受的確信程度並不相等。居普良（Cyprian）引述魔鬼對基督的誇耀：「基督啊，展示你那些同樣慷慨的施予者吧……我沒有天堂可以賜給他們，也沒有永恆的幸福可以提供給他們，只有一點點罪中之樂的肉體滿足，那不過是暫時的：然而在你的所有領受者中，基督啊，向我展示一個像他們跟隨我那樣願意跟隨你的人。」如果我們有像摩西那樣的信心，我們就會「寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂」（希伯來書十一章25節）。但唉！那些像基督徒一樣相信的人，卻像外邦人一樣生活，世上一點點利益與一點點快樂，就足以左右他們，去冒險並喪失他們對來世的一切盼望。
[2.] 人們肯定不相信天堂，因為他們對此受到的觸動太小。情感跟隨確信：希伯來書十一章13節：「又存著信心……且承認自己……」當我們聽到這些應許，或閱讀、思考它們時，我們本應發現心中有更顯著的喜樂與感恩的激盪。如果一個窮人得知自己繼承了某筆巨大的遺產，他會經常想到它，在其中歡喜，渴望去看看它，並去領受它。福音中留給我們永生的應許，即成為神的後嗣，與基督同作後嗣；誰在爭取一份，想到它，為它的盼望而歡喜，渴望它，並熱切地被激勵去提出他的要求呢？
[3.] 因為我們為此付出的勞力太少。疏忽是不信的果子。這是顯而易見的。因為當聖靈想要醫治我們的疏忽時，祂並非過多地論述我們盼望的價值，而是論述它們的確實性（希伯來書二章3-4節）。當祂想要激勵我們勤奮時，祂認為說福音不是寓言就足夠了（彼得後書一章5-10節，連同第16節）。這就是論據。對於外在的利益，無論是確定的還是不確定的，人們都會忍受巨大的痛苦。對於確定的：一個人為了少許金錢，為了幾先令，整天辛苦勞作；我們是否以同樣的熱切尋求天堂，我們是否晝夜不住地事奉神，好讓我們能達到那蒙福的盼望？當然，如果我們對此更確信，我們就會認為所有的痛苦都太少了，沒有什麼是多餘的。不，對於不確定的收益，就像商人，為了透過貿易增加財富，他們冒了多少險？我們並非像我們所假裝的那樣不確定，為什麼我們不在主的工作上更豐盛呢？為什麼我們不首先尋求天堂呢？
[4.] 因為我們對自己的名分與權益滿足於如此輕微的確據。在重要的事情上，人們會要求確定的條款，並努力透過定金、契約、見證人來盡可能地鞏固交易。我們是否努力使屬天的事物如此確定與清晰，以至於獲得聖靈的憑據，擁有確定的證據可以展示？彼得後書一章10節；希伯來書四章1節：「我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間有人似乎是趕不上了。」我們應當將其置於毫無疑問的地步，既不趕不上，也不顯得趕不上，或給出任何趕不上的跡象。唉！任何愚蠢的自負或輕微的盼望就足夠了，或者我們將事情留給運氣，處於純粹的冒險之中。如果我們的信仰更堅定，這是不可能發生的。
[5.] 我們對未來賞賜的信仰所假裝的強度，在某種程度上顯示了它的軟弱，這不過是一種輕率且膚淺的領悟。我這樣證明：大多數人會假裝自己能夠信靠神來獲得屬天的產業，卻無法信靠神來獲得日常的供應；他們發現相信屬世的事物很困難，卻在屬靈或永恆的事物上感到非常容易。這原因何在？天堂與來世之事是更大的恩惠，實現它們的方式更困難，而且神不像賜下屬世事物那樣普遍地賜下它們。當人們認真起來時，會有更多自然的偏見反對它們。什麼！你能輕易相信即使你死了，你仍會活著嗎？（約翰福音十一章26節）；你散落的塵土將被重新收集，並提升為美麗而榮耀的身體嗎？一塊泥土將像星星一樣閃耀嗎？什麼！相信這個比相信神會賜給你日用的飲食更容易？整個大地充滿了祂的良善，神餵養祂所有的受造物，張開祂的手，滿足每一種活物的願望；沒有一條蟲不是由祂的護理所維持的；祂赦免的人很少，拯救的人很少，以屬靈與永恆福分祝福的人很少；而在分發這些福分時，神要求資格。