第十五章講道 因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來。——哥林多後書五章10節
我們已經處理了：1. 必要性；2. 普遍性；3. 審判者；4. 審判的方式。我們現在正處於最後一點。希臘文「顯露出來」（φανερωθῆναι）既有「出現」也有「被顯明」的意思。我們可以將這兩個意義結合起來；我們必須出現，以至於被顯明。
第一，出現；我們眾人都必須出現，每一個個體。有四件事證明了這一點：
- 審判者的智慧與公義。
- 祂僕人的權能、公正與忠心。
- 事務的性質要求出現。
- 審判的目的。
- 審判者的智慧與公義。祂的智慧與洞察力是如此之深，以至於沒有一個罪人或罪行能逃脫祂：希伯來書四章13節：「並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」這段經文告訴我們神作為審判者所擁有的完美知識，沒有這知識，祂的審判就不可能公義與完美；祂知道所有被帶到祂面前的人與案件。一切事物總體而言，以及每一件事具體而言，對祂來說都是顯然的，完全、清晰且明顯地展現在祂面前：詩篇六十九篇5節：「神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隱瞞。」對於必須與祂打交道、必須受祂審判的人，祂既不對人無知，也不對人身上的任何事無知。耶利米書十七章10節亦同：「我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。」這理由的力量在於：既然我們必須由一位最精確、公正且全知的審判者來審判，就沒有希望隱藏在人群中，或逃避審判。審判世界者必須行公義，而除非所有的罪行與個人都向祂顯明，否則祂無法做到這一點，這樣祂才能照各人的行為報應各人。
- 祂僕人的權能、公正與忠心，即聖天使。那一天的許多工作是由天使的職事來完成的：馬太福音二十四章31節：「他們要從四方，從天這邊到天那邊，招聚他的選民。」在個別審判中，他們有職事；他們將人的靈魂帶到基督面前：路加福音十六章22節：「被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。」那些將靈魂帶到天堂的人，將被雇用將身體從墳墓中帶出來。現在，這種職事不僅限於選民；他們不僅將麥子帶進倉裡，也將稗子帶進火爐裡：馬太福音十三章39-41節：「收割的人就是天使……將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」將惡人從敬虔者中分別出來，將稗子捆成捆，以便在火中焚燒，這是天使的工作。他們強迫並將惡人呈現在審判者面前，無論他們多麼不情願與頑固。在撒網的比喻中也是如此，馬太福音十三章49、50節：「世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」在教會中，好人與壞人的混雜是不可避免的，但到那時，藉由天使的職事將會有完美的隔離。
- 事務的性質要求我們出現。部分是因為在正規的審判中，沒有人能在缺席的情況下受審。因此，在這個偉大而莊嚴的審判中，我們必須作為被控告的人站立，聽取所指控的內容，以及我們能為自己的辯護說些什麼。大衛說，詩篇一百三十篇3節：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」也就是說，在審判中出現，以至於能夠進行辯護。所以，詩篇第一篇5節：「因此當審判的時候，惡人必站立不住」；也就是說，惡人將無法承受審判，在他們最終判決的日子裡，沒有什麼可以為自己辯解的。然而，羅馬書十四章10節說：「我們都要站在神的臺前。」我們將站立，卻又站立不住；站立，即出現；站立不住，即無法進行任何正當的辯護。非斯都說，使徒行傳二十五章16節：「羅馬人的條例，不是隨便把人交給人殺害，總要等被告和原告對質，又有機會分訴他所告的事。」這是萬民法（jus gentium），在被告被充分聽取之前，不對任何人判處死刑。他們的規則是，在未聽取被告陳述前，不譴責任何人。在這個莊嚴的審判中，肯定有完全的公義；受審者必須被帶入審判中。當神審問我們的始祖時（這是總審判的預表），祂呼喚亞當出來；創世記三章9、10節：「亞當，你在哪裡？」祂把他從躲藏的洞穴中帶出來；他必須來到祂面前並回答。部分是因為我們不能由代理人出現。判決是關於生死，沒有理由或藉口缺席：羅馬書十四章12節：「我們各人必要將自己的事在神面前說明。」現在，在神忍耐的日子裡，我們有一位為我們顯現的辯護者，希伯來書九章21節。祂阻止忿怒，陳明我們的需求，並推薦我們的事務。但現在，審判者要親自與每一個人處理。