但這裡有個誤解，身體的需求更迫切，對它們的信心被迫進行即時的操練；通常人們對自己的靈魂漫不經心，滿足於一些對安逸的普遍渴望與對永恆福祉的盼望，這就是為什麼他們說他們在相信救恩與永生方面沒有困難。永生是開玩笑地尋求，並被當作一種似是而非的幻想來談論，但世俗的事物卻是認真地渴望。他們的情況就像馬大一樣：約翰福音十一章24節：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」比較第39節：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」這不是那些遙遠、且他們沒有即時操練的事物，儘管他們的信心在當前的試煉中是軟弱的，儘管這比他們聲稱相信的事物更簡單。馬大可以聲稱相信所有人的復活，卻對他即刻的復活感到動搖。但這只是一種假裝，我們對永恆信仰的強度，與其說是在健康時，不如說是在疾病中，特別是在臨終的疾病中，才能看出來。
[6.] 因為我們在永恆的盼望上冒的險太少了。在人們有巨大期待的地方，他們會進行巨大的冒險，因為他們知道這將帶來豐厚的回報。神給了我們許多又大又寶貴的應許；祂告訴我們：「變賣所有的賙濟人，你們就有財寶在天上」（路加福音十二章33節）；為了祂的緣故撇下任何東西，「就在今世得百倍，在來世必得永生」（馬可福音十章30節）；再次，羅馬書八章13節：「靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」現在，當我們不願在神的債券上冒任何險時，這是一個跡象，表明我們不認為祂是一位好的支付者：不是一種權益，不是一種私慾：你在祂所有的應許中使祂成為說謊者。
- 信心如何對另一個世界運作。它給予我們看見；它給予我們品嘗。
[1.] 一種看見；因為它被描述為，希伯來書十一章1節：「所望之事的實底，是未見之事的確據」；它使我們的盼望成為現實，並像在鏡子中一樣向我們展示另一個世界。正如魔鬼像在地圖與描繪中一樣向基督展示世界的榮耀，信心也像在地圖中一樣呈現來世的榮耀；它給予我們一種尼波山式的看見或對應許之地的眺望。其他人對天堂只有一般的猜測與傳統，以與其他基督徒相同的頻率談論，卻沒有對它生動、感性的看見；信徒對它有一種看見；其他人只有空洞的概念，他有真實的願景。許多人懸在相信與不信之間，既不贊同應許的真實性，也不直接否認它。噢！如果我們能藉著信心舉起靈魂的眼睛，去觀看那些永恆的居所，藉著信心在應許中看見天堂，我們將會成為與現在完全不同的基督徒；但大多數人從未認真思考過它，以使他們的贊同更堅定、更強大。保持信心的眼睛清晰，世界是一件令人盲目的事物（哥林多後書四章4節）。
- 信心不僅給予我們看見，更給予我們品嚐。這是一種令人愉悅的確信，一種強烈的贊同，因此聖經說他們「嘗過來世權能的滋味」（希伯來書六章）。信心是對我們福分的預嘗，或是對我們永恆產業的預先佔有。這是一種能奪去人心、使人心充滿喜樂的看見：約翰福音八章56節，以及希伯來書十一章13節：「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜領受（擁抱應許）；」彼得前書一章8節：「你們雖然不得看見他，卻因信他（即信靠他以得永生），就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」對其他人而言，應許不過是乾枯的木片與凋零的花朵；路加福音六章23節：「當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。」
- 我們當如何激發信心，並更堅定地相信那應許的榮耀呢？
根基石永遠無法鋪設得過分謹慎與精確。我們沒有人能說自己的信心已達極致，以至於不需要以更確定的把握與悟性去再次相信；至少，我們需要經常更新它，正如畫作陳舊時，我們需要重新潤色。關於信心的可信度，我已在先前的講道中論述過。現在我僅提及它內在的根據，這些根據對信徒的確信有更直接的影響。對於應許的承受者而言，那福分是極其確定的。