- 審判的目的要求我們出現。它們有兩個：(1) 被審判者的定罪。神將基於明確的證據，他們將得到公平的聽證。當只有一個人沒有穿禮服而來，並且他受到審問時，那人無言可答，馬太福音二十二章12節。當每個人都被特別觀察與試驗時，沒有什麼可反駁的，只能榮耀神，猶大書15節。(2) 使世界對神審判的公義與正直感到滿足。當每個人都被傳訊，每一項工作都被顯明時，這就顯明了神在獎賞祂自己的人、懲罰惡人與不虔誠者時的公義；這顯明了祂在獎賞忠心者時的公義；他們經歷了試驗，儘管他們有過失，但就大體而言，他們的信心在耶穌基督顯現的時候，被發現「得著稱讚、榮耀、尊貴」，彼得前書一章7節。當祂的子民受審，並被發現順服祂的誡命、在試驗中忠心、在所有的苦難與不便中忍耐時，這是一種可以在人與天使面前被承認的信心。基督將在神、人與天使面前承認他們，啟示錄三章5節。在懲罰惡人時也是如此：約書亞記七章19節。神藉由受造物的定罪與承認而得榮耀：詩篇五十一篇4節：「我承認我的過犯，你責備我的時候顯為公義，判斷的時候顯為清正。」當受造物照著他自己的應得受到報應時，神就顯為公義。神得勝了，我們在辯論與訴訟中被判敗訴。
第二，這個詞意味著「被顯明」；因此意味著我們眾人都必須在基督的審判臺前被顯明或被揭開；我們的位格不僅必須出現，我們的心與道路也必須受到試驗。路加福音十二章2節說：「掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。」這被作為反對假冒為善的理由；神僕人的清白暫時被遮蔽，人的罪惡暫時隱藏，但最終一切都將公開，假冒為善將被揭露，誠實將得到獎賞。所以哥林多前書三章13節：「各人的工程必然顯露。」所有邪惡的道路與工作，即使以最隱秘的方式進行，也將被揭開。聖經告訴我們，在審判時，傳道書十二章14節：「因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」最終的判決將撤銷今生所有的審判，並給予充分的補償；許多在這裡被華麗的修飾與藉口所掩蓋的事，到那時將被發現是污穢可憎的；而許多在世人眼中被偽裝成惡劣外表的事，將被發現是出於神的，是被祂所認可與允許的。所以哥林多前書四章5節說：「主……要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。」當每個人的意圖與目的、行為與行為的源頭都被展示出來時，那些應受責備的人就會被發現，而誠實正直的人就會被稱義與讚揚。那麼，聖經顯示他們將被顯明，以及何時被顯明。總體而言，有兩處經文證明了這一點；一是詩篇五十篇21節：「我要責備你，將這些事擺在你眼前。」罪惡的所有道路與細節都將如此呈現給良心，以至於罪人將無法否認或藉口、逃避或遺忘，而總是因對過去愚行的記憶而煩惱，並總是看見自己的罪擺在面前，彷彿剛犯下一樣。另一處是啟示錄二十章12節：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」有案卷，還有另一卷；有良心的冊子與神紀念的冊子，瑪拉基書三章16節。在這些冊子中，記載了所有屬於理性受造物之治理與審判的事，我們的善與惡都在記錄中，我們的恩惠與慈愛，以及我們在這些恩惠下的忘恩負義與無益：耶利米書十七章1節：「猶大的罪是用鐵筆、用金剛鑽記錄的」；不僅在他們的良心中，而且在神面前：以賽亞書六十五章6節：「看哪，這都寫在我面前。」神不會忘記或忽略，而是記錄並紀念。現在，這些冊子在末日被打開；不僅有一卷，而是多卷；聖經作為規則被打開，良心作為見證被打開，神紀念的冊子作為通知，或審判者知道個人與事實的依據。但更具體地說，我們是如何被顯明的？
- 藉由審判者的知識。我們可以向人隱藏我們的罪，但不能向神隱藏；向世界、向我們自己隱藏，但基督將完美地揭露它們，並將它們帶到光中，向他們自己、向世界展示出來，他們所有的推託都將無濟於事。神現在觀察人，並為了審判而觀察他們：詩篇三十三篇13-16節：「耶和華從天上觀看，他看見一切的世人。從他的居所往外察看地上一切的居民。他是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的。」雖然神居住在天上，但祂看見所有人的每一個行為，是的，甚至他們最隱秘的思想；祂造成他們眾人的心（七十士譯本：一個一個地）；祂是他們靈魂與身體的塑造者，知道他們內心的運作，正如知道他們外在的行為一樣。人卻不這麼想：以西結書九章9節：「他們說：『耶和華已經離棄這地，耶和華看不見。』」當祂來標記哀哭的人，並將他們與罪人區分開來時。詩篇九十四篇7節：「他們說：『耶和華必不看見，雅各的神必不思念。』」這些是人野蠻、無神論的思想，因此繼續前行，不顧審判。但到那時，你的審判者將憑祂自己的知識使你知罪。審判者並未因是見證人而失去審判資格。撒馬利亞婦人說，約翰福音四章29節：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」基督知道人所做的一切，並能按順序與數量列出他們的生活，即使是那些最隱秘的片段；我們的審判者不需要證明；因為一切在祂面前都是赤露敞開的。
- 聖天使可以作為見證人被傳喚；他們對這個下界有監察權，在我們所有的道路上與我們交往，並對我們的談話有意識：詩篇九十一篇11節：「因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。」在這方面，聖經強調我們要敬畏：傳道書五章6節：「不可任你的口使肉體犯罪，也不可在使者面前說是錯了。」關於這裡的「使者」是指什麼，有些人理解為約的使者，即主耶穌基督，祂是鑒察人心的，祂是不會被嘲弄的，祂是不能被欺騙的。但為什麼不能是天上的天使呢？他們被差遣是為了選民的益處，觀察我們的行為，並像天使對巴蘭那樣阻止我們犯罪，巴蘭說：「這是一個錯誤」？參見民數記二十二章34節；提摩太前書五章21節：「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你。」肯定天使觀察我們的行為；他們作為天堂的間諜與情報員被派往世界各地。他們也出席聚會：哥林多前書十一章10節：「因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」在敬拜的聚會中，聚集的人比肉眼可見的更多。魔鬼與天使都在那裡：魔鬼，為了在你開始認真時分散你的心思，從你心中奪去好種；天使，為了觀察你；因此不應有任何不雅。
- 魔鬼在那一天可能會控告人。魔鬼被稱為弟兄的控告者。教父們讓他這樣為反對罪人而辯護：「主啊，他因罪而成為我的，他卻不願藉著恩典成為你的；我從未為他死，不能應許他任何天國，只有一點感官的快樂；基督啊，展示你那些像他一樣的數目吧，等等。」
- 有時神的話語被用作我們的控告者：約翰福音五章45節：「不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西」；也就是說，摩西的律法會控告並譴責他們；基督不需要對他們提出投訴與起訴。這教導我們這個真理：在人仍處於不悔改與不信的情況下，律法與福音、神的公義與憐憫、我們自己的良心、被他們在道德勸說中抵擋的聖靈、使者、媒介、在他們身上所付出的努力，都將共同構成在基督法庭前對罪人的控告。所以約翰福音十二章48節：「棄絕我不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。」基督所傳講的福音之道，將在末日審判他們。即使沒有其他見證人，道中神的恩典也將顯示他們的定罪是公義的，因為他們對此的輕蔑與忽略。信徒或不信徒可以藉由道預先知道他們的結局。所以馬太福音十二章41、42節：「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大。」我們所享受的媒介將被提出，並加重對忽略與藐視主恩典之人的審判。在基督裡有比所羅門更偉大的神之顯現；在基督的復活與聖靈的澆灌中，有比約拿從鯨魚腹中被救出來更偉大的確據。