[1.] 部分是因為這福分從永恆中就已為他們預定：馬太福音二十五章34節：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」一個如此久遠前就已構思、以如此莊嚴方式預備，並在基督裡為我們設計的旨意，是不會輕易被廢棄的：提摩太後書一章9至10節：「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將生命和不朽彰顯出來。」神從永恆中就定意要在自己裡面，藉著基督耶穌賜給我們永生，這對神而言是美善的。基督來到世上，是為了將可憐的受造物從永恆的死亡與神所加的憤怒中釋放出來，並作為他功德的果效，將來世榮耀的產業提供給他們。這是為這座永恆建築所鋪設的第一塊基石，也就是神那立定穩固的根基。
[2.] 這產業由信實之神的應許所保障（約翰一書二章25節）。神何必應許他所不願成就的事呢？在聖經的其他部分，我們承認神的權柄；為何在應許上卻不承認？那賜下命令、使你們在良心中感到如此有能力的神，同樣也賜下了應許。在所有其他的應許中，神都持守他的話語，並且非常信實、準確地履行，正如那些即將實現的應許一樣，他必不失信（in ultimo non deficiet）。神已與我們立約。立約意味著雙方都受約束；它不會讓一方受縛而另一方逍遙；誡命不會讓我們自由，而應許則使神成為債務人。因此，既然他已應許，他就必信守他的話語。
[3.] 激發這種確信的第三個根據，是基督的復活與得榮，他已作為我們的先鋒進入天堂：希伯來書六章20節，以及彼得前書一章21節；神叫他復活，又給他榮耀，叫你們的信心和盼望都在於神。天堂已被我們的元首所佔有，且確信是奉我們的名（約翰福音十四章2節），這是一個確據，證明肢體也必得榮耀；若我們的元首已復活，他就不會讓他的肢體留在死亡的權勢之下。他已將我們的人性帶入天堂，將我們的肉身帶往那裡，並在父的右邊得享榮耀；讓我們跟隨他，我們也必能到達那裡。好了，這些就是確信的根據，藉此我們知道有一份福分是為我們存留的。
其次，要盼望它。除了對這些事有健全的信仰外，還必須有熱切的期待。因為既然有了應許，就要帶著盼望去期待所應許之事的成就，並時刻盼望它的到來。盼望有兩種：一種是恩典所必需的，另一種是非常有益的，但對基督徒的生命與存在而言並非絕對必要。前者是重生的直接果效（彼得前書一章3節）；後者是經歷的果效（羅馬書五章4節）。前者依賴神的應許，神將應許擺在人面前，是為了在他們心中激發出一種盼望，期待從神那裡得到他們所能期望的最大福分；後者則依賴我們自身的資格。前者先於聖潔的行為；後者則隨之而來，並由其產生。
- 在產生聖潔生活的果效之前，必須先有先行的盼望；因為既然盼望是一切人類努力與行動的原則，正是盼望使世上的每個人開始工作。商人因盼望而經商，農夫因盼望而耕種，士兵因盼望而爭戰；同樣，也是盼望使基督徒開始工作。十二支派晝夜切切事奉神，為的是能達到那蒙福的盼望。在一個人投身於屬靈生命之前，他必須有一些盼望；事實上，這種盼望依賴於福音條款下永生的條件性應許。這種條件性的應許對於那些認真思考自身幸福、飢渴慕義的罪人來說，是非常安慰的。使徒所說的正是這種盼望：希伯來書三章6節：「我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。」這是對來世福樂的初嘗。