- 福音的傳道者。他們對生命教義的勤奮與忠實灌輸，構成了用來使罪人知罪的證據的一部分：馬太福音二十四章14節：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證」；先是對他們，然後是反對他們，與馬可福音十三章9節相比。道的傳講將是一個見證，證明人們得到了足夠的警告，但他們忘恩負義地忽略了機會，並拋棄了自己的慈愛：所以馬可福音六章11節：「把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」這意味著那些輕視神所差遣之救恩信息的人，將面臨多麼嚴重的罪與懲罰。這不僅是目前在神面前的一個見證；但比較馬太福音十章14、15節：「把腳上的塵土跺下去」，以及「在審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢」。這表明你們已經脫離了他們的血債，如果沒有其他見證人，這塵土將見證這一點。
- 良心本身將作見證反對他們，神會將我們顯露給我們自己看，使我們看見這審判是公義的。只要人還有一絲敏銳，良心現在就會說話；但因著犯罪的習性，人堵住了它的口。然而，當它不說話時，它卻往往在書寫；目前它是沉默的，似乎對我們所犯的罪毫不在意，但它們全都被登記在案，且清晰可辨。我們生命中那悲慘的故事全都銘刻在心版上；當神喚醒良心時，那裡面盡是罪。神會開啟我們的眼睛，不是藉由聖潔的啟迪，而是藉由強制的定罪：啟示錄二十章12節說：「案卷展開了」，而這些案卷之一就是良心。雖然它由罪人保管，卻無法被塗抹或毀損到無法辨識的地步，我們的故事將清晰可見，那些被遺忘的罪會直視我們：民數記三十二章23節說：「你們的罪必追上你們。」我們現在遺忘了它們，以為永遠不會再聽聞它們；但神能使一切如剛犯下時那般鮮活地湧上記憶，並在瞬間呈現出我們那虛度一生的故事，向我們展示我們曾犯下的所有思想、言語和行為。紙張進入印刷廠時是空白的，但轉瞬之間，它內外都被標記，印上了先前完全無法辨識的文字、行文與語句。
- 這將藉由違法者自己的認罪而顯明。正如他們的良心會定他們的罪，那時他們自己的舌頭也會控告他們；正如人在絕望的狂亂中會吐露自己的羞恥：正如猶大在馬太福音二十七章4節所說：「我犯了罪，出賣了無辜之人的血」；又如耶利米書十七章9節所言：「在結局時，他必成為愚頑人」；呼喊著：「哦，愚人！哦，瘋子！」因此，神能更輕易地、無需其他證據，就藉由人自己來定人的罪，使他們控告自己；他能以他們自己的口來審判他們（路加福音十九章12節）；從他們自己的思想中提取證據來反對他們，並從他們自己的良心中宣告對他們的判決（羅馬書二章15節）；使人的舌頭攻擊自己（詩篇六十四篇8節）。他確實能使用我們，以及我們裡面的一切，來成就他自己的榮耀，因為他有權柄隨己意處置我們；而當他使我們成為反對我們自己的見證人時，這對他的尊榮大有裨益。
- 惡人將彼此控告。在亞當與夏娃的傳訊中——我認為這是對末日審判顯著的預兆——他們將責任推卸給彼此；男人推給女人：創世記三章12節：「你所賜給我、與我同居的女人」；女人則推給蛇：「那蛇引誘我」（13節）。同樣地，那些引誘他人犯罪，或被他人引誘的人，也將彼此指控。
- 敬虔之人將被帶出來作為證據之一，以顯明他們，部分是因為他們曾努力行善：希伯來書十一章7節：「挪亞定了那世代的罪」；且「聖徒要審判世界」（哥林多前書六章2節）；現在是藉由他們的行為，將來則是藉由他們的投票與表決。部分是因為他們可能從這些人身上領受過恩惠；正如敬虔人曾施捨（路加福音十六章9節），卻被忽略（馬太福音二十五章）；正如他們本可被探訪、被遮蓋；窮人的腰曾為約伯祝福（約伯記三十一章29節）。
- 他們惡行的環境：雅各書五章3節：「你們的金銀長了鏽；這鏽要作見證反對你們。」你們罪惡行為的環境將被帶出來作為定罪的論據：哈巴谷書二章11節：「牆裡的石頭必呼叫，房內的棟樑必應聲。」雖然無人敢抱怨壓迫者，但他們建築的材料將作見證反對他們，這是一種神公義所聽見的對唱。牆上的石頭會呼喊：「主啊，我們是被掠奪與暴力所建造的」；棟樑會回答：「誠然，主啊，確實如此」；石頭會呼喊：「主啊，向我們不虔誠的主人施行報應」；棟樑會回答：「禍哉，因為他的房屋是用血建造的」；即使眾人都沉默，石頭也不會閉口不言。
應用一：如果我們必須顯露出來，那麼，讓我們謹慎對待隱祕的罪，並像對待公開的罪一樣，在良心上力求避免，因為時候一到，它終必顯露。亞干的褻瀆聖物之事被查出來了，無論他做得多麼隱祕（約書亞記八章）；亞拿尼亞和撒非喇私自留下奉獻給神之物，其褻瀆行為也被查出（使徒行傳五章）；基哈西貪圖賄賂（列王紀下五章26節）：「我的心豈沒有與你同去嗎？」意指他的先知之靈。神豈不看見，且他不要求償嗎？唉，我們往往對行為講究良心，卻對思想不以為意；然而，根據基督的神學，惡念就是心裡的謀殺，淫亂的傾向就是心裡的姦淫，驕傲的想像就是心裡的偶像崇拜，且在不滿的思想與對天命的抱怨中，可能隱藏著極大的邪惡（詩篇七十三篇22節）。難道我們只對人所看見的罪悔改嗎？以弗所書五章12節：「暗中所行的，就是提起來也是可恥的。」一個嚴肅的基督徒，對於那些不知羞恥的人所實行的事，感到羞恥；如果他們能向人隱瞞，神那無所不見的眼目對他們就毫無約束力；不潔通常喜歡披上一層隱祕的面紗，「然而行淫和姦淫的人，神必審判」（希伯來書十三章4節）。經上說神必審判他們，因為這罪通常進行得如此隱密狡詐，以至於除了神之外無人能發現；但神確實會查出他們；無人能逃脫神的察驗，萬物在他眼前都是赤露敞開的。那麼，不要有人心存僥倖，以為能將自己的「計謀隱藏，遠離耶和華，在暗中行事」（以賽亞書二十九章15節），而放膽犯罪。神從遠處就知道心中的意念；詩篇一百三十九篇2節：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？」神知道亞述王在臥房裡說了什麼（列王紀下六章12節）；知道希律王心中關於謀殺基督的隱祕思想，這很可能他從未對最親近的朋友吐露過（馬太福音二章13節）。但總結來說，請思考這些隱祕之罪的加重情節：雖然成為一個公開、大膽的罪人在某些方面比成為一個隱蔽、私下的罪人更嚴重，因為這對神造成了羞辱，對他人造成了絆倒，且罪人本身更為厚顏無恥，但在其他方面，隱祕的罪也有其加重情節。
- 此人自知在行惡；因此尋求面紗與遮蓋，不願讓世人知道。如果公開的罪名聲更臭，那麼隱祕的罪則更是違背知識與定罪。帶著明知故犯的意識去犯罪是一件可怕的事（雅各書四章17節）。你活在隱祕的邪惡中——嫉妒、驕傲、感官享樂——並極力想掩蓋它；這就是抗拒真光，並堵住你內心已被喚醒的良心之口。
- 這種隱祕的犯罪，比起敬畏神，更敬畏人，這是一種偽裝的無神論。什麼，暗中不義！暗中不潔！暗中嫉妒！暗中誹謗神的兒女！暗中忽略職責！暗中沉溺感官享樂！哦，邪惡的傢伙，你害怕人知道，卻不怕神知道。怎麼，害怕人的眼睛，卻不怕偉大的神？你連一個孩子都不敢讓他們看見你所做的事，神卻看見了。賊被發現時會感到羞恥（耶利米書二章）。人能定你的罪嗎？人能使你的良心充滿恐懼嗎？人能命令你進入永火嗎？既然如此，你為何怕人而不怕神？
- 任何邪惡越是隱祕，就越說明人心對此越是費盡心機、處心積慮，如何籌劃並實現它；正如大衛密謀烏利亞的死。約書亞記七章11節：「他們偷竊，且行了詭詐，又把那當滅的物放在他們自己的物件裡。」使徒行傳五章9節：「你們為什麼同心試探主的靈呢？」在隱祕的罪中，使用了大量的預謀、狡詐與偽裝。
應用二：這顯示了那些寧願費心隱藏罪惡，也不願尋求赦免之人的愚昧。