- 還有另一種盼望，是在經歷了許多敬虔的操練之後才產生的，這需要極大的勤勉、節制與警醒才能獲得：彼得前書一章13節，以及希伯來書六章11節：「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有充足的指望，一直到底。」第一種盼望可能伴隨著對我們得救或敬虔賞賜的一些懷疑，這是就我們這一面（ex parte nostri）而言，而非就神所應許的那一面（ex parte Dei）而言。因為這種盼望雖然領會到那裡的一切是確定且堅固的，但我們自身的資格卻不那麼明顯。簡言之，條件性的盼望對所有基督徒而言是絕對必要的；後者則是極其令人嚮往的，我們應當對所盼望的事物在我們這一面有確據，但這並不總是能做到的。現在，盼望藉由「觀望」與「渴慕」表現出來。
[1.] 觀望。盼望常被描述為那種行動：猶大書21節：「仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生；」提多書二章13節：「等候那蒙福的盼望；」以及其他許多地方。羅馬書八章19節提到「切望」（ἀποκαραδοκία，意指伸長脖子觀看），就像西西拉的母親和她的貴婦們透過窗櫺觀看一樣。我們應當更多地沉浸在對來世的思考中，並活在對它的持續期待中。當這種行動減弱時，屬靈生命的活力也會隨之減退；因為當我們對天堂的思念變得冷淡、無心、生疏且不頻繁時，我們在職分上就會變得懈怠。
[2.] 渴慕。一個人能相信未來的福分，卻不渴慕去享受它嗎？擁有天上的家，卻不想去那裡，不想回到家嗎？聖徒們正在嘆息，渴慕著它（羅馬書八章23節；哥林多後書五章2至5節）。心思與心靈都被盼望所激發；嘗過滋味會使我們渴慕更多。
第三，在聖潔的道路上預備並勤奮地尋求它。
基督徒的生活是對永恆幸福的不斷追求或尋求：希伯來書十二章14節：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主；」歌羅西書三章1節：「你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；」馬太福音六章33節：「你們要先求……」等等。這是他的工作與事務。他的整個人生是對這永恆榮耀狀態的不斷趨近，每一步都更靠近，羅馬書十三章11節說，越靠近就越熱切（quo propius fruimur）；正如自然運動越靠近中心就越快。信心與盼望使所有的輪子轉動起來，「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」（腓立比書三章14節），不斷獲得更多的恩典，更多的合適性。當我們考慮到神所給予的工價時，我們就沒有理由吝惜對神的侍奉。如果我們在追求永生上沒有更多行動，我們就只是在談論永生，而不是真的相信它。人們為了這世上的一點點利益，竟甘願冒險與勞苦！如果人們真的相信來世，我們的勤奮、關懷與心思定會更多地傾注於此。一個人若將所有的時間與精力都花在修繕他目前居住的房子上，卻從不談論另一處居所，也不將任何家具運往那裡；你會說這樣的人有搬遷的心思或念頭嗎？他將生命的精力與憂慮都花在屬世的事物上，他顯然不相信有永恆的福分。我們的工作方式反映了我們的信仰；如果我們真的確信有那樣的狀態，為什麼我們不多做預備呢？
第四，釐清你自己的份。我們知道我們有，並且「從此以後，有公義的冠冕為我存留」（提摩太後書四章8節）。有許多必要的職分，若沒有對自己份的體認，是難以完成的；因此，你不應在缺乏這種體認時感到滿足。例如「要靠主常常喜樂」，在今生的苦難中，不是以平靜而是以喜樂的心去承受，這是聖經經常強調的。然而，若不確信苦難能為我們成就永恆的益處，誰能在苦難中喜樂呢？苦難在感官上是苦澀的；本性與恩典教導我們對自己的份要有感覺，並在神藉由苦難對我們進行管教時，對神的護理有所感觸。如果我們對苦難沒有體認，就無法從中獲益。但若要不被困難與十字架擊垮，甚至在其中喜樂，那確實需要對更好的事物有所份。如果神鞭策我們前進，好讓我們加快奔向天堂的腳步，基督徒就會看見他沒有理由抱怨。「這些事我都不以為念，」聖潔的保羅說，「只要我能歡歡喜喜地跑完我的路程」（使徒行傳二十章24節）。另一個職分是「愛慕他顯現」（提摩太後書四章8節）。誰能渴慕這顯現，除非是那些確信在他降臨時會受到歡迎的人，對他們而言，他來是作為救贖主，而非審判者？他們說：「主耶穌啊，我願你來，快來！」另一個職分是渴望離世，克服對死亡的恐懼。那些沒有確信自己要去往何處的人，怎能渴望離世呢？因此，你們必須竭盡全力釐清你們自己的份。