- 神已應許赦免那些公開認罪的人：箴言二十八章13節：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐憫。」他以憐憫應許，並以公義約束自己去執行：約翰一書一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」大衛懇求道：詩篇五十一篇3節：「求你洗除我的隱祕之罪，因為我承認我的過犯。」神確實對他的兒女成就了這事。當大衛說：「我得罪耶和華了」（撒母耳記下十二章13節），拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」大衛懷著感恩承認這一點：詩篇三十二篇5節：「我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪。」這是人應當採取的正確途徑，帶著悲傷、羞恥與悔改來承認自己的罪；在做到這一點之前，我們無法獲得真正的平靜。
- 儘管如此，人天生喜歡隱藏與遮蓋自己的罪：約伯記三十一章33節：「我若像亞當遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中。」正如朱尼厄斯（Junius）所言：何西阿書六章7節：「他們卻如亞當背約。」希伯來文意為「像亞當」，提到亞當的名字，是因為我們藉由隱藏與辯解自己的罪，顯明自己是亞當的後裔。首先，我們從人面前隱藏它們，正如掃羅對待撒母耳（撒母耳記上十五章13-15節），基哈西對待以利沙，亞拿尼亞和撒非喇對待彼得（使徒行傳五章8節）。他們堆積罪惡來掩蓋先前的罪；這源於他們的驕傲，加上某種程度的無神論；只要能避免羞恥與惡名，他們不在乎自己陷在罪疚中有多深。或者，其次，從我們自己面前隱藏。人出於自愛，試圖對自己隱藏罪惡，以免他們肉體的平安受到攪擾；撒但任由他們如此，好讓他們無法發現如何從他的網羅中恢復過來的正路；且出於對罪的愛與眷戀，我們「將它含在口中，藏在舌下」（約伯記二十章12-13節）。他們仍甘願保留它；正如亞伯拉罕不願趕走他所愛的以實瑪利（創世記二十一章11節）；因此看不見我們所看見的，不願發現自己處於憤怒的狀態，或面臨永死的危險。因此，我們都需要禱告：詩篇十九篇12節：「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪。」有許多隱祕的罪，是因無知、疏忽、偏袒或自愛而未被察覺。第三，從神面前隱藏，這是最糟糕的。我們都渴望隱藏自己的罪，甚至希望神不知道，是的，還試圖這麼做。亞當在神來到園中時躲藏起來；當他再也無法推託時，他將過錯轉嫁給夏娃，並間接地歸咎於神（創世記三章）；該隱（創世記四章）則對神硬著頭皮，先是撒謊，隨後大膽回答：「我豈是看守我兄弟的嗎？」
但神的兒女中是否有這種傾向？有的；大衛曾閉口不言（詩篇三十二篇3節）。摩西在神觸及他隱祕的傷口之前，並不承認核心問題；他提出其他藉口，但對生命的恐懼才是主因。要使靈魂在神面前坦誠、真誠地處理，將罪連同其細節引出來，並擺在早已知曉一切的主面前，是一件困難的事。
- 這是愚昧，且是一種程度的無神論。我們永遠無法隱藏我們的罪或我們自己，因為我們必須在末日顯露出來。神是不可抗拒、不可逃脫、不可懇求、不可忍受的：以賽亞書二十七章4節：「有誰能將荊棘蒺藜與我交戰？我就要一齊把它焚燒了。」就像荊棘蒺藜無法抗拒吞滅的火焰一樣。也無法逃脫：耶利米書二十五章35節：「牧人無處逃遁，群眾的首領也無法逃脫」；詩篇一百三十九篇7節：「我往哪裡逃、躲避你的面？」你作為朋友逃離神，卻逃向作為敵人的神。也無法懇求他：撒母耳記上二章25節：「人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」也無法忍受：以賽亞書三十三章14節：「錫安中的罪人都懼怕，不虔敬的人被戰兢抓住：我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永恆的焚燒同住？」以西結書二十二章14節：「到了我處理你的日子，你的心還能忍受，你的手還能有力嗎？」那麼，如果人現在不願親近神，神必會在他們的罪中查出他們，並將他們帶到他面前受審。既然他無法被蒙蔽、無法被抗拒，我們最好的途徑就是抓住他的能力，與他講和（以賽亞書二十七章5節）。「趁著與對頭還在路上的時候，趕快與他和解。」自願前來總比被強行拖去要好；像便哈達的僕人那樣謙卑地來，頸上套著繩索（列王紀上二十章32節）。大衛在順服神時，比在抗拒神時找到了更多的安慰。