第五，運用它來戰勝試探。
- 那些源於感官享受，或世上的快樂、榮譽與利益的試探。基督徒的正確定義是客旅與寄居者，而客旅與寄居者的職分是「禁戒肉體的私慾」（彼得前書二章11節）。其力量與強度源於我們對應許的確信（希伯來書十一章13節）。信心的偉大用途在於教導我們拒絕那些卑劣且迷惑人的快樂，這些快樂會阻礙我們去尋求那在神右邊永遠的福樂；拒絕那些會誘騙我們失去那更美好、長存之產業的虛假財富；拒絕那些會剝奪我們永不衰殘之榮耀的滑溜且轉瞬即逝的榮譽；並在我們心中激發出一種對這一切事物的神聖淡泊與節制。
運用二：在今生的一切苦難與憂傷中安慰並支持我們，無論其性質為何。(1.) 對抗一切恐懼（路加福音十二章32節）。我們必須預期在這世上會遇到艱難，但當我們回到神那裡時，一切都會得到補償；因此要以慷慨的確信堅持下去。(2.) 當在病痛中，充滿肉體的煩躁與疲憊時，要思想：我很快就會在天堂，在那裡永遠安息：詩篇七十三篇26節：「我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。」(3.) 對抗監禁。當被關在狹窄、骯髒的房間裡時，思想我將與基督同在，這是何等的安慰！「在我父的家裡有許多住處」（約翰福音十四章2節)。(4.) 對抗失去轉瞬即逝的財富：希伯來書十章34節：「你們……並且你們自己知道，自己有更美長存的家業。」我堅實的產業在別處，在盜賊與火焰觸及不到的地方。(5.) 對抗失去人的愛與尊重。如果我們將永遠享受神的愛，就沒有什麼能困擾我們（羅馬書八章37至38節）。不僅如此，最終我們將遇見神所有的聖徒（希伯來書十一章13節），並在那裡一同和諧地聚集。那裡沒有驕傲或嫉妒來分裂我們，或使我們輕視彼此；愛與慈善在那裡掌權，以至於每個人的益處就是所有人的益處，所有人的益處就是每個人的益處。他們都組成一個身體，擁有一個心、一個靈，以及一位在萬有之上、貫乎萬有之中的神。(6.) 對抗逼迫：馬太福音五章11至12節：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們；」帖撒羅尼迦前書一章6至7節：「並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道。」(7.) 對抗流亡。當被趕出城市、城鎮，被驅逐出家園時，要思想：我們將永遠與基督同住。(8.) 對抗親友死亡，帖撒羅尼迦前書四章14至18節。他總結道：「所以，你們當用這些話彼此勸慰。」若不是從來世獲取的安慰，就不是真正的基督教安慰。(9.) 對抗罪。罪是我們在此的困擾，必須治死它。在那裡，它將被消除；我們的基業是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的（彼得前書一章4節）。我們的屬肉體將永遠消失，我們的試探將會結束；上頭的樂園裡沒有蛇。(10.) 對抗屬靈的缺乏。在那裡，所有的渴望都將實現，我們的期待將得到完全的滿足，靈魂將被神的豐盛所充滿。最後，對抗死亡，這是最後的仇敵。基督已經戰勝了它，也將為你們戰勝它：哥林多前書十五章56至57節：「死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」死亡是你們的：哥林多前書三章22節：「或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；並且你們是基督的，基督又是神的。」